樂(lè)音

民間文學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)“民文”，就像民間歌曲簡(jiǎn)稱(chēng)“民歌”一樣，都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂民間文學(xué)，就是綜合了“民間”和“文學(xué)”兩個(gè)關(guān)鍵詞的所涉內(nèi)容。這里“民間”指民眾之間，這里的“文學(xué)”主要指語(yǔ)言藝術(shù)，只有兩者結(jié)合后，才能成為美談佳話(huà)性質(zhì)的“民間文學(xué)”。

民間文學(xué)主要有口頭和書(shū)面兩種存在形式。過(guò)去，由于缺少文字記載，只能依靠口述傳播；當(dāng)代，為了弘揚(yáng)民間文化，各地都重視采錄、整理、出版，為閱讀傳播創(chuàng)造了條件。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，民間文學(xué)還常通過(guò)錄音、錄像等形式，給予“數(shù)字化”保存。

在采集過(guò)程中，既可將民間藝人的口述素材記錄在冊(cè)，留作永久“檔案”；還可在繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)原始故事再作進(jìn)一步優(yōu)化，成為當(dāng)代與時(shí)俱進(jìn)的民間文學(xué)。有人認(rèn)為民間文學(xué)只能產(chǎn)生于“過(guò)去時(shí)”，這是中斷歷史的觀點(diǎn)。難道百年后再要收集民間文學(xué)時(shí)，還是建國(guó)前那些老生常談的內(nèi)容？所以說(shuō)，如要繁榮民間文學(xué)，就需要繼續(xù)編造。過(guò)去這樣做，現(xiàn)在還需這樣做。目前流行的一些民間文學(xué)，大多經(jīng)過(guò)了當(dāng)代“民文”工作者不同程度的加工——在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，或“添油加醋”，或“節(jié)外生枝”，產(chǎn)生了一篇篇膾炙人口的民間文學(xué)，并都列入到各級(jí)“非遺”的保護(hù)名錄。

民間文學(xué)大致由神話(huà)、傳說(shuō)、故事三類(lèi)文體組成?！吧裨?huà)”就是關(guān)于鬼神的話(huà)本，大多是揚(yáng)善懲惡的主題；“傳說(shuō)”就是未經(jīng)考證的說(shuō)題，常是自圓其說(shuō)人云亦云的談資；“故事”就是講述往事經(jīng)過(guò)，常有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，即使摻人一些“水分”也是允許的，所以切不可與史實(shí)“對(duì)號(hào)入座”，只能聽(tīng)聽(tīng)而已，不必當(dāng)真。

民間文學(xué)具有口述性、集體性和變異性的特點(diǎn)。其實(shí)，這個(gè)定義說(shuō)得還不太全面，缺了一個(gè)最重要的創(chuàng)作屬性，這又跟民歌一樣。民間文學(xué)也是最初由一個(gè)富有編創(chuàng)才華的民間藝人首講，因?yàn)楹寐?tīng)而傳說(shuō)開(kāi)來(lái)，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文本記錄，只能走上“口述傳承、接力續(xù)講、各白變異”的傳播路徑。當(dāng)后人采集民間文學(xué)時(shí)，首講者已經(jīng)難覓蹤影，只能無(wú)奈地被看成集體創(chuàng)作了。當(dāng)時(shí)記錄到的那位口述者，只能算是該民間文學(xué)流變過(guò)程中的一位接力傳承者。

當(dāng)代民間文學(xué)如何傳承？一種觀點(diǎn)認(rèn)為只需原封不動(dòng)地作好記錄，然后保存下來(lái)，讓后人照本宣講就可以了，這樣的做法只會(huì)使民間文學(xué)越來(lái)越枯竭。最理想的做法是，應(yīng)在記錄前人口述素材的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行加T整理，如增刪內(nèi)容、修飾文字等，使其更加生動(dòng)，才能成為優(yōu)秀的民間文學(xué)，才能產(chǎn)生出動(dòng)態(tài)流變的傳承效果。

在采編原始素材時(shí)，不必忌諱增加一些虛構(gòu)情節(jié)。就是在“采”的基礎(chǔ)上再進(jìn)行一些“編”?？梢园旬?dāng)代作者看成是某傳說(shuō)的一位續(xù)講者。甚至還可以新編故事，把當(dāng)代作者看成是新故事的一位首創(chuàng)者。只要編得跌宕起伏，編得合情合理，就有新一輪的傳播可能。只要是好故事，即使是新故事，也會(huì)傳講開(kāi)來(lái)，傳播下去。只有這樣，才能使民間文學(xué)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又生生不息。

對(duì)于這個(gè)做法可能有人會(huì)反對(duì)，但只要捫心自問(wèn)，當(dāng)代公認(rèn)的一些優(yōu)秀的民間文學(xué)，可以說(shuō)沒(méi)有一篇完全是“引經(jīng)據(jù)典”的原始作品，都或多或少地對(duì)原作動(dòng)了改編手術(shù)——有的采用了“移花接木”的小手術(shù)，有的采用了“偷梁換柱”的大手術(shù)。關(guān)鍵是作品情節(jié)既在情理之中，又在意料之外，這是衡量民間文學(xué)質(zhì)量高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。可以這樣說(shuō)，只要聽(tīng)之有興趣、說(shuō)得有道理的作品，都有存在的價(jià)值。

優(yōu)秀的民間文學(xué)需要有歌頌真善美，釋放正能量的積極主題，其次需要有獨(dú)辟蹊徑的視角，再次需要有不落俗套的結(jié)構(gòu)，還需要有生動(dòng)流暢的文字。將作者崇尚的高風(fēng)亮節(jié)、美品厚德寄寓于鮮為人聽(tīng)的民間文學(xué)中，從而推介出去，達(dá)到陶冶情操，凈化民風(fēng)的目的。

虛構(gòu)雖然是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。但虛構(gòu)應(yīng)防止不著邊際的胡編亂造，應(yīng)是巧妙的錦上添花，或是理性的優(yōu)化組合，只有在掌握大量原始素材的基礎(chǔ)上，并廣采博收，才能左右逢源地尋找到神來(lái)之筆。

編寫(xiě)當(dāng)代民間文學(xué)可以采用以下手法：

1、在整理中潤(rùn)色：如要使采風(fēng)記錄成為民間文學(xué)，就需要在命名、結(jié)構(gòu)、條理、語(yǔ)言、修辭方面進(jìn)行全面整理。可將累贅的刪去，凌亂的調(diào)整，費(fèi)解的說(shuō)通。還應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)閃光的題材和新鮮的亮點(diǎn)，即使口述者講得語(yǔ)焉不詳、條理不清，也不要輕易放棄，通過(guò)記錄者的妙筆生花，也有可能成為民間文學(xué)佳作。

2、在加工中充實(shí)：比較單薄的好故事，可通過(guò)發(fā)散式思維進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)，如借助背景敘述，環(huán)境描寫(xiě)，對(duì)話(huà)設(shè)計(jì)，情節(jié)營(yíng)造，使本來(lái)較簡(jiǎn)約的民間故事變得一波三折，魅力無(wú)窮。還應(yīng)注意文字的民間色彩。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用方言、俗語(yǔ)，能使民間文學(xué)更具地域特色，能使讀者更著迷、聽(tīng)者更過(guò)癮。

3、在同類(lèi)中合并：采白草根群體的民間故事大多短小，如果不加以整合，就會(huì)有單薄、散亂的感覺(jué)。為了能形成系列，可將同類(lèi)題材進(jìn)行合并。通過(guò)整合后，多段內(nèi)容相關(guān)的小故事可連成一篇長(zhǎng)文章。如一個(gè)地方有很多有關(guān)寺廟的故事，可將這些同類(lèi)信息串聯(lián)起來(lái)，讀起來(lái)更有系統(tǒng)性，聽(tīng)起來(lái)更有厚重感。

4、在骨架中豐滿(mǎn)：有些很有吸引力的題材，原始故事只有三言?xún)烧Z(yǔ)，聽(tīng)起來(lái)難以過(guò)癮，這就需要豐滿(mǎn)結(jié)構(gòu)?？梢酝ㄟ^(guò)合理想象，進(jìn)行環(huán)環(huán)緊扣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。有些小故事已有了粗線(xiàn)條的骨架，就給編創(chuàng)者提供了施展才華的空間，通過(guò)擴(kuò)展篇幅后，就能成為一篇篇在骨架上附加上了有血有肉的民間文學(xué)作品。

5、在關(guān)聯(lián)中嫁接：有些民間文學(xué)為了增添更濃郁的地域色彩，常將一些發(fā)生在同時(shí)、同地的名人故事和事件故事進(jìn)行嫁接，使民間故事妙趣橫生。嫁接時(shí)追求巧妙勾連，順暢轉(zhuǎn)換，避免生硬別扭的“拉郎配”。經(jīng)過(guò)合理嫁接的民間文學(xué)聽(tīng)起來(lái)出乎意料，又不會(huì)有牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。

6、在虛幻中落實(shí)：有些暫時(shí)還難以求解的史料，卻是民間文學(xué)的表現(xiàn)天地，可將虛幻的疑問(wèn)，落實(shí)到民間故事的情節(jié)中去。如，有人認(rèn)為祖沖之到江蘇昆山當(dāng)上縣令后發(fā)明了圓周率，但缺少證據(jù)，多有疑問(wèn)，那么可以編成民間故事敘說(shuō)發(fā)明經(jīng)過(guò)，既能滿(mǎn)足邑人的心愿，又能排除是非爭(zhēng)端。

7、在結(jié)論中演繹：很多民間故事是通過(guò)演繹法來(lái)證明某種說(shuō)法的出典，猶似運(yùn)用演繹法求證數(shù)學(xué)題一樣。就是“之所以”有那種說(shuō)法，“是因?yàn)椤庇羞@種經(jīng)歷，才使結(jié)論成立。如，“蟹”字由上“解”下“蟲(chóng)”兩字組成，就有人編出了巴“解”首吃?shī)A人“蟲(chóng)”的冒險(xiǎn)故事，聽(tīng)之有理，隨之“蟹”字出典傳說(shuō)開(kāi)來(lái)。

8、在說(shuō)講中多解：有些民間故事在流通過(guò)程中被不斷改寫(xiě)，一種可能是前人留下的故事編得還不夠動(dòng)聽(tīng)，后人有再創(chuàng)作的欲望；另一種可能是除了前人的一種解讀外，還有另辟蹊徑的其他解讀，因此就有“一題多解”的現(xiàn)象。不能說(shuō)前者對(duì)，后者錯(cuò)，民間文學(xué)可以各抒己見(jiàn)，各領(lǐng)風(fēng)騷，切忌厚古薄今。

9、在浪漫中荒誕：民間文學(xué)的文字運(yùn)行可以天馬行空，自由馳騁。民間常依附名人效應(yīng)來(lái)抒發(fā)浪漫，即使故事編得荒誕不經(jīng)，百姓也會(huì)相信故事“真實(shí)”存在。如，昆山曾流行乾隆皇帝品嘗奧灶面的民間故事，事實(shí)上純屬空穴來(lái)風(fēng)，乾隆皇帝從未到過(guò)昆山，但乾隆皇帝多次下江南巡視，所以聽(tīng)來(lái)也覺(jué)可信。

目前，傳承民間文學(xué)要以保護(hù)“非遺”的高度來(lái)對(duì)待這些珍貴的文化遺產(chǎn)。一方面需要“承前”，就是要把前人留下的口述素材記錄下來(lái)；另一方面需要“啟后”，就是依靠當(dāng)代“民文”工作者的智慧，將這些原始素材再巧妙編織，使當(dāng)代民間文學(xué)既有“繼往”的底蘊(yùn)，又有“開(kāi)來(lái)”的內(nèi)涵，就是不但要認(rèn)真地理舊，而且還需積極地創(chuàng)新，奉獻(xiàn)出一批題材新穎、角度獨(dú)特、結(jié)構(gòu)精巧、語(yǔ)言流暢的優(yōu)秀民間文學(xué)，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的生動(dòng)教材。