一、問(wèn)題的提出

問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)來(lái)源于實(shí)踐的困惑。

起因是這樣的：“孟子二章”的傳統(tǒng)篇目本來(lái)是《得道多助，失道寡助》與《生于憂患，死于安樂(lè)》兩篇，在部編新教材中，換為了《富貴不能淫》與《生于憂患，死于安樂(lè)》兩篇。可以說(shuō)，部編新教材用《富貴不能淫》替換掉了《得道多助，失道寡助》。

對(duì)于這次“孟子二章”“辭舊迎新”，我原本只抱著“換一篇課文教”的簡(jiǎn)單想法，本來(lái)教材選文的更換也不算新鮮事，而況孟子的文章皆為經(jīng)典，哪一篇都經(jīng)得起推敲耐得住品味，該怎么教還怎么教就是了。

然而教授《富貴不能淫》的時(shí)候，我這個(gè)“老革命”卻遇到了不少“新問(wèn)題”，學(xué)生理解了課文每句話的意思，卻反而生發(fā)更多疑問(wèn)，具有代表性的是以下兩個(gè)問(wèn)題：

第一個(gè)問(wèn)題：“‘一怒而諸侯懼，安居而天下熄究竟是怎樣的情形？”

第二個(gè)問(wèn)題：“孟子認(rèn)為‘以順為正者，妾婦之道也，可是縱橫家順應(yīng)君王又有什么錯(cuò)呢？”

這兩個(gè)問(wèn)題很難單純通過(guò)解讀《富貴不能淫》的文本來(lái)解決，這讓我想起庖丁解牛遇到難解關(guān)節(jié)的情景：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！眴?wèn)題的解決頗費(fèi)一番周折，然而收獲甚豐，心有所悟，故總結(jié)梳理成文。

二、《富貴不能淫》教學(xué)重點(diǎn)落實(shí)策略

1.學(xué)生提出的一個(gè)看似“非主流”的問(wèn)題引出了教學(xué)重點(diǎn)

“‘一怒而諸侯懼，安居而天下熄究竟是怎樣的情形？”這個(gè)問(wèn)題本不難，通過(guò)補(bǔ)充背景資料就可以解決，但是補(bǔ)充多少，既不能喧賓奪主，又要滿足學(xué)生的求知欲與理解課文的背景需求，需要斟酌。最終我選擇簡(jiǎn)要列出張儀先后游說(shuō)六國(guó)歸秦的史實(shí)，并重點(diǎn)講述張儀幾次戲弄楚懷王的故事。

張儀“連橫”的努力及結(jié)果【1】

相魏，說(shuō)服魏國(guó)背縱連橫。

相楚，二騙楚懷王

一騙：以商於之地六百里騙楚懷王與齊國(guó)毀約絕交（楚懷王不聽(tīng)陳軫之言，為向張儀表忠心，派勇士潛入齊國(guó)大罵齊王，徹底斷交）

二騙：楚國(guó)受騙，與秦大戰(zhàn)而敗，愿割地，但要張儀來(lái)?yè)Q。張儀赴楚脫險(xiǎn)，楚懷王不聽(tīng)屈原之言，再次被張儀說(shuō)服，割地親秦。

相韓，說(shuō)服韓王攻打楚國(guó)討秦國(guó)歡心。

歸秦，得五城邑，封武信君。

出使齊國(guó)，說(shuō)服齊王歸附秦國(guó)。

出使趙國(guó)，說(shuō)服趙王割地歸附秦國(guó)。

出使燕國(guó)，說(shuō)服燕王割地歸附秦國(guó)。

張儀說(shuō)完六國(guó)歸秦，還沒(méi)到咸陽(yáng)便傳來(lái)秦惠王去世的消息。秦武王即位，太子時(shí)即不喜歡張儀，群臣多讒張儀曰：“無(wú)信，左右賣國(guó)以取容。秦必復(fù)用之，恐為天下笑。”諸侯聽(tīng)說(shuō)秦武王不喜歡張儀，都背叛連衡，重新合縱。

張儀的故事曲折精彩，講到楚懷王的愚行時(shí)學(xué)生哈哈大笑，講到張儀冒死再次赴楚時(shí)學(xué)生緊張而充滿疑慮，講到張儀不僅脫險(xiǎn)而且再?gòu)某淹跄抢矧_得好處時(shí)學(xué)生贊佩不已，講到張儀志得意滿而因?yàn)榍赝躐{崩竹籃打水時(shí)學(xué)生感嘆默然。足足一個(gè)課時(shí)，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，下課還意猶未盡。

但也正是學(xué)生聽(tīng)故事的興奮勁兒引起了我的深思：“孟子二章”當(dāng)然是孟子申明觀點(diǎn)的主場(chǎng)，縱橫家作為配角當(dāng)然不能喧賓奪主——然而這配角的故事太豐富太精彩了，學(xué)生對(duì)縱橫家的興趣似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)主角——孟老夫子的興趣?！耙慌T侯懼，安居而天下熄”多威風(fēng)啊——學(xué)生內(nèi)心恐怕懷著與景春同樣的欣羨呢。

學(xué)生的第一個(gè)疑問(wèn)似乎解決了，但引出的問(wèn)題似乎更棘手：如何避免學(xué)生盲目崇拜縱橫家，甚至樹(shù)立片面的人生觀——不僅關(guān)乎課文的學(xué)習(xí)，甚至關(guān)乎學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)。

其實(shí)不用急，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，我們的主角孟老夫子該登場(chǎng)了。當(dāng)景春替廣大年輕人問(wèn)出了一句“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？”的時(shí)候，孟子給出了明確的態(tài)度：“是焉得為大丈夫乎？”——這就自然將學(xué)生關(guān)注的目光引到了孟子的觀點(diǎn)和論證上。所以，學(xué)生這個(gè)看似喧賓奪主的問(wèn)題其實(shí)恰恰引出一個(gè)更重要的問(wèn)題：為什么能攪弄風(fēng)云操縱天下政局的縱橫家卻遭到孟子的否定？——而這個(gè)問(wèn)題，恰恰是孟子的論題，帶領(lǐng)學(xué)生理解孟子對(duì)這個(gè)論題的論證思路，也就是這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)了。

2.教學(xué)重點(diǎn)的落實(shí)：帶領(lǐng)學(xué)生理解孟子的論證思路。

首先帶著學(xué)生理清孟子論證思路的層次。孟子的論證分三層：

第一，明確表態(tài)。“是焉得為大丈夫乎？”用反問(wèn)句式加上“焉”“得”這樣的語(yǔ)氣詞來(lái)明確表示否定。這里可以用對(duì)比法來(lái)讓學(xué)生體會(huì)反問(wèn)修辭的效果及語(yǔ)氣詞疊加的效果。

是 非 大丈夫也！

是 焉 為大丈夫乎？

第二，類比說(shuō)理?！耙皂槥檎撸獘D之道也?！睘閹椭鷮W(xué)生理解“妾婦之道”為什么是一種輕蔑的類比，可以補(bǔ)充“妾”“婦”兩字的字源知識(shí)。當(dāng)然這里要補(bǔ)充說(shuō)明封建社會(huì)對(duì)女性的歧視是不公平的，這是孟子的時(shí)代局限性。

第三，正面立論。申明“仁”“禮”“義”才是大丈夫的處世原則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是大丈夫的典型形象。

總結(jié)一下，孟子的論證思路是這樣的：首先提出觀點(diǎn)——縱橫家不是大丈夫（注意這其實(shí)是一個(gè)駁論觀點(diǎn)）；然后用妾婦順著丈夫來(lái)類比縱橫家順著君王，指出縱橫家的處世原則不過(guò)跟妾婦一般罷了；最后立論指出大丈夫的處世原則應(yīng)該是“仁”“禮”“義”，應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

3.教學(xué)重點(diǎn)的落實(shí)引出了教學(xué)難點(diǎn)

孟子的上述論證過(guò)程看上去嚴(yán)謹(jǐn)完整，但是對(duì)于縱橫家的處世原則到底存在什么問(wèn)題，其實(shí)只表明了態(tài)度——用妾婦之道的類比表達(dá)了鄙視，而沒(méi)有講清道理——為什么這就應(yīng)該鄙視。因而學(xué)生的第二個(gè)問(wèn)題：“縱橫家順應(yīng)君王又有什么不對(duì)呢？”在這篇選文里我們并沒(méi)有看到孟老夫子的答案——這正是《富貴不能淫》的教學(xué)難點(diǎn)所在。

但線索并不是沒(méi)有：孟子雖然沒(méi)有闡明縱橫家順應(yīng)君王為什么不對(duì)，卻在最后正面提出了“仁”“禮”“義”的三原則，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的表現(xiàn)，以此作為“大丈夫”的典型形象。

那么問(wèn)題又來(lái)了：孟子為什么用這幾句話來(lái)定義“大丈夫”？

這可不是一拍腦門就想到的——這幾句，正是孟子所踐行的人生觀。此時(shí)，《史記·孟子荀卿列傳》里孟子的生平資料可以登場(chǎng)了。

三、《富貴不能淫》教學(xué)難點(diǎn)落實(shí)策略

1.要理解孟子對(duì)“大丈夫”的定義，就要了解孟子的經(jīng)歷與堅(jiān)守。我給學(xué)生補(bǔ)充了以下資料：

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子荀卿列傳》漢 司馬遷）

孟子活躍在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史舞臺(tái)上，他受業(yè)于孔子嫡孫子思的門人，是儒家思想的正統(tǒng)繼承人與杰出發(fā)揚(yáng)者，然而他的命運(yùn)與至圣先師孔子相似，四處傳播儒家學(xué)說(shuō)，游說(shuō)君王，而終不得用，只能退而授徒著書。

為什么不被任用？用梁惠王的話來(lái)說(shuō)“則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情”，就是說(shuō)他的道理太大，缺乏針對(duì)性，不能解決君王急需解決的問(wèn)題。

那么，像梁惠王這樣的戰(zhàn)國(guó)諸侯王急需解決的是些什么問(wèn)題呢？我們看看他們?nèi)斡昧艘恍┦裁慈司椭懒耍荷眺保ǚ遥瑓瞧稹O臏、田忌（兵家），張儀、公孫衍、蘇秦（縱橫家）?？偨Y(jié)一下就是“以攻伐為賢”，就是能幫助他們打勝仗，在外交上戰(zhàn)勝別的諸侯國(guó)，成就他們的“霸道”的人才。

然而孟子所“推銷”的是“唐、虞、三代之德”和“仲尼之意”（仁政）——“王道”。

道不同不相為謀，所以孟子不被任用。那么孟子屈從君王的旨意了嗎？“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——沒(méi)有屈從。就像他回答景春所說(shuō)的：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

所以說(shuō)，孟子對(duì)縱橫家的鄙視，正是源于孟子自身的堅(jiān)守。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”正是孟子一生所踐行的人生準(zhǔn)則。

2.在孟子“大丈夫”形象的映照下，縱橫家們看似風(fēng)光無(wú)限的人生暴露了其局限性。

我給學(xué)生引用了教師教學(xué)用書上推薦的一段資料：【2】

蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

——《經(jīng)典常談·〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》

又給學(xué)生引用了司馬遷的觀點(diǎn)：

“太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！”（《史記·孟子荀卿列傳》漢 司馬遷）

司馬遷也指出了“利誠(chéng)亂之始也”?？v橫家們迎合君王的貪利之心，也為了自己的功名利祿，挑動(dòng)攻伐之事，左右賣國(guó)，背信棄義，他們的個(gè)人名譽(yù)敗壞，曾重用他們的六國(guó)也沒(méi)有因此得以保全，百姓更受戰(zhàn)亂之苦。因此孟子認(rèn)為他們絕不是值得效法的大丈夫。

在個(gè)人品質(zhì)和名譽(yù)上，縱橫家形象的確算不上光輝偉岸的“大丈夫”。但是我們的追問(wèn)不該就此停止：孟子認(rèn)為順應(yīng)君王的貪利之心可鄙，那么，在烽火不可能熄滅的戰(zhàn)國(guó)亂世，究竟什么才是救世之良策？

誰(shuí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題呢？當(dāng)然得孟老夫子本人來(lái)回答，他沒(méi)有在《富貴不能淫》里回答這個(gè)問(wèn)題，卻在我們的“老朋友”《得道多助，失道寡助》里闡明過(guò)他的政治觀點(diǎn)，那就是：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@個(gè)“人和”，就是民心。得民心者得天下，即所謂“得道多助”。所以，應(yīng)該順應(yīng)誰(shuí)？讓學(xué)生還是要讀一讀《得道多助，失道寡助》。

3.拓展閱讀《得道多助，失道寡助》，引導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“王道”思想，并且想一想，這種思想真的如梁惠王所認(rèn)為的那樣“迂遠(yuǎn)而闊於事情”（不實(shí)用）嗎？

在解決這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我特別欣喜地發(fā)現(xiàn)了一道經(jīng)典好題，借用它，我完成了對(duì)這一教學(xué)難點(diǎn)的破解。

（2017北京中考第7題）【3】

二、文言文閱讀（共9分）

閱讀《得道多助，失道寡助》，完成4-7題。

得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

7.結(jié)合上下文和下面的【鏈接材料】，簡(jiǎn)要說(shuō)明這段文字共同體現(xiàn)了怎樣的思想。（3分）

【鏈接材料】

勾踐①說(shuō)于國(guó)人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國(guó)執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更②?！庇谑窃崴勒?，問(wèn)傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來(lái)者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足。……非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國(guó)，民俱有三年之食。國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬骸拔粽叻虿類u吾君于諸侯之國(guó)，今越國(guó)亦節(jié)③矣，請(qǐng)報(bào)之?！薄校瑖?guó)人皆勸④。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無(wú)死乎⑤？”是故敗吳于囿⑥，又?jǐn)≈跊](méi)⑦，又郊敗之。（選自《國(guó)語(yǔ)·勾踐滅吳》）

注：①“勾踐”春秋時(shí)期越國(guó)國(guó)君。他曾被吳王夫差打敗。②“更”改正。③“節(jié)”節(jié)制。④“勸”勉勵(lì)。⑤“孰是君也，而可無(wú)死乎”誰(shuí)有我們這么好的國(guó)君啊，能不為他拼死作戰(zhàn)嗎？⑥“囿”古地名。⑦“沒(méi)”古地名。

7.答案示例：兩段文字共同體現(xiàn)了“以人為本”（或：得民心者得天下）的思想。孟子所說(shuō)的“人和”體現(xiàn)的是“以人為本”的思想。勾踐能打敗吳國(guó)，也是因?yàn)樗耙匀藶楸尽?，關(guān)注民心民情，重視人心向背。

所以，孟子“王道”思想的核心是“民本”，是希望君王施“仁政”，在急功近利的諸侯王看來(lái)“迂遠(yuǎn)而闊於事情”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，是有利于封建統(tǒng)治的先進(jìn)思想。上文引用的《國(guó)語(yǔ)》所載勾踐滅吳的故事，以及后來(lái)儒家思想在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建史中居于統(tǒng)治地位的史實(shí)，都足以說(shuō)明。孟子的思想比公孫衍、張儀等人的“合縱連橫”境界高明了不知多少！

當(dāng)然，在今天看來(lái)，縱橫家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治活動(dòng)對(duì)于推動(dòng)歷史進(jìn)程也是有一定作用的，他們的歷史功勞不能一概抹殺。

至此，學(xué)生對(duì)于《富貴不能淫》一文的疑惑都得到了明晰的解答。

四、《富貴不能淫》教后思考

筆者從教十七年，親身經(jīng)歷著課程改革歷程中各種教學(xué)理念的爭(zhēng)鳴，也注意到教材選文的逐步增刪修訂，主觀感覺(jué)，與以往漸進(jìn)的節(jié)奏不同，這次部編新教材的變化給人耳目一新之感：教學(xué)理念、單元結(jié)構(gòu)、選文眼光……皆變化顯著。這些變化使我等一線教師無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都必須從根本上重新審視自己：教學(xué)理念是否還跟得上時(shí)代的新篇，對(duì)教材編者的意圖是否能學(xué)習(xí)到位，對(duì)新選文的教學(xué)價(jià)值是否能準(zhǔn)確把握并充分實(shí)現(xiàn)……這些思考無(wú)疑會(huì)為我們的教學(xué)生涯注入新的活力，會(huì)成為我們專業(yè)學(xué)習(xí)、教學(xué)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。這次“孟子二章”選文的更替就引起了我的關(guān)注、思考與探究?！陡毁F不能淫》較之于《得道多助，失道寡助》其教學(xué)價(jià)值大為不同，列舉幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)：

1.《富貴不能淫》不得不說(shuō)的縱橫家故事，使得它比《得道多助，失道寡助》展現(xiàn)了更為豐富精彩的歷史圖景。這些故事不僅使學(xué)生對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“合縱連橫”的政治形勢(shì)加深了認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了他們對(duì)人生觀、價(jià)值觀、歷史觀的思考，還引發(fā)了他們對(duì)《史記》等歷史經(jīng)典的閱讀興趣。

2.《富貴不能淫》比《得道多助，失道寡助》更能激發(fā)學(xué)生的探究興趣。一個(gè)重要原因是，《得道多助，失道寡助》是以立論為主的議論文，觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)典型、論證嚴(yán)謹(jǐn)而順理成章，學(xué)生順著文意就能理解孟子的“民本”思想，并不會(huì)有太多疑問(wèn)。而《富貴不能淫》是以駁論起頭的文章，又缺乏說(shuō)理論證（妾婦之道的類比只是表態(tài)而非說(shuō)理），就直接給出結(jié)論（大丈夫的原則），這里面留白太多，生發(fā)疑問(wèn)的空間很大。

3.《富貴不能淫》給學(xué)生了解孟子提供了一個(gè)感性的角度。以前《得道多助，失道寡助》與《生于憂患，死于安樂(lè)》組合的時(shí)候，學(xué)生只能看到一個(gè)邏輯十分強(qiáng)大，理性到讓人無(wú)可辯駁的孟子，雖然很偉大，卻未免缺乏人性的鮮活與溫度。而在《富貴不能淫》里面，孟子感情強(qiáng)烈的反問(wèn)“是焉得為大丈夫乎？”讓我們覺(jué)察了他恨小人得志的不平之氣；“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。”透露了自己安貧樂(lè)道的悲涼無(wú)奈與堅(jiān)決；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”則是大丈夫豪邁的感嘆。這些語(yǔ)句，可以看作說(shuō)理，也可以看作抒發(fā)自己的情志。

4.孟子的思想在中華文化史上有非常重要的地位，而在初中階段，“孟子二章”是讓學(xué)生正面接觸、專門學(xué)習(xí)孟子思想的唯一課文，因此可以說(shuō)，教授“孟子二章”應(yīng)當(dāng)作“定篇”【4】來(lái)對(duì)待，拓展閱讀是不可或缺的，補(bǔ)充《得道多助，失道寡助》也是一種必要而有益的教學(xué)手段。

在部編新教材里，“孟子二章”“辭舊迎新”，就像打開(kāi)了一扇窗，使我窺到部編新教材所構(gòu)筑的語(yǔ)文教學(xué)新天地里一點(diǎn)新風(fēng)景、新氣象。這種變化意味著什么，有待我們繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)實(shí)踐，繼續(xù)思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》整理《史記》中華書局2010年6月.

[2]]朱自清《經(jīng)典常談》云南人民出版社 2015年12月.

魯媛，北京市三帆中學(xué)教師。