光艷四射再噶爾皮繡

“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！痹阡以?，就有這樣一枝“紅杏”絢麗多彩、分外妖嬈，它就是丹噶爾皮繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。它的生成雖只有短暫的幾年，規(guī)模也還很小，但它的創(chuàng)新意識(shí)、企業(yè)理念，以及所具有的生命力，及其成功的藝術(shù)作品，給我省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，錦上添花，增色添彩，做出了新貢獻(xiàn)。她走出了青海，走遍了中國，走向了世界。

丹噶爾皮繡的歷史沿革

皮繡，即在動(dòng)物的皮上繡出的工藝品。追本溯源，這種工藝的歷史可謂久遠(yuǎn)?！妒酚洝は谋居洝份d：“織皮昆侖、析支、渠搜、西戎即序”。史學(xué)界一致認(rèn)為這是四個(gè)古國之名。其中織皮昆侖國就在今湟源和環(huán)湖地區(qū)。這個(gè)古國創(chuàng)造了用皮毛造型的原始藝術(shù)品，作為貢品或商品流人中原，由于這種物品很有特色，其國由此而得名，令周邊刮目相看。

據(jù)史書記載：上古把鞋叫“鞵”。《說文解字》中解釋為：“鞵，革生鞮也。”可能就是青海人叫“軒煙牛皮”做的那種鞋。據(jù)王生金先生在《歷史學(xué)習(xí)》中說，我國在仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了獸皮縫制的皮鞋。春秋時(shí)，穿皮鞋已經(jīng)普遍。戰(zhàn)國時(shí)孫臏?zhǔn)茈拘毯?，為了能走?dòng)，就用硬皮革裁成鞋底，再縫上鞋幫，制成高幫皮鞋，并繡上皮花稱“皮賛繡”，所以鞋匠們奉他為鞋業(yè)的祖師爺云云。但去古未遠(yuǎn)的西方人卻認(rèn)為革履的發(fā)明者是西戎羌人。西漢黃門侍郎史游寫了一本兒童識(shí)字課本，叫作《急救篇》，在介紹到衣著時(shí)寫到“鞮靸卬角褐韈巾”。有個(gè)叫徐鍇的注解家這樣解釋：輥是薄革小履。“鞮亦履，今胡人履連脛，謂之“絡(luò)鞮”?！都本绕返牧硪惶幱终f“旃裘革索鐸蠻夷民?！碧拼亷煿?，南宋王應(yīng)麟等注解大家對(duì)這句話的注解是“革索鐸”（讀作suo duo）是少數(shù)民族的鞋。全句的意思是“少數(shù)民族以氈為裘，腳穿革索鐸，今天羌人的服裝還是這樣?！睎|漢時(shí)期羌人多次舉行反抗起義，他們作戰(zhàn)用的“盾”是牛皮做的，上面還繡花紋。吐谷渾時(shí)軍隊(duì)戴的帽子，也用牛皮并在兩旁繡上圖案，里邊裝上毛氈，防止刀箭砍傷。

湟源為羌人繁衍生息之地，史稱“西戎羌地”，清代中期始稱丹噶爾。從各種歷史文獻(xiàn)及出土文物考證，湟源很可能就在織皮昆侖國的中心地域，這個(gè)古國至少已有3000年歷史。古人如何織皮？今已無從考證，但從與羌人血緣和文化上有密切關(guān)聯(lián)的漢藏民族求證，則可在歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代揆情中，做出一些合理的推想。

曾經(jīng)遐爾聞名的湟源是“環(huán)海商都”，每年集散各類皮張達(dá)30萬件，牛、羊毛500萬斤，這是漢藏民族以皮毛為生活、生產(chǎn)的重要原料，是生活中不可或缺的一部分。他們的衣、食、住、行，無不與皮毛千絲萬縷，息息相關(guān)。他們用皮毛制作各種衣帽、被褥、口袋、皮箱、帳房及各類馬具，還有子彈袋、弓箭筒、刀鞘、火鐮、馬鞭、馬絆、各種用途的繩索等等，無不以皮毛為原料。在一代又一代的生活實(shí)踐中滌故革新，積累了對(duì)毛皮的深刻認(rèn)知。漢藏民族又是一個(gè)崇尚美的民族，因此，就將對(duì)美的認(rèn)知和追求融人了皮毛制品之中。他們?cè)谟门Ｃ椇肿訒r(shí)，織人美麗的圖案時(shí)，在皮制的衣帽上鑲嵌吉祥的紋飾，用馬的后腿皮制出實(shí)用而有獨(dú)特造型的后鞧，即便是最常用的繩索，也將美的元素編人其中，斗麗爭(zhēng)妍。筆者曾在四川羌族中，看到了一根有百歲高齡，鳳毛麟角的皮繩，此繩用一張完整的野牦牛皮裁割而成。粗細(xì)與筷子相當(dāng)，十分精致而又堅(jiān)韌，足有三十多米長(zhǎng)，盤成一個(gè)亞字形。繩頭是野牛的兩個(gè)耳朵尖，繩尾是野牛的尾梢。很有一些神秘的滄桑感，這也是一件獨(dú)特的民間皮藝珍品，氣度不凡，彌足珍貴。

漢藏民族同胞的制皮藝術(shù)，承前啟后，世代相傳，進(jìn)而使與漢藏族雜居的蒙古、回等民族也受到了耳濡目染，并表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。有一首“花兒”是這樣唱的：“尕妹給你繡上個(gè)滿腰轉(zhuǎn)，羔皮的邊邊，里底是氈氈，牛毛（倆）扎上個(gè)牡丹，勒上了走，人前頭顯我的手段?！?/p>

寬大肚兜的繡花馬夾是一件古老而精美的皮毛工藝品，作為愛情的信物它不但蘊(yùn)涵著熾熱真摯的情感，也透露著制作者對(duì)自己手藝的自信。由此可見，從“織皮昆侖”到“環(huán)海商都”，訴說著青藏高原皮毛工藝的傳承淵源和它在民間的深厚根基，歷史悠久，文化厚重。由此可以說丹噶爾皮繡攀今攬古，承擔(dān)了對(duì)古羌人、漢藏民族皮藝文化的傳承、保護(hù)，研發(fā)和創(chuàng)新“沉睡幾千年，一醒驚世界?！?/p>

丹噶爾皮繡的創(chuàng)業(yè)里程

皮毛工藝雖然有著3000年的悠久歷史，但從一種原始的民間工藝發(fā)展成為深受市場(chǎng)青睞的現(xiàn)代文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，卻是一種創(chuàng)新，匯集了社會(huì)各層的合力。皮繡的最早創(chuàng)意人是蔡成勇先生，作為一縣之長(zhǎng)，他深謀遠(yuǎn)慮，需要考慮的問題很多，但湟源縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與湟源縣城鎮(zhèn)剩余勞動(dòng)力的出路，是他經(jīng)常思考的兩個(gè)重要問題，湟源古老的文化沉淀給了蔡成勇靈感，他想，能否在皮子上繡花做成一種有特色的旅游工藝品，也能解決不斷增多的城鎮(zhèn)剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題。

蔡縣長(zhǎng)把這個(gè)千斤重?fù)?dān)交給湟源縣文化館，時(shí)任文化館館長(zhǎng)的張永福負(fù)責(zé)挖掘、研發(fā)此項(xiàng)工作。張永福是一位資歷很深的基層文化工作者，在文化圈子里，老馬識(shí)途，多見識(shí)廣，又是一位才華橫溢，很有成就的實(shí)干家，聞名遐邇的湟源排燈、一嗚驚人的《古羌樂舞》等都是他的成功之作。由于對(duì)鄉(xiāng)土文化做出貢獻(xiàn)，他被授予“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”“青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家評(píng)審委員會(huì)委員”的榮譽(yù)稱號(hào)。在研發(fā)期間，張永福得到了西寧市女子職業(yè)學(xué)校全體師生的鼎力支持，她們?yōu)閷W(xué)員舉辦培訓(xùn)班，不遺余力地培養(yǎng)皮繡藝人，支撐皮繡工藝人才。值得一提的是校長(zhǎng)李永清女士，更是傾其所有，出謀劃策，為研發(fā)皮繡犧牲了日日夜夜。

這兩位土生土長(zhǎng)的湟源人，懷著對(duì)鄉(xiāng)土文化的摯愛和對(duì)事業(yè)的追求，以及為父老鄉(xiāng)親辦實(shí)事的心愿，奮發(fā)圖強(qiáng)，努筋拔力，全身心地投入了產(chǎn)品的研發(fā)工作。一開始，他們將傳統(tǒng)繡法移植在牛羊皮上，其產(chǎn)品因皮張的厚度、干濕程度不同，皮質(zhì)的松弛或膨緊而變形。為了掌握各類皮子的“脾氣”，他倆終日泡在牛、羊、兔、旱獺多種皮張之中。皮張分生與熟兩種，不論哪種皮子都會(huì)散發(fā)出一種刺鼻的氣味，招來了人們的質(zhì)疑眼光，有的熟人當(dāng)面發(fā)問：“你倆身上是啥味兒？真難聞！”這使年近中年、溫文嫻雅的李永清女士頗感為難，但張永福則笑而答之：“是臭皮匠的味道，沒聞過就好好聞聞?！碑?dāng)然對(duì)于張永福、李永清他倆，勇于攀登，有執(zhí)著追求的人來說，再大的困難也只是將踩在腳下的一塊臺(tái)階石。經(jīng)過屢研屢敗、鍥而不舍、點(diǎn)燈熬夜才使丹噶爾皮繡的用料日趨完臻。功夫不負(fù)有心人。水到渠自成。他們?cè)?008年成立了“丹噶爾皮繡研制開發(fā)有限公司”，從此皮繡這個(gè)古老而又嶄新的工藝，正式登上了青海文化產(chǎn)業(yè)殿堂，展示它無窮無盡的藝術(shù)魅力，吸引了萬眾無數(shù)的眼球。

研制皮繡，繡什么樣的東西，首先是選樣，他倆在環(huán)青海湖實(shí)地采訪，旁搜遠(yuǎn)紹，跑遍了高山、河流、草地、牧場(chǎng)，走訪了牧人、寺僧，寒來暑往，用手中的相機(jī)，拍攝了無數(shù)張高原動(dòng)物、牧民風(fēng)俗等，日復(fù)一日，年復(fù)一年，不斷采樣，極大地豐富了皮繡的選擇，回到家后，又在網(wǎng)絡(luò)上搜索素材，優(yōu)中選優(yōu)，最后確定高原動(dòng)物藏羚羊、盤羊、老鷹、藏獒等，將這些動(dòng)物飛禽用于研制皮繡圖案設(shè)計(jì)。

皮繡作為一種本土的文化新產(chǎn)品，一面收集歷史遺留下來的皮毛制作工藝，了解古老的編藝技術(shù)，一面又走出去到蘇杭、保定、慶陽、松潘、四川藏羌地區(qū)和內(nèi)蒙古等地參觀學(xué)習(xí)考察。春華秋實(shí)，一朝問世，便顯出了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。它的用料和工藝獨(dú)特，與傳統(tǒng)的湘繡、蘇繡相比，有質(zhì)的不同。丹噶爾皮繡是以各類動(dòng)物的皮張，經(jīng)過熟、挖、烤、揉、鏟、裁等多種工序后，始為底板，再用絨、毛發(fā)、羽毛、毛線、皮條、皮繩、碎皮、金絲等多種原料，在預(yù)定設(shè)定的樣板上，用盤、攢、繡、堆、辮等手法制作，內(nèi)容涵蓋民族特色、自然特色、人文特色的青海歷史人文、高原動(dòng)植物、山水花鳥。其工藝手法細(xì)膩精致，意象雄渾深沉，風(fēng)格古樸粗狂，質(zhì)地厚重，極富立體感?？倲?jiān)O(shè)計(jì)張永福先生認(rèn)為，皮繡是表現(xiàn)大美青海的一種上佳的藝術(shù)品種，諸如《高原精靈——藏羚羊》，在蒼茫悠遠(yuǎn)，湖光山色，遼闊的草原上，一對(duì)藏羚羊母子，相依相伴，互相關(guān)愛，情感至深，給觀眾的心靈給了一種有力的撞擊。呦！這就是青藏高原，這就是藏羚羊！可愛可敬之心，油然而生?！洞箢^盤羊》中的盤羊，傲立雪山之巔，氣勢(shì)雄健，是對(duì)生命價(jià)值的著力張揚(yáng)，對(duì)白熱之美的無聲頌贊。還有代表作品《日月情·文成公主》《草原晨曦》《在那遙遠(yuǎn)的地方》《王洛賓的故事》《大美青海》《雄鷹》《高原牦?！贰鹅`鶴獻(xiàn)壽》《富貴牡丹》等林林總總，有的千姿百態(tài)，造型生動(dòng)，古樸典雅，有的栩栩如生，美輪美奐，成為獨(dú)樹一幟的民族特色、地域特色的藝術(shù)奇葩。藝術(shù)家們追求地方民族特色，在皮繡藝術(shù)中烘云托月，花樣翻新，有了盡情的發(fā)揮，其皮繡藝術(shù)面壁功深，連拔頭籌，真有“不嗚則已，一嗚驚人之勢(shì)”。

丹噶爾皮繡的輝煌成就

說一千道一萬，皮繡作為一種獨(dú)創(chuàng)的工藝品種，社會(huì)的反響是衡量其價(jià)值的一桿秤。2008年，在西部國際商品博覽會(huì)及大美青海香港行等重大活動(dòng)中，參展的丹噶爾皮繡大放異彩，令人刮目相看。

2009年在中國首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)上，皮繡系列作品獲得優(yōu)秀項(xiàng)目獎(jiǎng)；在2010年第十一屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會(huì)上榮獲“天工藝苑百花杯”中國工藝美術(shù)大師精品獎(jiǎng)——銀獎(jiǎng)；在青海唐卡藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)暨第六屆民族旅游節(jié)上又得大獎(jiǎng)。2010年世博會(huì)上，參展的36件作品在數(shù)日之內(nèi)銷售一空，東北的一家外貿(mào)公司一次就訂貨500件，反響非同。

丹噶爾皮繡并已走出國門。2011年《藏獒》等90余件皮繡作品，代表我省民間工藝精品，在韓國首爾市舉辦的“中國夏都西寧旅游招商推介會(huì)”上閃亮登場(chǎng)，引起了轟動(dòng)。2013年在尼泊爾舉辦的文化交流活動(dòng)中，尼泊爾國家總統(tǒng)、總理分別會(huì)見了張永福、李永清，對(duì)他們的皮繡愛不釋手，贊嘆不已。

丹噶爾皮繡已成為青海特色文化符號(hào)之一，承擔(dān)著特殊的使命。在北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)中，西寧市人民政府特地訂做了一幅《高原精靈——藏羚羊》皮繡作品送給奧運(yùn)會(huì)，被永久珍藏；為祝賀清華大學(xué)百年校慶，省教育廳領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)再三斟酌選定的禮品，也是特定的《藏羚羊》。用皮繡繡出的藏羚羊表達(dá)著青海人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)、百年清華的良好祝愿，蘊(yùn)涵深深，意在畫中。近年來，隨著我省與國際上文化經(jīng)濟(jì)交流多方發(fā)展，皮繡作品出類拔萃，又展風(fēng)彩，已成為出訪人員的首選禮品，隨一帶一路，漂洋過海，傳至尼泊爾、印度、澳大利亞、日本、韓國、俄羅斯、荷蘭、加拿大、美國、法國、德國、英國、意大利等國，舉世矚目，收到了國際友人的一致好評(píng)，贊稱“超級(jí)藝術(shù)，絕世無雙”。

在2010年上海世博會(huì)青海活動(dòng)周期間，省委書記強(qiáng)衛(wèi)，省長(zhǎng)洛惠寧等領(lǐng)導(dǎo)陪同中共中央政治局委員、上海市委書記俞正聲及多位上海市領(lǐng)導(dǎo)同志來到皮繡展廳前，強(qiáng)書記親自向上?？腿藗兘榻B道：“這產(chǎn)品叫皮繡，是我們青海近幾年才開發(fā)出來的。土生土長(zhǎng)，土味十足，但很有特色，它采用了青海高原的牛皮、羊皮以及牛毛、羊毛、馬尾、人發(fā)等材料，繡法是在傳統(tǒng)盤、攢、繡的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，很有特色?！?/p>

客人們仔細(xì)地看著，眼中露出驚奇的神色，口中發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲。俞正聲書記笑著對(duì)強(qiáng)衛(wèi)書記說：“青海牛羊多，肉又鮮美，這些上海人都知道，但牛羊皮上還能做出這樣的文章來，真沒想到。這不，你們不是把大美青海也搬到牛羊的皮子上了嗎？”

青海文化的大發(fā)展大繁榮，催生了丹噶爾皮繡的出世，填補(bǔ)了國內(nèi)空白，是很有生命力的創(chuàng)意。發(fā)展、創(chuàng)意是當(dāng)今世界性的趨勢(shì)，從這個(gè)意義上講，丹噶爾皮繡既超今冠古，又光艷四射。

話說湟源排燈

湟源排燈，歷史悠久，文化厚重，古韻浩蕩，光彩奪目。它起源于清代中期，發(fā)展于民國，改革于新中國，至今已有200多年的歷史，其名聲顯赫。

湟源扼“唐蕃古道”之險(xiǎn)塞，居“絲綢南路”之要沖，是漢、藏、蒙、回等各民族聚居的地方，自古以來為中原人藏的門戶，素有“海藏咽喉”之稱，清代民族貿(mào)易繁榮昌盛又有“茶馬互市”“環(huán)海商都”“小北京”美稱，蜚聲中外。

燦爛輝煌的藝術(shù)歷程

湟源排燈的出現(xiàn)，早在清代嘉慶年間，一些山、陜商家羨慕湟源縣城丹噶爾民族貿(mào)易的繁榮昌盛，舉家遷來，同時(shí)將內(nèi)地的流行文化藝術(shù)帶到湟源。據(jù)傳，當(dāng)初商家為了在夜間招攬顧客，紛紛制作商號(hào)廣告牌燈箱，在里面點(diǎn)燃蠟燭，掛在商號(hào)大門上，后來，這種廣告燈箱逐漸發(fā)展成了有底坐、圖案、形式多樣的廣告牌燈。起步見績(jī)，引人注目，湟源排燈首次正式出現(xiàn)于道光九年（公元1829年）的元宵節(jié)。首任丹噶爾同知胡秉虔，祖籍安徽績(jī)溪，以清政府工部主事到任，在署內(nèi)懸掛蘇杭吊燈彩燈，丹城邑人，萬人空巷，相競(jìng)觀看。到光緒時(shí)，政通人和，奉旨修建彰顯“忠孝節(jié)義”“忠義慈孝”“貞女烈婦”，旌表“五世同堂”“子孫顯揚(yáng)”“曾元承欽”“一門完?！薄叭A杞貞風(fēng)”“杭義明節(jié)”“捐軀完貞”等牌坊，并在牌坊上裝飾明燈，稱之為“牌燈”，這是湟源排燈的另類，有它特殊的文化蘊(yùn)含。光緒后期，京津洋行從京津購回大型紗燈、宮燈、彩燈，懸掛在洋行里外，這些燈是都是國內(nèi)高手繪畫，人物形象栩栩如生，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖，給湟源排燈的發(fā)展又增色添彩。到了民國，富商馬有德請(qǐng)丹邑著名木匠李華、樊春芳兄弟專門制作吊燈百余架、排燈5架，由青海繪畫大師柴成桂繪畫，擺放在關(guān)帝廟和城隍廟門口，名號(hào)顯美，當(dāng)時(shí)湟源商會(huì)見此排燈鮮活明亮，繽紛美麗，奇艷奪目，招人青睞，立即派干事任天蛟負(fù)責(zé)督辦，在各商號(hào)、店鋪精心制作，廳署機(jī)關(guān)、單位紛紛仿效，海納百川，蓄勢(shì)待發(fā)，制作的排燈有正方形、長(zhǎng)方形、橢圓形、扇子形以及橫跨街道的長(zhǎng)條排燈，使湟源的排燈逐步成熟，尤其在萬安街吊掛的“蝴蝶排燈”歲孰且美，以供上用，揚(yáng)名四方。

湟源排燈的出現(xiàn)和發(fā)展，是與湟源商貿(mào)業(yè)的發(fā)展緊密相連的。到民國七年（公元1918年），湟源縣城除原有的七家天津洋行外，又增加了四家，西寧及大江南北的不少商家在湟源設(shè)莊開鋪，生意十分紅火。到民國十六年（公元1927年），這里的商家已達(dá)到幾百家，有從業(yè)人員5000余人，貿(mào)易金額達(dá)白銀500萬兩，故有“小北京”之稱。那時(shí)，每當(dāng)元宵之夜，彩布篷街，每隔十米就有一架排燈，排燈齊亮，如同白晝。排燈從古城西門（即拱海門）到東門（即迎春門），一條排燈組成的長(zhǎng)龍延伸到萬安街、張家尕鋪；另一條直下豐盛街，至火祖閣。這里是湟源商業(yè)繁榮地區(qū)，也是排燈集中區(qū)，懸掛排燈約一百多架，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，色彩之亮，觀者之眾，空前絕后，實(shí)為罕見。各路社火紛沓而至，鑼鼓喧天，龍舞獅躍，鞭炮轟響，人山人海，熱鬧非凡。熱鬧的社火隊(duì)使得排燈更加炫美。

湟源用排燈這種獨(dú)特的藝術(shù)，表達(dá)了人們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛，對(duì)美好生活的追求，同時(shí)體現(xiàn)了“茶馬互市”“環(huán)海商都”“小北京”的文化輝煌，著名詩人朱耀南有詩贊道：“洋洋鑼鼓耳邊盈，共答升平雅頌聲，鬧到九霄星月朗，銀花火樹并紛爭(zhēng)?！?/p>

精美的藝術(shù)珍品

湟源排燈從原來經(jīng)營(yíng)的各地商家為在夜間招攬顧客，紛紛制作商號(hào)廣告招牌，后又把牌燈改制成能橫跨街道的大型排燈，并有機(jī)地融人漢、藏、蒙、回等各民族及河湟谷地的文化基因，成為古城一道獨(dú)具特色的民俗文化風(fēng)景線和中原文化與河湟文化結(jié)合的完美結(jié)晶工藝精品，初露鋒芒，享譽(yù)一方。

據(jù)有關(guān)資料記載：當(dāng)時(shí)湟源排燈形式有長(zhǎng)方排、或馬鞍形，或扇形，大都是由長(zhǎng)2尺，寬1.5尺方格的紗窗組成，形成雙面性柜架，每架由八個(gè)或十二個(gè)方格組成，意為四季長(zhǎng)春或六六大順、國泰民安、民富物阜。都由國內(nèi)和本土繪畫高手或名師手工制作，雕刻精細(xì)，十分考究，圖案多以取白封神演義、三國演義、隋唐演義，有歷史人物、民間典故等，每架排燈以連環(huán)畫形式，集中展現(xiàn)一個(gè)故事或一段情結(jié)，內(nèi)容豐富，意境豐盈，暢曉明白。畫面絢麗多彩，千姿百態(tài)，尤其蠟燭火焰旺盛時(shí)，燈光閃爍，人物靜中有動(dòng)，活靈活現(xiàn)。

排燈是由眾多的個(gè)體燈組成，每一個(gè)燈即是一件獨(dú)立的藝術(shù)品。其中木工制作是排燈的主體工程，由魯班式的能工巧匠承擔(dān)，各顯其能，技藝紛呈，精湛一絕。

湟源排燈的工序是先制作框架結(jié)構(gòu)，其形式有兩大類，一種是懸掛式，一種是落地式。形狀分梅花形、長(zhǎng)方形、天橋形、馬鞍形、呂字形、扇子形、影壁形、立柜形、隋圓形等十多種，并將傳統(tǒng)的龍鳳鳥獸，花草人物圖案雕刻在木制框架上，格外耀眼。

架框制成后上面蒙紗，再根據(jù)不同架形，博采眾長(zhǎng)，繪制反映丹城群眾喜聞樂見的民間故事、神話故事、歷史故事、宗教故事等畫面，精雅巧致，大氣猶在，各排燈之間爭(zhēng)奇斗艷，交相輝映。

最后就是內(nèi)置蠟燭，進(jìn)行藝術(shù)的排列和組裝，雄風(fēng)豪氣，使單個(gè)的排燈組裝成具有整體的藝術(shù)效果和主體思想的長(zhǎng)條排燈。

制作完成的湟源排燈，經(jīng)內(nèi)外燈光的照耀映輝，燈面上的人物、花草、蟲鳥，一個(gè)個(gè)、一件件靈動(dòng)起來，給人一種撲朔迷離，恍若人間天上街于市，美不勝收的感受。

近二百年來，各個(gè)民族在這里集居融合，風(fēng)雨同舟，命運(yùn)共濟(jì)，繁衍生息，各種文化在這里交匯碰撞，方興未艾，綻放異彩。

湟源排燈作為濃厚的約定成俗的多元文化的藝術(shù)精品，委婉細(xì)膩，詞采華茂，包含了各民族文化的精髓，藝術(shù)地表達(dá)了人們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛，美好生活的追求，太平盛世的贊頌。觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)今，體現(xiàn)了普天同慶、萬民同樂、天人相應(yīng)、吉祥和諧的社會(huì)發(fā)展理念，悠遠(yuǎn)深隧。

排燈還通過歷史人物、神話故事、忠臣良將、家鄉(xiāng)美景、英雄模范、民族團(tuán)結(jié)等畫面和裝飾，允文允武，寓其懲惡揚(yáng)善、鮮解備善、明恥知辱，教人厚德載物、奮發(fā)圖強(qiáng)、和諧親善等。寓教于樂的古老傳統(tǒng)在排燈這一藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，以文化人，以文育人，觀照人生，洞明世態(tài)，涵養(yǎng)性情，啟迪后人，使不同層次、不同族群、不同年齡的人，愛而有教，不但得到美的享受，賞心悅目，而且在潛移默化中受到教育和啟迪，其樂無窮。

每年農(nóng)歷正月元宵節(jié)前后，幾百條湟源排燈同時(shí)展出，各族群眾扶老攜幼，蜂擁而至，享受這人間美景和節(jié)日的氣氛，通過排燈長(zhǎng)廊的藝術(shù)渲染，就有了春滿乾坤的氣勢(shì)，走在其間，便會(huì)覺得燈河與群星渾然一體，無限生機(jī)，給人一種如夢(mèng)如幻、如醉如癡的感覺。

新中國成立后的1953年，湟源首次修建了火力發(fā)電廠，從此，排燈用電燈替代了蠟燭，使這年的排燈展出引起很大轟動(dòng)，四鄉(xiāng)八堡，萬人空巷，街頭熱鬧非凡。然而排燈于1958年以后停止懸掛，曾經(jīng)的輝煌早已被歷史塵封，曾經(jīng)的榮耀也被歲月風(fēng)干，一切都成為過眼云煙。直到1992年，在湟源縣委和縣政府高度重視下，湟源以打造文化品牌、提高文化軟實(shí)力為宗旨，又重新恢復(fù)了排燈藝術(shù)。

本世紀(jì)初，新的一屆領(lǐng)導(dǎo)士志于道，一心營(yíng)職，精心編導(dǎo)，奮盡全力，湟源排燈又走向燦爛輝煌的歷程，令人驚嘆。

在改革開放大潮沖擊下，湟源縣把排燈作為打造湟源文化品牌的頂級(jí)項(xiàng)目來抓，在縣財(cái)政十分困難的情況下，前后投資上百萬元，專門成立排燈研發(fā)公司、排燈產(chǎn)業(yè)園區(qū)，購置設(shè)備、搜集資料、完善檔案，培養(yǎng)排燈傳承人和新一代民間藝人，整編文字、圖案和影像資料，在此基礎(chǔ)上，組織專家任玉貴、劉光明等，民間藝術(shù)人才熙全徐、魏溫、韓靜浦、曹瑛和能工巧匠楊增貴、張世全等，對(duì)傳統(tǒng)排燈進(jìn)行挖掘保護(hù)和藝術(shù)革新，生發(fā)創(chuàng)新，爍其才華。

首先采用電、光、聲等現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)排燈進(jìn)行藝術(shù)革新，大膽創(chuàng)新。配備音樂，曲度均勻，節(jié)奏同檢，動(dòng)者高妙。在形式上改弦易轍，形狀有立柜式、中堂式、屏風(fēng)式、影壁式等。藝術(shù)門類除了繪畫詩賦外，又培添了堆繡、刺銹、羊皮繡、皮影、剪紙、書法等，畫面還展現(xiàn)了昆侖神話、河湟文化等，使湟源作為昆侖文化的發(fā)祥地和西王母故里，將“蟠桃盛會(huì)”“相見穆王”“嫦娥奔月”“大禹治水”“營(yíng)造西?！钡葌髡f和神話故事登上了排燈雅座，聲情并茂，大放光彩，使人耳目一新。

湟源排燈歷經(jīng)200余年的滄桑巨變，前仆后繼，于2006年已被正式列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。先后在西寧、德令哈、成都展出，2011年舉行了首屆湟源排燈節(jié)。湟源排燈已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一枝奇葩和各民族共同喜愛的一項(xiàng)民俗文化藝術(shù)，使湟源排燈這一高原民間藝術(shù)有了新的藝術(shù)生命力，譽(yù)揚(yáng)四域。

無可當(dāng)量的藝術(shù)價(jià)值

湟源排燈凝聚了高超的藝術(shù)才華，它通過多元藝術(shù)形式，有機(jī)地融人了漢、藏、回、蒙古族文化，以及古羌文化與昆侖文化、中原文化與河湟文化、商業(yè)文化與農(nóng)牧文化，使排燈成為湟源一道獨(dú)具特色的民族民俗文化風(fēng)景線，具有很高的多功能文化藝術(shù)價(jià)值。

觀賞價(jià)值。湟源排燈以盧、光、電、影、動(dòng)為一體，表現(xiàn)了民間喜聞樂見的歷史故事、神話故事、民間故事、宗教故事等，并集多樣的繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、皮繡等技藝，繪就出一幅幅絢麗多彩，欲白雕琢，奇中有奇，栩栩如生的畫面，每逢春節(jié)、元宵佳節(jié)一經(jīng)亮相，就吸引成千上萬的人群競(jìng)相觀賞，與時(shí)府仰，形成了湟源乃至青藏高原、中國西部獨(dú)具民族特色、地域特色、人文特色的盛大觀賞場(chǎng)面。

實(shí)用價(jià)值。湟源排燈在懸掛式的基礎(chǔ)上，通過對(duì)傳統(tǒng)排燈的藝術(shù)革新，將觸角逐步伸向市場(chǎng)，走進(jìn)單位、企業(yè)、家庭，使臺(tái)燈、壁燈、吊燈、連環(huán)彩燈也體現(xiàn)出排燈的特色，將藝術(shù)創(chuàng)新的立柜式、中堂式、屏風(fēng)式、影壁式等排燈裝飾于客廳、餐廳、門廳、會(huì)議廳等，使其蓬蓽生輝、光彩照人，從而使湟源排燈從公益性、開放性的公共場(chǎng)所，逐步走進(jìn)具有實(shí)用性的千家萬戶，為排燈之鄉(xiāng)的創(chuàng)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

收藏價(jià)值。湟源排燈是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，充分體現(xiàn)了昆侖文化與河湟文化的多樣性和豐富性，對(duì)中華文化以及人類文化做出貢獻(xiàn)，非同凡響，因此具有很高的收藏價(jià)值。湟源排燈是綜合性的民間文化藝術(shù)珍品，是體現(xiàn)民俗、民風(fēng)、民情的直觀性工藝精品。它以繪畫的形式把歷史、神話和民間故事形象化，在描述技巧上采用簡(jiǎn)練手法使每一件工藝作品暢曉明白，在制作上采用雕、鏤、鐫、刻等手法，行云流水，使排燈成為雕刻藝術(shù)的精品。儀態(tài)迥然，各領(lǐng)風(fēng)騷，被中國民族藝術(shù)研究院作為上乘藝術(shù)佳作收藏。2008年北京奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f經(jīng)過青海時(shí)，湟源排燈中的“高原精靈——藏羚羊”，代表青海向北京奧組委以禮品饋贈(zèng)，北京奧組委作為藝術(shù)佳品珍貴收藏。

旅游價(jià)值。湟源地處夏都西寧文化圈和大美青海湖文化圈的連接點(diǎn)。以湟源排燈展出帶為干線，以建設(shè)湟源排燈之鄉(xiāng)為文化長(zhǎng)廊，以開辟湟源排燈示范園為基地，使湟源排燈作為傳統(tǒng)文化資源吸引帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)通過旅游業(yè)來傳承、保護(hù)、傳播、影響湟源排燈，二者相互促進(jìn)、相互推動(dòng)，促進(jìn)了旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同發(fā)展，相得益彰。

研究?jī)r(jià)值。湟源排燈表現(xiàn)了湟源由“茶馬互市”“環(huán)海商都”向“小北京”“青藏高原冠名古都”發(fā)展的商業(yè)文明史。由此可以說，湟源排燈是商貿(mào)文明多元文化的產(chǎn)物，為湟源乃至青海地方史志學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)等方面的研究提供了直觀的實(shí)物資料，因此被省內(nèi)外、國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，認(rèn)為湟源排燈歷史悠久，色彩斑斕，博大精深，精妙致熟，獨(dú)一無二，有著不可當(dāng)量的研究?jī)r(jià)值，但要從其終始，怕其所亡，時(shí)光易逝，韶華不再，庸可廢乎。

神奇的免爾干

由西安建筑工程公司駐青分院尚選平先生策劃、實(shí)施的“兔爾干新村”坐落在舉世矚目的日月山下，順羌河畔。這里歷史悠久，人文薈萃，是一方美麗神奇的風(fēng)水寶地，洞天福地，聲名遠(yuǎn)播，已獲得“中國傳統(tǒng)村落”的榮譽(yù)稱號(hào)。

兔爾干，原名稱圖爾根，是吐谷渾地名，其神奇是它西接日月山，山名源于《山海經(jīng)》“日月出人地方，天樞也，吳姬天門。”指古代先民的氣象觀測(cè)臺(tái)。昆侖神話中的“夸父追日”就發(fā)生在這里，日月山又稱炎山，說是“傍繞炎火光熊熊，赤滿嶺來血染山”。北魏神龜元年（公元518年）有僧人宋云等去印度求經(jīng)，到此看見寸草不生，故稱赤嶺。唐代文成公主，金城公主下嫁吐蕃，都翻越此山，留下了美好的傳說。公元1252年元憲宗蒙哥汗在此祭天。尊稱日月山，此后，遐邇聞名，名揚(yáng)立萬。

兔爾干其神奇是它西南臨古昆侖山，它是中華民族的象征，又是中華民族的圖騰。在《神異典》中有“左帶瑤池（青海湖）右環(huán)翠水（發(fā)源于翠山之水，注順羌河）此山之下（古昆侖山）弱水九重（倒淌河）。“倒淌河有“天下江河盡向東，唯有此水向西流?！薄渡胶＝?jīng)》中也有“西海之南，流沙之濱赤水之后，黑水前有山叫昆侖山?！薄稘h書·地理志》《西寧府新志》記載：“臨羌縣（今湟源縣）有昆侖山?！鼻宕拭C巡撫楊慎在詩中稱：“青海昆侖斷，黃河西流沙”是說青海湖水向東，被昆侖山阻斷。故昆侖山在此無可非議。

兔爾干西北其神奇是它從西藏遷來東科寺。寺址由蒙古汗王固始汗批賜。建于清順治五年（公元1648年）建筑，雄宏規(guī)劃宏大，是青海重要的佛教寺院之一，該寺東科活佛為清朝駐京呼圖克圖，九世活佛精通漢、蒙古、藏文字語言，曾陪讀咸豐、同治、光緒等皇帝，被清朝委任西北宗教領(lǐng)袖。因該寺地處日月山途中，所以當(dāng)時(shí)中華民族三大祭即祭黃陵、祭孔子、祭海會(huì)盟，祭海會(huì)盟就在東科寺，蒙藏王公以這里為館驛。青海辦事大臣會(huì)集王公，在該寺舉行祭海會(huì)盟儀式，為維護(hù)中華民族國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整做出貢獻(xiàn)。

兔爾干東北有神奇宗家溝，又稱佛像灣，是西羌首領(lǐng)西王母的駐錫地，又稱“西王母石室”，是西王母政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng)中心。這里有紀(jì)念西王母的宗家寺、呂祖祠，有號(hào)日神仙洞、仙人洞、三郎洞等一百多個(gè)天然石洞。還有昆侖神話中的蟠桃古洞、王母觀天、獅象巡山、悟空生石、烏龜望月、玉兔搗藥等。據(jù)《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記載：“昆侖山，有穴、有人，虎齒豹尾，蓬發(fā)戴勝。善嘯?！边@里的穴指為防止沙塵，野獸侵襲的自然山洞?！稘h書·地理志》記載：“昆侖山在臨羌西北，有王母祠、石室、仙海、鹽池，西有弱水、昆侖山祠?！薄痘謬分姓f“漢遂得西?？?，因西王母石室”?！端?jīng)注》也有“湟水東徑，有西王母石室”?！端鍟犯鼮樵敱M記載：塞外，西王母石室、青海、鹽地。西王母石室的故鄉(xiāng)落土，塵埃落地。

兔爾干東南有神奇絢麗的南屏山，又稱“花石山”。這里花如海洋，奇艷斗麗，故《山海經(jīng)》中美譽(yù)“昆侖懸圃”。山頂有十二峭峰，猶如筆架，終年積雪，《南屏積雪》詩中贊道：雪積大山六月寒，玉屏列座畫中看；長(zhǎng)橫瑞氣連青海，峻嶺插霄作壯觀?！鄙较铝魈拾姿?，在《淮南子》中有“白水在昆侖山”。相傳，當(dāng)年大智大勇的白蛇娘子為搭救因她嚇?biāo)赖脑S仙，不遠(yuǎn)千里到此盜靈芝，不料與守童發(fā)生沖突，血染白袍，白蛇娘子在河中洗袍，于是水清如白，后人便稱“白水河”。傳說神奇，然南屏山更加魅力無窮。

兔爾干南畔有美麗神奇的順羌河，《西寧府新志》中有羌水出縣治西南，經(jīng)臨羌故縣，東北人湟水，它是中華民族“人文始祖”炎帝等的出生地。據(jù)《國語·晉語》說：”昔少典娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝姬水成，炎帝姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄独[書》卷五《新書》說：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也?！苯诮袂嗪ｄ以慈赵律较?，史學(xué)家公認(rèn)“姜”在古代通“羌”，姬水、姜水皆在羌戎地，炎黃二帝都是出自羌戎的部落首領(lǐng)，他們從小就接受了羌戎文化的熏陶?？镏\翼武，忠義撐天，蓋世之功，名耀神州。

《繹史》卷十一引《循甲開山圖》說：“古有大禹，女媧十九代孫……及長(zhǎng)，能知泉源，代父鯀理洪水?！薄妒酚洝ち鶉瓯怼氛f：“禹興于西羌?！薄镀堊印ご舐云分羞€說：“禹學(xué)于西王國?！彼^“西王國”就是古代雄踞昆侖之丘的西王母，并在順羌河上源，今哈城建有禹王廟，所以，太史公司馬遷在《史記》中斷言：“自炎黃至舜禹，皆同姓而異其國號(hào)?！?/p>

兔爾干廣大四方，包括了極為豐富的昆侖文化與古羌文化，河湟文化與中原文化，其最有價(jià)值的是中華民族最早的創(chuàng)世紀(jì)錄，沉睡幾千提，一醒驚世界，光艷四射，星耀獨(dú)輝。

（任玉貴 王怡雯/收集整理）

大通老爺山文化隨想

老爺山的老爺是誰？就是關(guān)老爺關(guān)羽、關(guān)公。我以為，老爺山文化的主要內(nèi)容就是關(guān)公的文化。老爺山，古名元朔山，清朝道光九年（公元1829年），大通縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)問縣編修的《大通縣志》中記載：“元朔山，縣南三十五里，石峰林立，下繞河流，北有巨石，高二丈余，甚奇?zhèn)?。多野芍藥，石縫松密且茂。六月六日，士民游賞，號(hào)北武當(dāng)。今祀關(guān)帝于上，稱老爺山?！泵駠四辏ü?929年），劉運(yùn)新等編著的《大通縣志》記述：“元朔山，人稱北武當(dāng)，石蹬盤梯，川流黃帶，山頂有太元官，即關(guān)帝廟。故土人又呼老爺山。此外古廟不可勝計(jì)，盛夏花濃，名野芍藥，每逢天貺，士民游集，稱大會(huì)焉?！睆纳鲜鰵v史記載可以看出，老爺山，古名元朔山，號(hào)稱北武當(dāng)，土人（老百姓）叫老爺山。

老爺山賦

曾任西寧市城建局局長(zhǎng)的相建國老先生，既是老革命，又是老詩人，于2011年出版詩詞集《情寄山川》，他贈(zèng)送筆者一本，書中第一篇就是《老爺山賦》，記錄了他1985年主持修建老爺山旅游景點(diǎn)的過程，抒發(fā)了對(duì)老爺山的熱愛之情，以賦言志，永志記憶：

國運(yùn)盛，事業(yè)興士民悅，笙歌鳴，茲為醞釀重建老爺山之計(jì)，方有次第大遇縣之行。元朝之俊是兮，遐邇聞名。史冊(cè)之標(biāo)榜兮，古今吟頌。扶鈄欄兮而拾級(jí)，穿歧道兮而參登。懸崖危兮觀之以煙霧，密林深兮雜之以瓊英。鮮苔凝聚兮，渲染畸形之赤石，野莓繁衍兮哺育彩羽之黃鶯。溝壑旁狡兔補(bǔ)足，枳梅里雉雞振翎。黑刺鋪地兮，錦簇花鍵，白楊連天兮碧團(tuán)波涌，喜鵲與烏鴉嗓鬧，牡丹共芍藥競(jìng)爭(zhēng)。杜鵑點(diǎn)點(diǎn)，客梅瓔瓔，櫻桃串串，蕨菜茸茸。偏好樺枚之稀疏，更愛楸子之晶瑩。頃刻驕日艷艷，霎時(shí)驟雨濃濃，眨眼濃霰紛紛，轉(zhuǎn)瞬淡靄盈盈。景色球別，氣象異迥。誰家之回族尕姐兮，頭飄綠紗，腕環(huán)銀鐲，面層羞澀，目斷鵠鴻；何處之土民阿姑兮，臉施紅粉，腰系羅裙，汗珠滲落，袖映霓虹。這廂猜拳行令，那壁烤肉煮茗。平弦唱兮，少壯呼應(yīng)；瓷碟敲兮，孺婦和聲。琛茵褥之倩草兮，情寓流水；扶傘蓋之華杉兮，意寄孤峰?？蓱z三佛殿、玉皇宮，早無殘影；惋惜七真祠、菩薩洞，只存荒徑。念往昔之頹廢，乞后來之欣榮。祖宗遺物，勿毀而棄之，作踐濫用；神州陳跡，請(qǐng)恭而敬之，保護(hù)珍重。既識(shí)樸玉兮，琢而磨之，促其玲瓏；又惜朽木兮，恤而扶之，免其零丁。前朝之圣哲云，武威恩德，必相輔而功成；當(dāng)代之領(lǐng)袖日，須并舉而文明。壯哉！逍送門，夯基架椽，料斗疊拱；樂哉！火燒臺(tái)，筑廊覆瓦，啟軒迎風(fēng)。美哉！鴛鴦亭，立柱題匾，描麟畫鳳?？煸眨∩徣~地，蓄水置鶴，亮翅引頸。盼五湖之客旅兮，接踵而來，陽春踏青；愿四海之兒女兮，摩肩而至，清秋攬勝。聊書短句，以志吉祥歡慶；妄謅俚語，為求批評(píng)賜正。

2009年，在中華人民共和國成立60周年暨青海解放60周年之際，青海省委宣傳部在全省開展“州縣賦”征文活動(dòng)，以期通過活動(dòng)，傳承中華文明，弘揚(yáng)中華文化，歌頌新時(shí)代，贊美新生活，宣傳大美青海。陳希夷先生的《老爺山賦》入選《青海州縣賦》，其中對(duì)老爺山植物的描述頗為逼真?zhèn)魃瘢旱撬乖烙谑⑾馁?，恍入百花之謎宮；水褡褳倒垂于枝頭兮，儀靜體閑而含笑容；散漫于谷坡之牡丹兮，柔情綽約若芙蓉；堆雪疊玉之枸花兮，逞皎潔而繁榮；滿地怒放之草莓兮，色素白而蔭蒼松；密生溝壑之黃刺兮，色金黃而映碧空；白山腳登臨山巔兮，看不盡之萬紫千紅。美哉！悠哉！斯岳之美景，勝于岱嵩。

老爺山朝山會(huì)

每年農(nóng)歷六月初六，民間在老爺山白發(fā)組織大型的進(jìn)香祭祀活動(dòng)，這就是朝山會(huì)。

朝山會(huì)的淵源來自民間傳說：明朝永樂太子（一說為古凈樂國皇太子）生性孤異，不愿受榮華富貴，只想人仙山修道，歷經(jīng)多年苦心修煉，接受多路神仙考驗(yàn)，終成正果，遂被封為“北八天教主”。永樂皇帝答應(yīng)在太子修道成功后以“半副鑾駕”（即皇帝儀仗隊(duì)的一半）相送，故而流傳至今。

朝山會(huì)成員，均由男性自愿組成，以大通城關(guān)、新城代同莊、柴家堡、廟溝、大煤洞、小煤洞村等八九個(gè)點(diǎn)組成共約八九支朝山隊(duì)伍。

六月初六是正式朝山的吉日，“執(zhí)事”的隊(duì)伍排列特別整齊，哪怕手執(zhí)小碰鈴的人也都神情嚴(yán)肅、姿態(tài)端莊。朝山的隊(duì)伍花團(tuán)錦簇、浩浩蕩蕩，一時(shí)間山炮轟鳴，鼓樂喧天。行途中人人畢恭畢敬、彬彬有禮，如與別地的朝山隊(duì)伍相遇，雙方各跪成兩行，高唱“佛號(hào)”?！胺鹛?hào)”種類很多，如總號(hào)、立會(huì)號(hào)、天量號(hào)、菩薩號(hào)、觀音號(hào)等等，其中“關(guān)帝號(hào)”日：

偃月寶刀千載利，根深銀燭萬年紅：

赤膽忠心扶漢室，萬古留名照丹青。

驚天地立偉業(yè)，桃園結(jié)義。

騰威武烈烈雄，漢室義仁。

匹馬刀歸漢室，掛印辭曹。

結(jié)兄弟是君臣，大義精忠。

匹馬單刀志氣高，保定皇嫂灞陵橋；

藥酒三先祭天地，刀挑斜肩大紅袍。

為了進(jìn)一步搞好朝山活動(dòng)，筆者建議有關(guān)部門做一些改進(jìn)工作。

首先，要研究明朝永樂年間的禮儀風(fēng)俗的“全副鑾駕”是怎樣的建制？人員構(gòu)成、服裝、道具是怎樣的？有無原始曲譜鼓樂？研究的目的不是一味復(fù)古，而是挖掘歷史文化價(jià)值，還原真實(shí)場(chǎng)景，在傳承中推陳出新。

其次，借鑒湟源縣西王母祭拜大典的成功做法，邀請(qǐng)民俗專家參與指導(dǎo)，規(guī)范進(jìn)香祭拜儀程，在保留“佛號(hào)”的同時(shí)，撰寫并宣讀主題突出的祭文，在祈求“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”的愿景下，增添新的內(nèi)容。

再次，要組織、引導(dǎo)好群眾的朝山活動(dòng)。心存敬畏，秩序井然；以歌會(huì)友，倡導(dǎo)和諧；親近自然，保護(hù)環(huán)境。

老爺山“花兒”會(huì)

大通是“花兒”流行最廣的地區(qū)之一，“花兒”傳承、創(chuàng)作、演唱的根基十分深厚，尤以每年在老爺山舉辦的六月六“花兒”會(huì)，最負(fù)盛名，是河湟地區(qū)最具規(guī)模、最有影響的“花兒”會(huì)。老爺山“花兒”會(huì)是在朝山會(huì)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，以群眾自發(fā)演唱為主。

20世紀(jì)80年代后，興起了有組織的演唱，歌手經(jīng)過層層選拔，在固定演出場(chǎng)地上同臺(tái)賽歌競(jìng)技。走進(jìn)老爺山門，有一面“花兒墻”，上面雕刻著大通花兒經(jīng)典——《老爺山上的刺玫花》：

老爺山上的刺玫花，

摘哩嘛不摘是你看下；

只要尕阿姐你說一句話，

死哩嘛活哩哈我不怕。

除了這首《東峽令》，大通“花兒”曲令還有《大通令》《老爺山令》等。

在“花兒”中，以老爺山為內(nèi)容的不勝枚舉：

天上沒云者不下雨，

請(qǐng)龍王，

老爺山要求個(gè)雨哩：

陽世上人多不像你，

請(qǐng)媒人，

一心兒要維個(gè)你哩。（趙生民）

老爺山本是花兒的山，

刺玫花領(lǐng)頭者哩；

大通的令兒唱下的甜，

長(zhǎng)壽令傳紅者哩。（井石）

天下有名的老爺山，

老爺山有花兒的會(huì)哩；

放開嗓子了漫少年，

尕妹妹，

唱開時(shí)萬人兒醉哩！（石永）

老爺山頭上雷聲緊，

山根里臥著的馬驚；

尕妹一去者沒音訊，

沿路兒我把你打聽。（李錦輝）

修建在老爺山半山腰的老爺山“花兒”文化長(zhǎng)廊，集中展示了這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

大通縣文化館的同仁們長(zhǎng)期研究“花兒”，最近出版了《老爺山花兒集》（第三集），認(rèn)真捧讀，愛不釋手。邂逅類情竇初開；傾慕類眉眼傳情；情探類互動(dòng)探情；傾訴類柔腸百轉(zhuǎn)；定情類心有所屬；盟誓類永不言棄；幽會(huì)類千辛萬苦；熱戀類揮灑自如；離別類如泣如訴；相思類苦悶呻吟；誤會(huì)類難圓春夢(mèng)；情變類石破天驚；花案類死了也愛；勸世類情義無價(jià)；諧趣類忍俊不禁。白2010年以來，大通縣人民政府每年六月六都舉辦老爺山“花兒”會(huì)，商賈云集，明星助陣，唱家登臺(tái)，群眾呼應(yīng)，猶如“狂歡節(jié)”。

時(shí)至今日，傳統(tǒng)“花兒”與新編“花兒”、原生態(tài)“花兒”與現(xiàn)代“花兒”、清唱“花兒”與伴奏“花兒”……孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論還在繼續(xù)。

老爺山下的工業(yè)遺產(chǎn)

在“大三線”建設(shè)中，大通縣遷進(jìn)了一些軍工保密企業(yè)，主要有：位于元朔鄉(xiāng)毛家寨村的“704”——黎明化工廠，生產(chǎn)過火箭推進(jìn)劑；位于朔北鄉(xiāng)下吉哇村的“705”——光明化工廠，生產(chǎn)過重水（核原料）；位于橋頭鎮(zhèn)小石山四周的“706”——重型機(jī)床廠，生產(chǎn)重型機(jī)床、精密機(jī)械。這些企業(yè)為我國的國防事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，也是一代人的紅色記憶。

工業(yè)遺產(chǎn)是工業(yè)文明的重要載體，是城市文化的重要組成部分。現(xiàn)在老爺山下的這些老工業(yè)區(qū)因種種原因衰落了，但挖掘整理其歷史文化內(nèi)涵，整治周邊環(huán)境，修建遺址公園或展覽館，打造公共休閑空間，開辟工業(yè)遺產(chǎn)旅游線路，不失為一個(gè)注入文化活水的新舉措。

去年底，大通縣政協(xié)提出了《大通縣生態(tài)文化旅游融合發(fā)展調(diào)研報(bào)告》，建議建設(shè)“705”愛國主義教育基地，頗有遠(yuǎn)見和創(chuàng)意。

高鐵穿過老爺山

遙想上世紀(jì)80年代在西寧上學(xué)的大通學(xué)子，大都乘坐短途客運(yùn)列車往返，火車每站都停，單程約需兩小時(shí)。窮學(xué)生多半有“逃票”的經(jīng)歷：一上火車，分工協(xié)作，有人站崗放哨，有人通風(fēng)報(bào)信。經(jīng)停兩站后開始查票，接到信息后如驚弓之鳥，在下一站紛紛下車，跑過幾節(jié)車廂，從查過票的車廂上車，車到終點(diǎn)，作鳥獸散。

而今，白蘭州開來的蘭新高鐵從老爺山老營(yíng)莊一側(cè)進(jìn)入隧道，從代同莊一側(cè)呼嘯而出，飛越峽口高架橋，鉆入牦牛山，駛?cè)胂蜿柋ぼ囌?。似銀線穿針，如扁擔(dān)挑山，一橋飛架兩山，峽口變通途。老爺蕩氣回腸，牦牛激活經(jīng)絡(luò)。朝發(fā)金城黃河邊，千里絲路日還。蘭新高鐵，真有“三高”：高原，高架橋，高速。

老爺山轉(zhuǎn)播臺(tái)

在老爺山最高峰上，建有大通縣老爺山電視轉(zhuǎn)播臺(tái)。該臺(tái)建于1974年1月，海拔2970米，相對(duì)高度500米，原名741臺(tái)，由青海電視臺(tái)管理，1985年12月移交至大通縣人民政府，承擔(dān)全縣近55%的廣播電視信號(hào)覆蓋和門源縣微波信號(hào)的中轉(zhuǎn)工作任務(wù)?，F(xiàn)轉(zhuǎn)播電視節(jié)目三套（中央一套、青海衛(wèi)視、大通白辦節(jié)目），調(diào)頻廣播節(jié)目三套（中央一套、中央三套、大通白辦節(jié)目）。這個(gè)臺(tái)的全體職工是一個(gè)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的先進(jìn)集體，現(xiàn)任臺(tái)長(zhǎng)薛偉，自參加工作起就在轉(zhuǎn)播臺(tái)工作，一干就是20年，他已記不清有多少個(gè)春節(jié)沒和家人一起吃年夜飯了……

記得是1975年夏天的一天夜里，朔北公社唯一的一臺(tái)北京牌黑白電視機(jī)壞了，書記讓秘書去修。秘書調(diào)來公社唯一的一輛青海湖牌卡車，讓我?guī)兔Π央娨暀C(jī)放進(jìn)駕駛室，一起出發(fā)，奔向老爺山。天下著蒙蒙細(xì)雨，汽車在盤山砂石路上緩慢爬行。車到山頂調(diào)頭時(shí)，忽然剎車失靈，向后滑行，司機(jī)緊拉手剎，車停住了。下車一看，驚出一身冷汗：車后廂頂在兩個(gè)水泥樁子上，下面是陡峭的懸崖。叫開轉(zhuǎn)播臺(tái)的大門說明來意，值班人員說修不了電視，遂掃興而回?，F(xiàn)在回想這件事有點(diǎn)滑稽，轉(zhuǎn)播臺(tái)承擔(dān)的是廣播電視信號(hào)的無線傳輸任務(wù)，值機(jī)員的工作技術(shù)含量并不高，山上也沒有維修工程師，自然修不了電視。

山頂遠(yuǎn)眺

王文瀘先生寫了一本書，叫作《站在高原能看多遠(yuǎn)》。如果站在老爺山頂，能看多遠(yuǎn)？向北望去，有西寧最大的水源保護(hù)地黑泉水庫，號(hào)稱高原張家界的察汗河，千奇百怪的寶庫石林；向西望去，娘娘山含情脈脈，遙相呼應(yīng)；向南望去，長(zhǎng)寧川、景陽川，萬頃良田，生機(jī)盎然；向東望去，鷂子溝、滑雪場(chǎng)熱鬧非凡，東部新城拔地而起。

如果再向遠(yuǎn)望，再向深想，我們望見了中原大地，想到了千年歷史。關(guān)公，三國時(shí)期的蜀漢大將軍，后來怎樣形成了關(guān)公的“忠義誠信”文化而遠(yuǎn)播民間，關(guān)公文化又怎樣從中原大地傳到青海高原。關(guān)公文化在青海各民族心中，具有神圣威武而不可動(dòng)搖的地位，老爺山就是證明。

老爺山

你是關(guān)老爺仙居的名山

雄踞峽口

神牛陪伴

你承載著中華一統(tǒng)的歷史厚重久遠(yuǎn)

你延續(xù)了忠義誠信的文脈萬古流傳

我用虔誠的語言為您點(diǎn)贊

對(duì)你的敬仰年復(fù)一年……

（張傳榮/收集整理）

滄海遺珠彈子石

彈子石，西寧小峽一古跡，今已無存。彈子石是小峽湟水岸邊的一顆圓形巨石，就像經(jīng)過人工打磨過一樣，周身光潔，靜靜地臥在小峽河灘上，因形狀奇特，并附有凄婉動(dòng)人的神奇?zhèn)髡f，更使西寧山河增色。據(jù)說很久很久以前，混沌初開，這里百川匯集，但因群山鎖關(guān)，洶涌的湟水至此受阻不泄，使大片良田淹沒在汪洋之中。當(dāng)此危急之時(shí)，適有仙人駕云路過這里，當(dāng)他知道民有倒懸之苦后，為救民于危難之中，就施展法力，奮力擲出一顆圓石擊山，擊中處頓時(shí)電石火光，山崩地裂，形成峽口，“丘巒崩摧，湟水中通”，于是湟水奔流東去。人們相傳湟水岸邊的這顆網(wǎng)形巨石就是仙人力劈石峽的彈子石。由于民間傳說的渲染，歷代詩人的題詠，小峽彈子石遂成為西寧一景。就像樂都老鴉峽口的魯班石一樣，是甘青道上的一處古跡。晚清著名詩人朱向芳曾作有《峽口彈子石》一詩，描述了這神奇而優(yōu)美的民間傳說：“傳聞開此山，丸脫神手間。百丈驚落星，三生逐月還。煙凝苔草綠，雨點(diǎn)山花斑。直待媧皇煉，補(bǔ)成天九寰?！痹娭屑让枥L了彈子石擊山的神速，又以民間故事“三生石”、女媧補(bǔ)天作喻，令人產(chǎn)生無限遐想。“煙凝苔草綠，雨點(diǎn)山花斑”兩句，又從近處描述彈子石的形貌，石花苔草，不僅說明了彈子石遺落此地時(shí)間之長(zhǎng)，而且又從側(cè)面說明了不被人重視，寂寞冷落的狀況。從上世紀(jì)前半葉開始，隨著小峽地區(qū)道路的改建、芳惠渠的開挖及種種原因，聞名于世的彈子石早已遺失無存。

東關(guān)大寺留佳話

東關(guān)清真大寺位于西寧東關(guān)大街的南側(cè)，與西北地區(qū)著名的西安化覺寺、蘭州橋門寺、新疆喀什艾提卡爾清真寺一起，并稱為西北四大清真寺。據(jù)史料記載，東關(guān)清真大寺始建于公元1380年左右的明洪武年間，是青海省境內(nèi)規(guī)模最大、歷史最悠久的清真寺院，據(jù)現(xiàn)存寺內(nèi)的《重建西寧大寺碑記》和《重建西寧東關(guān)大寺碑記》兩塊碑文記載：“西寧清真大寺，創(chuàng)自明代”，距今已有600多年的歷史。

明洪武年間，明太祖朱元璋分封輔佐他開國有功的將領(lǐng)沐英（安徽省定遠(yuǎn)縣人）為西平侯，鎮(zhèn)守今甘青地區(qū)。由于屯兵、移民等一系列人口遷移，居住西寧的穆斯林居民日漸增多。為了滿足廣大穆斯林宗教生活的需要，沐英應(yīng)回民上層及宗教人士的請(qǐng)求，并奏請(qǐng)朝廷允準(zhǔn)，在回民聚居的東關(guān)地區(qū)動(dòng)工修建清真寺，明太祖朱元璋曾為之御筆親題至圣“百字贊”。但后來“屢經(jīng)兵燹，其地遂廢”。

辛亥革命以后，馬麒出任甘邊寧海鎮(zhèn)守使。1913年5月，他親自“捐資為倡”，募集白銀萬兩，重新在被毀的廢墟上動(dòng)工修建清真大寺，一年后工程竣工。1946年，清真大寺又進(jìn)行了一次有規(guī)模的改建。大殿為中國古代宮殿式建筑，純系磚小結(jié)構(gòu)，建筑堅(jiān)固，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，外形宏偉壯觀，內(nèi)部清靜素雅。前卷棚上有很多匾額和對(duì)聯(lián)，都是伊斯蘭文化的真實(shí)記載，兩側(cè)配有精雕細(xì)刻的各種圖案。殿門兩側(cè)是磚制九扇屏，上面是古樸莊重、典雅清秀的花草磚雕圖。大殿南北兩側(cè)是兩座兩層的廂樓，為歇山式建筑。這三座建筑是該寺主體，也是寺內(nèi)精華所在。整個(gè)建筑飛檐斗拱，雕梁畫棟，描金涂彩，顯得艷麗華貴，蔚為壯觀。

據(jù)說改建時(shí)，大通廣惠寺僧眾從鷂子溝松樹林中精心挑選幾根巨木，贈(zèng)送給大寺，作為殿內(nèi)柱子；互助佑寧寺僧侶聞?dòng)嵑?，也提供了殿堂急需的大量板材；就連樂都勝番溝（今引勝）漢族范姓家族也將長(zhǎng)在祖墳上的參天巨松，經(jīng)合族商議，也獻(xiàn)給了大寺，作為大殿的承重梁木。范家義舉深深感動(dòng)了馬麒，他曾專門派人“拉馬搭緞”，攜帶禮物代他登門致謝。當(dāng)大殿和宣禮塔改建工程落成時(shí)，塔爾寺活佛曾率僧侶等“持珍品禮物”和兩尊銅經(jīng)筒，前來表示虔誠的祝賀。不久，大寺又迎來了甘肅拉卜楞寺嘉木樣活佛派來的貴客，客人們用牦牛跋山涉水，不辭辛苦地馱來了三尊金碧輝煌的藏式餾金寶瓶，作為獻(xiàn)給大寺的禮物，使大寺又一次沉浸在民族和睦的氣氛中。一個(gè)世紀(jì)以來，象征著民族團(tuán)結(jié)的三尊寶瓶和兩尊經(jīng)筒一直分別矗立在宏偉壯觀的大殿脊頂中心和宣禮塔上，展現(xiàn)了大寺在全國清真寺建筑藝術(shù)中的獨(dú)特風(fēng)格。

恩信待羌話鄧訓(xùn)

東漢時(shí)，王朝在河西地區(qū)設(shè)置了護(hù)羌校尉，主要職責(zé)是為了鎮(zhèn)壓羌人部落叛亂；隔絕西羌與匈奴的交通，防止他們聯(lián)合成為漢王朝的隱患。但在歷任護(hù)羌校尉的主持和治理下，沿黃河、湟水兩岸，廣置屯田，修治溝渠，種植五谷，發(fā)展畜牧，對(duì)河西地區(qū)的開發(fā)起到了相當(dāng)積極的作用，其中鄧訓(xùn)就是比較突出的一位。鄧訓(xùn)（公元40-92年），字平叔，是東漢開國功臣鄧禹的第六子，南陽新野（今河南新野南）人，史載他少有大志，精于技擊，廣交豪友，名聞鄰里，初任郎中一職；因精明能干、處事果決，明帝永平六年（公元63年），擢升為護(hù)烏桓校尉。章帝元和三年（公元86年），以謁者至武威平息盧水胡反叛，拜為張掖太守；和帝永元二年（公元90年），出任護(hù)羌校尉，駐臨羌（今西寧西川通海）。當(dāng)時(shí)河湟地區(qū)時(shí)局不靖，危機(jī)四伏，初至邊陲，鄧訓(xùn)果斷決定：收羅小月氏勇敢豪健少年數(shù)百人組成“義從胡”，繼又派長(zhǎng)史任尚率部制革船，渡過黃河，再擊迷唐羌于大、小榆谷，迫使迷唐率部西遷千余里。

河湟安定后，鄧訓(xùn)留即將刑滿的刑徒2000多人屯田黃河兩岸，修城堡，興水利，以恩信對(duì)待羌人，備受羌人信任和愛戴。永元四年（公元92年），正當(dāng)他欲大展宏圖之際，不幸因病卒于任所。聽到鄧訓(xùn)去世的消息，每天來靈堂祭奠者達(dá)數(shù)千人。羌人按當(dāng)?shù)匕У扛改竼释龅娘L(fēng)俗騎馬高呼，宰殺牛馬，有的甚至用刀割自己，悲痛地說：“鄧使君死了，我們和他一塊兒死了算了！”曾任官地方百姓聞知后，也奔走哭告，追憶逝者生前恩德。和帝元興初（公元105年），漢王朝追封鄧訓(xùn)為“平壽敬侯”。后河湟百姓為他立祠祭祀，并被尊為西寧城隍，西寧城隍廟鑒心殿里就塑有他的神像。

改梵宇為書齋

民間俗傳，“家有冷字不算窮”，冷指清代曾任西寧縣縣令的冷文煒。家藏有他的墨跡就不算窮，足見其墨寶的身價(jià)。清乾隆九年，冷文煒在原籍山東膠州由副貢生考取景山等處教習(xí)，后揀發(fā)甘肅，歷任秦安、兩當(dāng)、皋蘭等地知縣。當(dāng)時(shí)西寧隸屬甘肅，為隴右大縣，轄地廣闊，事務(wù)浩繁，因冷文煒在任上“大計(jì)卓異，所至有聲”，乾隆四十九年（公元1784年）冬，被選調(diào)為西寧縣知縣。

有清一代，歷任西寧縣縣令的約有70余位，冷文煒在西寧縣任上雖只度過了短短的一年多時(shí)光，但就在這短短的一年內(nèi)，他“清積訟，決疑獄，節(jié)浮費(fèi)，罷徭役，”做了不少好事。據(jù)西寧府《府志》記載，一切善政，罄竹難書。其中，創(chuàng)建湟中書院，遺澤河湟就是這些善政中最值得感懷的一件。

西寧地處邊陲，文化落后，楊應(yīng)琚出任西寧道僉事后，“置博文、約禮二齋于明倫堂側(cè)，俾士子肄業(yè)其中。”但楊離任后，二齋亦“歲久浸廢”，西寧官辦教育又陷于停頓之中。冷文煒上任后，對(duì)教育極為重視，他說：“君子化民成俗，其必由學(xué)，培養(yǎng)人才，使之專于所業(yè)。講學(xué)既無專地，安望學(xué)業(yè)之相與有成？”于是他不辭勞苦，選擇校址，積極籌建書院。

今西寧南大街小學(xué)校址上，明時(shí)建有一寺院，清初人稱南古寺，院落寬暢，“軒敞而深靚”，冷文煒?biāo)煜聸Q心“改梵宇為書齋”，改建成書院，以便“聚諸生而考課”。在當(dāng)時(shí)宗教興盛之時(shí)，改寺院為學(xué)校，真需要有一定的膽識(shí)，從中我們不難看出，冷文煒的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

清乾隆五十年（公元1785年），湟中書院的修建工程在冷文煒的主持下動(dòng)工，地方官員帶頭，老百姓也紛紛解囊，“斯舉一倡，皆鼓舞爭(zhēng)先，籌款30萬，獻(xiàn)工四千余，未兩月而工竣。”湟中書院建成后，這里有了“講課之所，誦讀之舍，賓客之位，游息之區(qū)”，他還將書院東側(cè)的一塊空地平整為“射圃”，使學(xué)生有了活動(dòng)的場(chǎng)地。為此，冷文煒還專門撰寫了《創(chuàng)修湟中書院記》，他在記中語重心長(zhǎng)地說，他雖不能長(zhǎng)久地在西寧當(dāng)官，但在有限的時(shí)日內(nèi)，將會(huì)不知疲倦地勉勵(lì)大家好好學(xué)習(xí)。創(chuàng)修學(xué)院雖難，但不是最難。最難的是如何把學(xué)院長(zhǎng)久地辦下去。從這里可以看出他的良苦用心。

冷文煒來寧赴任時(shí)，其公子冷鈜玉隨仕在側(cè)。冷鈜玉學(xué)業(yè)淹通，德行道藝，為世所稱?！段鲗幐m(xù)志》就錄有他作的《游南山寺二首》，詩中用清新的詩句，描繪了南山寺優(yōu)雅環(huán)境。學(xué)院建成后，西寧郡城士民請(qǐng)求鈜玉“俾主講席”。在冷鈜玉的主持下，“期年而士風(fēng)丕變”。

湟中書院在郡城建成后，陜甘學(xué)政張?jiān)泪碌燃淳桡y1500兩，“官吏紳民，踴躍捐助，旬日聚金五千兩?！辈粌H經(jīng)費(fèi)較為充足，條件也較好，更重要的是邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)名儒周兆白、屈筆山等擔(dān)任主講，名聞隴右。年底，冷文煒奉調(diào)離寧，但湟中書院一直辦到清光緒三十一年（1905年）廢除科舉，改為西寧縣立高等小學(xué)堂為止，前后歷時(shí)120年，為西寧，乃至青海文化昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

后澇壩的變遷

后澇壩，西寧北城墻內(nèi)的舊地名。澇壩，指周邊較高、中間積水之地。這里指西寧筑城時(shí)取土而形成的凹地，后積水成池，因地處城內(nèi)較繁華的街道之后，所以稱為后澇壩。西寧因筑北城墻取土而城內(nèi)形成三處凹地，一在大同街東端以北，一在北玉井巷東端以北，一在今新民街以北。三處凹地中，尤以今新民街的澇壩最大。西寧興隆巷舊時(shí)稱“后街”，這里建起山陜會(huì)館后曾一度叫作會(huì)館街，后街的北面叫“后澇壩”。因這里北靠城墻，是城內(nèi)最低的地方，每逢下雨消雪，污濁的臟水流向這兒，日積月累，形成了一個(gè)面積達(dá)3000平米的污水池，而且冬夏不涸。一到冬天結(jié)冰時(shí)尚可忍耐，一到春夏秋三季，水面污物滿目，蒼蠅亂飛，臭氣熏天，路過者只得掩鼻而過，所以人稱后澇壩。據(jù)張志珪先生說，后澇壩北側(cè)的城墻根挖有數(shù)十個(gè)窯洞，一些討飯求生者在此棲身；澇壩四周，也有些簡(jiǎn)陋土房，斑駁陸離，住著一些靠打隔褙、織口袋為生的貧苦人。處在它南面的后街尚且沒有個(gè)正式的街名，齷齪的貧民窟后澇壩哪能有個(gè)名字呢？后來，人們只把它叫作“后后街”，意思是后街后面的“街”，而背地里卻把它叫作“臭臭街”。

解放后不久的1951年夏，在西寧市第七街人民政府的發(fā)動(dòng)下，市民不分老幼，在連個(gè)架子車也沒有的條件下，硬是用背斗等簡(jiǎn)陋的勞動(dòng)工具，齊心協(xié)力，從城外背來砂石，填平了后澇壩，終于形成了一條像模像樣的街道。在人民當(dāng)家作主的年代里，經(jīng)政府批準(zhǔn)，起了一個(gè)很有時(shí)代特色的街名，叫作“新民街”，曾留給人們一個(gè)骯臟記憶的后澇壩，終于成了一個(gè)歷史的地名。

金麟山坳劉琦廟

劉琦廟，始建于清咸豐六年（公元1856年），坐落在號(hào)稱“八瓣蓮花”的湟中魯沙爾金麟山，你只要站在金碧輝煌的塔爾寺前北望，就會(huì)看見遠(yuǎn)處金麟山之腰，一處粉墻青瓦的殿宇，掩映在綠樹叢中，那就是劉琦廟。

劉琦是明代甘肅河州韓家集人。明永樂九年（公元1411年），劉琦考中進(jìn)士，永樂十七年（公元1419年）奉命進(jìn)藏，任明王朝與西藏地方政府之間互通友好往來的交際官員。據(jù)《河州府志》記載，劉琦進(jìn)藏后，潛心學(xué)習(xí)藏文，拜謁寺院，研究佛經(jīng)，后皈依佛法。在任期間，他向當(dāng)?shù)孛癖娊榻B內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，改革生產(chǎn)工具，深得民心，因眾望所歸，后被聘為西藏“財(cái)貿(mào)官”。劉琦去世后，藏王追念他生前功績(jī)，敕封其為“業(yè)斗侯”（地方護(hù)法神），并令藏區(qū)各寺院繪制其畫像，供奉膜拜，以護(hù)佑地方安寧。從此，廣大牧民則稱其為“阿尼劉琦藕藕目拉”，即“財(cái)神爺”；老百姓尊稱他為“阿尼劉琦”，即劉琦爺爺。數(shù)百年間，供奉處香火不絕。

清初，塔爾寺三世賽多活佛游歷西藏，感念劉琦功德，從那兒請(qǐng)來劉琦護(hù)法神真容繪像，虔誠地供奉在塔爾寺祈壽殿內(nèi)，以求護(hù)佑地方。清乾隆四十四年（公元1779年），六世班禪羅桑貝丹益西自西藏來青途中，夜夢(mèng)自己身處險(xiǎn)境，情急之中，被一身著漢式官服的長(zhǎng)須老者相助營(yíng)救脫險(xiǎn)。后來他回到塔爾寺后，無意間在祈壽殿中見到那兒供奉的劉琦畫像競(jìng)與自己夢(mèng)中所見老者分毫不差，深感靈異，于是感念劉琦在冥冥之中護(hù)佑之功，遂命四世賽多活佛尋找一處能看到塔爾寺全貌的地方，選址建廟，將“業(yè)斗侯”劉琦安置其內(nèi)，以作為塔爾寺的“護(hù)法山神”。

金麟山位于塔爾寺所在地的蓮花山之北，登山一覽，西面南佛山如畫，照壁山似屏，大小康纏盡在眼前；東望大小南川，煙波浩渺，峰巒如驟，似萬馬奔騰；俯瞰蓮花山，翠螺凝聚，八瓣四列，氣象萬千，真乃一方風(fēng)水寶地，四世賽多活佛遂確定在此設(shè)廟址。清咸豐六年（公元1856年），劉琦廟在俯瞰塔爾寺的金麟山半坡山坳破土修建。建成之后，活佛特意從祈壽殿移來一棵菩提樹，栽在廟內(nèi)大殿之前。后賽赤活佛又在廟東側(cè)主持建起一座佛塔，起名“太平塔”，寓意太平盛世保太平之意。太平塔塔座呈方形，塔身呈寶瓶形，上為十三層法輪，塔剎上仰盤托日月寶珠，寓意日月同輝。整個(gè)塔座用青磚砌成，伸縮有度，簡(jiǎn)潔明快，上有精美的磚雕藏八寶圖案、白馬送寶和白象馱寶圖飾。廟旁有口泉，水質(zhì)清冽，飲之可口提神，后人稱其泉為“神泉”。流連其間，自然被一種神圣莊嚴(yán)的氛圍所籠罩。

1984年，政通人和，百廢待興，經(jīng)多年陸續(xù)修整，一座小巧而雅致的劉琦廟又安坐在金麟山坳。斗拱飛檐的四柱三樓式金麟山山門下，石欄相扶，踏階而上，仰望晴天麗日之間，梁枋彩繪，黃瓦丹柱，更覺肅穆。過山門右拐，平臺(tái)之上，便是劉琦廟。邁進(jìn)簡(jiǎn)樸的廟門，呈現(xiàn)在眼前的是一處潔凈的小院，有塔爾寺喇嘛專門管理。院中央花欄內(nèi)依然是棵枝葉繁茂的菩提樹，經(jīng)30年風(fēng)雨，今又長(zhǎng)成一株綠蔭滿院的大樹。透過樹蔭，迎面便是一溜五間硬山式大殿，據(jù)說是仿照塔爾寺祈壽殿樣式而建。兩側(cè)各是三間硬山式偏殿，三殿呈品字形拱立。正殿廊柱上懸掛有木制對(duì)聯(lián)，上聯(lián)曰：“世外憑臨一面峰巒依佛地”，下聯(lián)曰：“云中結(jié)構(gòu)二分人力八分天”。邁過高高的正殿門檻，只見高高的敬臺(tái)上，正中塑有慈祥威嚴(yán)的劉琦，五綹長(zhǎng)須，頭戴漢式官帽，腳蹬官靴，身穿蟒袍，“慈容帶笑，鶴發(fā)童顏，風(fēng)度飄逸”，據(jù)說這尊藥泥神像是由塔爾寺活佛親手塑成?；罘鹨赃@種虔誠而隆重的表達(dá)方式，傾注了對(duì)阿尼劉琦的尊敬仰慕。

站在這高山之巔，游目四望，感念六百年前，劉琦櫛風(fēng)沐雨，前赴西藏，為社會(huì)發(fā)展、漢藏民族的團(tuán)結(jié)和睦做出了卓越的貢獻(xiàn)。試想一下，如果他沒有堅(jiān)毅果決的處事能力、公正親和的人格魅力和赤誠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k事態(tài)度，是不可能贏得西藏民眾的信任、歿后還稱其為“阿尼（爺爺）”，藏王也不可能將關(guān)乎政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)安定的“財(cái)政大權(quán)”交給他的，更不可能在他死后，還給予他在各大寺院與諸佛同享、受萬民百姓頂禮膜拜的殊榮。劉琦廟安臥在綠樹叢中，它不是單純意義上祭祀某人功績(jī)的祠廟，而是彰顯民族團(tuán)結(jié)的象征，真正譜寫了一曲感人肺腑的頌歌！

金書鐵券見天日

清代西寧詩人祁松年曾寫了一首《讀李指揮鐵券》的詩：“高陽伯出大明時(shí)，樹立功勛四海知。定亂安居連奏捷，封茅裂土最相宜。名標(biāo)史冊(cè)光千載，勇壓西陲服眾夷。感動(dòng)英宗頒鐵券，公然寵愛見乎辭?！痹娭械睦钪笓]指明代受皇家誥封“高陽伯”的李文。李文（1405年-1489年），字孟華，是明朝會(huì)寧伯李英的從子，明代大將，宣德年間曾任指揮（武職官名）。當(dāng)時(shí)塞外四衛(wèi)之一的曲先衛(wèi)散即思聚眾叛亂，李文奉命率土兵隨軍出征，以功升任陜西行都司都指揮僉事。明代有名的“土木堡之變”后，他又以“迎駕功”于英宗天順元年（公元1457年）升任都督僉事，出鎮(zhèn)大同，再度因功封榮祿大夫、柱國、高陽伯，食祿一千石，后世因之稱為“西伯府”，榮極一時(shí)（因李英府第稱“東伯府”）。古人說：“申以丹書之信，重以白馬之盟，始作鐵券，其內(nèi)鏤字，以金涂之，故名金書鐵契?！崩钗囊颉柏?fù)資忠義，秉志純良，將略素閑，戰(zhàn)功克著”的原因，于1458年三月受賜“誓書鐵券”，以表明英宗朱祁鎮(zhèn)“朕既不忘爾勛，爾亦毋忘朕訓(xùn)”之意。該鐵券“如一塊黑色瓦片，呈弧形，含腹鼓背，系生鐵鑄成。體積長(zhǎng)為37.5厘米，寬為21.2厘米，厚0.25厘米，重1.3公斤。上有明英宗皇帝誥喻制文，每字1平方厘米，陰文嵌金，金書燦然?！笔臅F券明確規(guī)定，受賜者憑著這一鐵券，犯法時(shí)可以免一次死罪，所以人們又把它叫做“免死鐵券”。鐵券上的文字鎏金，光彩耀目，所以又稱“金書鐵券”。明孝宗弘治二年（1489年），89歲的李文在西寧去世，清乾隆年間楊應(yīng)琚撰《西寧府新志》時(shí)，曾記載明代高陽伯李文的墓在縣治（西寧縣）北十里的“旱坪山下”（今西寧生物科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)西側(cè)），當(dāng)時(shí)這里的墓地上還樹有李文的祭碑。

上世紀(jì)三十年代，顯赫明清兩朝的西伯府傳到了末代土司李沛霖頭上，和河湟地區(qū)其他土司一樣，顯赫的光環(huán)早已淡去，1930年8月，國民黨政府命令撤銷土司制度，“糧歸大倉民歸縣”，從此，河湟谷地沿襲了六百多年的土司特權(quán)終于壽終正寢。金書鐵券也歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑，傳到家居我市城北三其村的土司后裔李永蔚先生手上。解放后，李永蔚怕“金書鐵券”在“運(yùn)動(dòng)”中惹來麻煩，便偷偷地?zé)袅俗孀谑男は瘢⒔饡F券深埋地下。1980年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我省著名藏學(xué)專家謝佐先生和民俗學(xué)家謝承華先生來到三其村，李永蔚先生聞?dòng)?，特意去找謝佐先生，讓他看看自己珍藏多年的“鐵瓦”，多虧謝佐先生慧眼識(shí)珠，使明英宗朱祁鎮(zhèn)頒發(fā)給李文的金書鐵券——這顆滄海遺珠得以重見天日。不久，李永蔚先生便將金書鐵券捐獻(xiàn)給了青海省檔案館。

珍貴的明代誓書鐵券全國現(xiàn)在僅存三塊，2003年3月，李文的金書鐵券經(jīng)國家檔案局審定.作為全國檔案系統(tǒng)收藏的惟一一件“金書鐵券”，首批入選《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》；1996年9月，為紀(jì)念第13屆國際檔案大會(huì)在中國召開，郵電部專門發(fā)行了《中國古代檔案珍藏》特種郵票一套4枚，其中一枚“金石檔案·明代鐵券”就是據(jù)此而設(shè)計(jì)的。作為青海檔案局鎮(zhèn)館之寶，李文的金書鐵券在這兒將得到妥善保護(hù)，而為國獻(xiàn)寶的李永蔚先生將永遠(yuǎn)值得人們懷念。

史昭與青海教育

青海地處邊陲，因戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，歷史上雖有漢代《三老趙寬碑》中有“教誨后生，百有余人，皆成俊艾，仕人州府”；南涼史嵩上書“請(qǐng)見學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”的文字記載，但能長(zhǎng)期堅(jiān)持，而且是正規(guī)的官辦教育無從談起。明王朝建立后，經(jīng)過六十年的休養(yǎng)生息，“民生漸舒，蒸蒸然有治平之象”，為教育的發(fā)展準(zhǔn)備了客觀條件。就在這百廢待興的時(shí)侯，西陲名將史昭移鎮(zhèn)西寧，他審時(shí)度勢(shì)，開創(chuàng)了中央王朝在青海官辦教育之始。

史昭，合肥人，明永樂初為都指揮僉事，后以總兵官身份來西寧。在任期間，因“討曲先衛(wèi)威震塞外，……邊備大固”。宣德七年，以征西將軍鎮(zhèn)寧夏，歷十二年，因政績(jī)卓著而升右都督，明正統(tǒng)九年（公元1444年）卒。史昭是一個(gè)很有戰(zhàn)略眼光的地方官員，他白涼州（今武威）1427年移鎮(zhèn)西寧后，經(jīng)過調(diào)查了解，認(rèn)為西寧是河西巨衛(wèi)，山谷險(xiǎn)阻，風(fēng)氣亢然，必須實(shí)行“教先于政”的政策，才有利于地方的安定和國家的統(tǒng)一。為此，他上奏“請(qǐng)建孔廟，開學(xué)校，舉屯田，”請(qǐng)?jiān)O(shè)學(xué)校如中土。明宣宗朱瞻基從其請(qǐng)，批準(zhǔn)在西寧建文廟，修儒學(xué)。1428年，文廟、儒學(xué)修建工程在史昭的主持下，在原文化街工人文化宮、十四中地址開工，雄偉的大成殿、廊房、欞星門、儒學(xué)等先后建成，從此，西寧衛(wèi)有了一個(gè)“供生員讀書”之地，“孤懸天末”的青海教育從此翻開了新的一頁。

盡管儒學(xué)教材是以“四書”“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的，培養(yǎng)的也是為封建統(tǒng)治服務(wù)的人才，但在五百年前民族雜居、習(xí)俗各異的西寧地區(qū)，儒學(xué)建成后，“士思學(xué)，俗思厚，老稚誦于衢巷，農(nóng)謠于野，商歌于途?！痹诖龠M(jìn)當(dāng)?shù)匚幕逃?，各民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)國家觀念的形成等方面起到了不可估量的作用。

從1428年至明亡二百年間，儒學(xué)得到了歷任地方官員的重視，據(jù)史料記載，配合文廟維修，儒學(xué)也先后得到五六次修補(bǔ)。明清之交，西寧多難，戰(zhàn)亂不止，據(jù)楊應(yīng)琚《重建西寧府文廟碑記》記載，當(dāng)時(shí)“學(xué)宮庳陋，歲久殘剝不治”，“湟中百十年間，目不識(shí)鄉(xiāng)飲禮之酒，耳不聞《鹿鳴》之歌?！彼帧袄轮?，資繁力費(fèi)，次第修舉?！睆拇耍袛喟倌曛玫奈鲗幑俎k效育又得以恢復(fù)。

正如基生蘭老先生在他的《湟中懷古》詩中聽說：“芹藻泮林誰創(chuàng)始，千載同仰史昭賢”一樣，萬事開頭難，史昭創(chuàng)辦西寧官辦教育的歷史功績(jī)是永遠(yuǎn)值得懷念的。

西城墻下八仙樹

八仙樹，西寧一古跡，位于西寧古城西城墻外，西門南側(cè)城墻下的高阜上，今長(zhǎng)江路華德大廈處，現(xiàn)已無存。八仙樹樹種為小葉白楊，有人稱為“野白楊”。小葉白楊，楊樹的一種，相比一般楊樹，葉較小，但木質(zhì)細(xì)密、有韌勁，不像大葉白楊那樣脆而易折，我省貴德等地多有此樹。由于八仙樹所在地近西門，樹影婆娑，芳草盈地，樹下常成為城中士民遛鳥、閑坐和聊天、下棋的去處。

八仙樹之所以得名，還附有一段動(dòng)人的傳說：不知何年何月的一天，有名的八仙乘駕祥云欲前往“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”的昆侖山拜渴西王母，當(dāng)途經(jīng)西寧鳳凰山時(shí)，只見西寧城外二水繞城，綠蔭遮地，平疇數(shù)十里，風(fēng)景如畫，于是降下彩云，落座在城墻邊小葉楊下，盤垣有時(shí)。綠蔭如蓋，清風(fēng)拂面，面對(duì)如此美景，八仙之一的呂洞賓情不白禁地唱道：“蜿蜒起伏兮，橫亙?nèi)倮?；跨兩河兮，群嶺龍?bào)磯邀?。”另一位韓湘子接著唱到：“萬壑蒼翠兮，松柏灌叢凝碧；芳草芊綿兮，洵為牛羊福地?！薄钡郊t日西墜，眾仙才興盡而駕云西去。由于附有此動(dòng)人傳說，后人遂稱這里為“八仙樹”。

上世紀(jì)民國初年，西寧城內(nèi)紛紛傳言，說西門外八仙樹上開了幾朵像牡丹一樣的白花，于是人們爭(zhēng)相前去觀看，不知是不是真的，當(dāng)時(shí)西寧的士紳們還為其披紅掛彩，故事越傳越神奇，并留下了一段萬人空巷看祥瑞的佳話。1955年，按照西寧城建要求，要拆除西寧西城墻，八仙樹也被砍倒，截為三段，扔在路旁，一段時(shí)間后，聽說被某單位拉去當(dāng)作了燃料，聞名西寧的八仙樹從此淡出了人們的記憶。

西石峽中活民渠

從西川扎麻隆村西拐彎進(jìn)西石峽峽口，在路東名為“牛將爺卡子”處的懸崖上刻有“渠水活民”四個(gè)大字，旁有題款，上款為“馬軍門見證”，下款為“民國十年（公元1921年）吉月吉日扎麻隆全體鄉(xiāng)民敬立”?！榜R軍門”指時(shí)任甘邊寧海鎮(zhèn)守使的馬麒。據(jù)記載，當(dāng)年扎麻隆村居住著80余戶漢民，經(jīng)營(yíng)著村前和村東3000多畝田地。但在過去一沒電，二沒提灌設(shè)備的歲月里，眼看著湟水從村前嘩嘩流過，數(shù)千畝田土卻是旱地，人們只能望水興嘆。上世紀(jì)初，扎麻隆出了一個(gè)名叫周先，字紹年的人，他帶頭從官府義倉中貸來青稞一萬斤作為勞資，發(fā)動(dòng)村民從西邊石板溝筑壩引水，開渠3000米，以澆灌村上的田地。因渠道要經(jīng)過被稱為“上頭爾”地段的回族墳院，聞?dòng)嵹s來的數(shù)百回族群眾，即在渠邊扎起帳房，領(lǐng)頭人馬鎮(zhèn)龍聲言“誰敢在我們先人頭上動(dòng)土，我們就要和他拼命！”當(dāng)時(shí)局勢(shì)十分緊張。時(shí)任甘邊寧海鎮(zhèn)守使的馬麒知道后，親自來到扎麻隆修渠工地查看，當(dāng)他了解了事情的原委后，當(dāng)即表態(tài)：“救活人要緊！”經(jīng)他調(diào)停，水渠得以順利建成。扎麻隆渠長(zhǎng)三公里，建成后，村上3000多畝耕地中的1500多畝旱地很快變成了旱澇保收的水地，村民的生活水平得到提高。1921年，經(jīng)扎麻隆全體村民合議，在峽中渠道經(jīng)過處的“牛將爺卡子”懸崖上刻上“渠水活民”四字，勒石銘功，以示感激?！扒蠲瘛笔套鳛橐粠蔑@民族團(tuán)結(jié)的珍貴實(shí)物，半個(gè)世紀(jì)來，一直高懸在109國道進(jìn)峽處右側(cè)的懸崖上，默默地揭示著那段感人的歷史。可惜在上世紀(jì)70年代，被無知的采石者只為蠅頭小利，而慘遭損毀。

小峽一景風(fēng)神洞

風(fēng)神洞，西寧小峽一古跡名，位于西寧小峽西口南側(cè)的懸崖上。早在明萬歷二十三年（公元1595年），由兵備道劉敏寬所撰的《西寧衛(wèi)志》中，就有小峽“風(fēng)伯古祠”“春秋祭之”的記載；《西寧府新志·地理·山川》中也有有關(guān)記載，說：“風(fēng)神巖，在小峽口山，山半有巖，下臨湟水，每起大風(fēng)，居民禱之?！憋L(fēng)神祠，也稱興龍寺，位于小峽西口南岸風(fēng)婆婆洞下方路側(cè)，是祭祀小峽風(fēng)婆婆的祠。

夏日方長(zhǎng)，當(dāng)你留步山道時(shí)，遠(yuǎn)眺省城，平疇十余里，煙籠樹繞；湟水如帶，款款西來；山風(fēng)掠面，使人心曠神怡。每當(dāng)朗月高掛，清光下瀉，繁星璀璨，天地交輝時(shí)，更會(huì)令人引起無限遐想。由于幾十年來峽谷中地貌的改變，小峽“風(fēng)伯古祠”已不存在，風(fēng)神}同在峽中南山半壁上，現(xiàn)在，只要你有興趣，仍可看到南山半坡懸崖下有個(gè)石窟，寬、高數(shù)米，洞口斜向朝下，不太深，那就是至少600年來人們祭祀的“風(fēng)神洞”。“風(fēng)神洞”也稱“風(fēng)婆婆洞”，傳說里面住著“風(fēng)婆婆”，當(dāng)年洞中曾塑有她的神像。清人朱向芳作有《吟峽口風(fēng)神洞》一首五律詩：“風(fēng)姨何處家？石洞鎖煙霞。山月眉含翠，溪云鬢落花。氣清河兩岸，力挽水三叉。從此扶搖去，鵬搏路不斜?！逼鹁渚陀梅磫柧洌猴L(fēng)姨的家在哪里??？就在那小峽高高的懸崖上，被煙霞籠罩的石洞里。迷惘詭奇的環(huán)境，為神秘的風(fēng)姨出場(chǎng)做好了鋪墊。再用小峽凄清的山月、蜿蜒的行云流水描繪出“風(fēng)姨”高潔、美麗的容貌，翠色籠罩的崖頭上懸掛的山月像“風(fēng)姨”彎彎的眉，云霧繚繞的溪畔芳草中綻開的山花像插在“風(fēng)姨”云鬢上一樣，給我們描繪了一個(gè)夢(mèng)幻般的瑰麗環(huán)境，就像屈原在《九章·山鬼》里描寫的“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕”一樣，為我們刻畫了一位風(fēng)姿綽約，但神力非凡，能“力挽水三叉”的仙姑形象。優(yōu)美的詞藻，形象的比喻，凄麗的環(huán)境，在藝術(shù)性方面，直可與《山鬼》媲美。

一代名宦楊應(yīng)琚

自西漢初西平建亭到清初設(shè)置西寧府，兩千余年間在西寧為官者人數(shù)眾多，其中，清雍正，乾隆年間兩任西寧通，后升任甘肅按察使、兩廣總督、陜甘總督的楊應(yīng)琚不愧為一代名宦。

楊應(yīng)琚，字佩之，號(hào)松門，遼海（今遼寧）漢軍正白旗人，其祖父楊宗，也曾任西寧道，因勤政愛民，被雍正皇帝譽(yù)為“廉潔如水，耿介如石”。楊應(yīng)琚借祖、父余蔭，由蔭生而任戶部員外郎、西寧道僉事。西寧因地處邊陲，地瘠民窮，楊在任期間，倡辦教育，不遺余力。他捐俸建貢院，修儒學(xué)，創(chuàng)義學(xué)，足跡遍及西寧府所屬縣、衛(wèi).所。尤其創(chuàng)設(shè)東關(guān)回民社學(xué)，開創(chuàng)了我省民族數(shù)育之始。他身先士卒，率先垂范，多次捐資修學(xué)，利用“俸錢之息以供（學(xué)生）廚饌”。據(jù)他自己說，多次利用公暇到郡學(xué)，“攝衣登席，親詢經(jīng)旨，諸生如墻而進(jìn)，雞嗚風(fēng)雨，書聲瑯然，可謂盛矣。”他以封疆大吏的身份，如此關(guān)注地方文化，教育的振興，真令我們后輩為之汗顏。

為了青海地區(qū)開發(fā)，楊應(yīng)琚不辭辛勞，實(shí)地親勘，在甘都堂、亦雜石等九處西寧近邊要地設(shè)營(yíng)堡，派兵防守，不但加強(qiáng)了這些地方的經(jīng)營(yíng)管理和開發(fā)，而且鞏固了西寧地區(qū)的防衛(wèi)，保障了人民性命財(cái)產(chǎn)的安全。李文實(shí)老先生評(píng)論此事時(shí)，說“東部農(nóng)業(yè)區(qū)在后來青海建省時(shí)能居于先進(jìn)地位，而成為開發(fā)建設(shè)西部的基地，就是從此開始的?！辈①潛P(yáng)“楊氏此舉，實(shí)為近代開發(fā)青海的第一步。”給予了極高的評(píng)價(jià)。他關(guān)心民生疾苦，在任期間，他目睹湟水南北岸老百姓每過河，“人負(fù)驢載，蹄踵相接，揮汗如雨，牛喘蛇行，余甚憫之”，于是捐款修建小峽河厲橋、城北惠民橋，改善了市政建設(shè)。創(chuàng)立義園，以葬“民死無收者”。楊應(yīng)琚到西寧赴任后，“適四年寧郡饑，余任其責(zé)，巨細(xì)必躬親，歲末嘗蓐寢，小民（百姓）幸免干轉(zhuǎn)死”，為此，他創(chuàng)建社倉，募積社糧，應(yīng)軍需，解民困，開創(chuàng)社會(huì)公益事業(yè)。在今天看來，真不愧具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。尤其西寧因“邊地質(zhì)野，文獻(xiàn)無征，屢經(jīng)兵火，典籍云亡”，為編修地方志，他利用公余之暇，“常登土樓之巔，窮浩門之源”，實(shí)地考核，“撰次校對(duì)，咸出余一人之手”，焚膏繼晷，歷時(shí)一年多，終于寫成“搜采廣博，論斷精詳”的30萬字的《西寧府新志》，彌補(bǔ)了西陲文獻(xiàn)無征的缺憾?！段鲗幐轮尽飞鲜銮貪h，下迄清乾隆十二年間西寧府所屬縣、衛(wèi)、所歷代大事及有關(guān)文獻(xiàn)，旁及明塞外四衛(wèi)及青海、西藏，在“清初眾多方志中，不愧為名作之選?！?/p>

楊應(yīng)琚學(xué)識(shí)淵博，文武兼資，為世欽仰。《西寧府新志》收入了他的文章20余篇，有的陳述開發(fā)西寧周邊地區(qū)的重要性，有的建議開墾荒地，以利貯厚，有的提出了加強(qiáng)防衛(wèi)的具體措施，有的記述了一些公益設(shè)施的修建情況。特別是他制訂的一些學(xué)約、學(xué)示，無處不顯示出他“養(yǎng)材育能”的耿耿用心。所作詩文，如“巨石橫斜碧水涯，石邊松下有人家；春風(fēng)不早來空谷，四月深山見杏花?！保ā稑范忌酱濉罚┮鄰V為傳誦。

鴛鴦溝的傳說

鴛鴦溝位于海湖新區(qū)湟水森林公園東側(cè)，從彭家寨南行進(jìn)溝，直通湟中縣城的通寧路附近，全長(zhǎng)約20公里。鴛鴦溝是一個(gè)很古老的地名，洪荒千載，溝水出溝后劃地成澗，即龍泉谷也。新舊《唐書》《西寧志》《西寧府新志》中，都有關(guān)于鴛鴦溝和龍泉谷的記載，說“鴛鴦溝，在西川彭家寨南”；“縣（指西寧縣）西八里（為）龍泉谷”。唐穆宗李恒長(zhǎng)慶元年（公元821年），大理寺卿劉元鼎為唐蕃會(huì)盟，奉旨出使吐蕃，回長(zhǎng)安后，曾寫有《使吐蕃經(jīng)見紀(jì)略》一文。文中說：“元鼎逾湟水至龍泉谷，西望殺胡川，哥舒翰故壁多在?！鼻逦鲗幍纼L事楊應(yīng)琚所指的“縣西八里龍泉谷”即今被定名為海湖新區(qū)的“龍泉谷景區(qū)”，是海湖新區(qū)重要的綠化景觀帶，那里引來的解放渠渠水，隨溝嘩嘩流淌，其間曲徑小橋，疊水成瀑；巨橋橫跨，彩燈耀珠；芳草碧樹，掩映兩岸，讓到過這里的人一呼三嘆。

相傳很久以前，鴛鴦溝里芳草如茵，林木遮天，鳥啼于澗，鹿嗚在山，溝西側(cè)福安山下有一泓清泉，蘆葦遮岸，浮萍流連，常有鴛鴦來此嬉戲，人們遂稱這里為鴛鴦溝，泉水為龍泉。誰料在一個(gè)月黑風(fēng)高之夜，災(zāi)難卻降臨到這靜謐的山溝里，一團(tuán)從天而降的火球滾落到福安山南側(cè)的山洼里，風(fēng)助火勢(shì)，頓時(shí)火光沖天，火星飛濺，蒼穹流丹，驚動(dòng)了遠(yuǎn)在西海的龍王敖閏，西海龍王敖閏登上海心山一看，只見東方火舌漫卷，烈焰滔天，映紅了半個(gè)天空。急忙命令他最鐘愛的六太子敖龜，立即帶領(lǐng)最勇猛的戰(zhàn)將神蝠前去解救。二神飛臨鴛鴦溝上空，敖龜大顯神通，施法引來西海圣水，神蝠展翅降下傾盆大雨，前來助陣的仙女、羅漢、佛陀等各路神仙也紛紛施展法術(shù)，協(xié)助敖龜和神蝠，終于撲滅熊熊天火，鴛鴦溝里幸存的生靈僥幸躲過了這次滅頂之災(zāi)?；鹎虺趼渲幍纳酵堇?，山土焦紅，草木無存，灰燼遍地，一片凄慘，后人遂稱其地為“火燒溝”?？上Ц０采较碌凝埲獜拇艘矓嗔肆鳎钡戒宜习兜奶K家河灣才露出頭來。

“海國網(wǎng)光普照時(shí)，瞿曇惟付祝融知”。撲滅天火后，西海龍宮六太子敖龜、神蝠和各路神仙為了免得生靈再遭涂炭，決意留在這里，守護(hù)斯土，最后幻化為龜山、蝙蝠山、玉女峰、羅漢山、佛陀山。龜山、玉女峰、佛陀山在鴛鴦溝內(nèi)西側(cè)，蝙蝠山、羅漢山在鴛鴦溝內(nèi)東側(cè)，龜山正對(duì)羅漢山主峰，兩臂前伸，做拱伏狀；蝙蝠山位于羅漢山兩側(cè)，展翅肅立，護(hù)衛(wèi)左右。天地造化之功，惟妙惟肖，真令人驚嘆！各路神仙永鎮(zhèn)此地傳說，更增添了鴛鴦溝的神話色彩。

（靳育德/收集整理）