曹 粲

（中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院 北京 100048）

被譽(yù)為20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神的蕭紅，于“浸潤在關(guān)于呼蘭河的情緒記憶里”(1)之時(shí)創(chuàng)作了長篇小說《呼蘭河傳》。茅盾評(píng)價(jià)《呼蘭河傳》“不像是一部嚴(yán)格意義的小說，它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！?2)讀者在閱讀時(shí)會(huì)被小說中鮮明的地方風(fēng)俗描寫吸引，蕭紅這種淡化故事情節(jié)，著重風(fēng)俗面貌描繪的創(chuàng)作手法給予了讀者一種嶄新的閱讀體驗(yàn)，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力。

一、黑土地的風(fēng)俗與民情

《呼蘭河傳》選材于作者蕭紅難以忘懷的故鄉(xiāng)呼蘭城，作者巧妙的構(gòu)思使得讀者全面又深刻的了解到二十年代早期呼蘭河小城的景象，呈現(xiàn)出民國初期黑龍江哈爾濱的歷史風(fēng)貌。

（一）東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色的風(fēng)景畫

蕭紅作為一位女性作家，內(nèi)心細(xì)膩，觀察細(xì)致，非常擅長于自然風(fēng)景的描繪，字里行間流露著清新自然的風(fēng)格。作者借此重現(xiàn)了這片黑土地上的風(fēng)貌習(xí)俗，描繪了一幅幅洋溢著鄉(xiāng)土氣息的、極富東北鄉(xiāng)村特色的風(fēng)景畫，散發(fā)著黑土地上人們濃郁的生活氣息。

《呼蘭河傳》中描寫：“這地方的火燒云變化極多，一會(huì)紅堂堂的了，一會(huì)金洞洞的了，一會(huì)半紫半黃的，一會(huì)半灰半百合色?！?3)作者用鮮艷明麗的色彩點(diǎn)燃讀者對(duì)于美的感受。馬克思說：“色彩的感受是一般美感中最大眾化的形式。”(4)蕭紅深諳此道，在《呼蘭河傳》的創(chuàng)作中講求“筆色”，之后又以別具一格的視角，巧妙地描繪出晚霞明媚的光線，使讀者仿佛置身于呼蘭河鎮(zhèn)中，親眼目睹了火燒云的千姿百態(tài)。接下來，作者著眼于火燒云的變化，使用豐富的想象，運(yùn)用比擬的手法，把火燒云的變換刻畫的生動(dòng)逼真。透過蕭紅筆下對(duì)于火燒云的描寫，呼蘭河小城瑰麗多姿、生氣勃勃的自然風(fēng)光生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，勾勒出瑰麗又樸素的畫面。

呼蘭城的風(fēng)景畫并非只是單純美好的，這里同時(shí)又是蕭條和嚴(yán)酷的。北國邊城，大雪紛飛，土地崩裂，一年又一年的風(fēng)霜雨雪，這些都是呼蘭河風(fēng)景畫卷中的一部分。在《呼蘭河傳》的前兩章中，蕭紅就是通過火燒云這樣大量的自然風(fēng)光的描寫，描繪出一幅極具東北鄉(xiāng)村特色的風(fēng)景畫。

（二）獨(dú)特的地域風(fēng)俗

蕭紅并不純粹地描繪自然景物，同時(shí)也注重風(fēng)俗人情的描寫，這正是“蕭紅筆下風(fēng)俗畫的主要著力點(diǎn)”(5)。《漢書·地理志》上說：“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)，好惡取舍動(dòng)靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?6)蕭紅將“風(fēng)俗”具體化，描繪出色彩斑斕的風(fēng)俗畫面。

《呼蘭河傳》從第一章便開始有民風(fēng)瑣事的描寫，蕭紅的字里行間描繪呼蘭人瑣碎平凡的日常生活，透流露著當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)與寧靜的氛圍。這些人循規(guī)蹈矩，按照中國千百年來的傳統(tǒng)方式生活。我們可以從蕭紅的《生死場(chǎng)》中窺探出呼蘭河鎮(zhèn)人們的生活狀況：“這里的農(nóng)民，蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡?！?7)在這里，人們貧窮的生活著，生活的困苦使得他們精神貧瘠，他們不知上進(jìn)，不懂改變，不信科學(xué)，生病時(shí)只知求神，用跳大神打發(fā)時(shí)間。蕭紅對(duì)這種風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。作者以一位小女孩的視角來展開敘述。胡家婆婆認(rèn)為小團(tuán)圓媳婦有病，便去請(qǐng)人來跳大神，左鄰右舍紛紛前去圍觀：“爬墻的爬墻，登門的登門?！?8)呼蘭河人把跳大神視為日常中一項(xiàng)特殊的娛樂活動(dòng)，具有獨(dú)特的地域民俗意味。這樣的迷信活動(dòng)展現(xiàn)的是呼蘭河人丑陋的靈魂，他們愚昧無知，“他們不知道光明在那里，可是他們實(shí)實(shí)在在的感得到寒涼就在他們的身上?！?9)面對(duì)這群人，作者雖然用的是諷刺之筆，但卻飽含了作者無限的同情。呼蘭河鎮(zhèn)的生活看似單調(diào)，但又具有獨(dú)特的地域風(fēng)俗。跳大神、驅(qū)鬼治病、娘娘廟會(huì)、求孫求子，這些封建迷信活動(dòng)給呼蘭河灰蒙蒙的故事背景板上增添了斑斕的色彩。蕭紅以獨(dú)特的視角，為讀者展現(xiàn)了北方邊陲小鎮(zhèn)別具一格的敦厚民風(fēng)，展現(xiàn)了帶有神秘氣息的東北民間活動(dòng)。

二、東北形象建構(gòu)與批判

回顧中國現(xiàn)代文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)許多作家的文學(xué)作品都為小說長河增添了一道道亮麗的風(fēng)景線。沈從文所構(gòu)造出的湘西那個(gè)清新自然的邊陲小鎮(zhèn)，孫犁描繪的“帶著新鮮的荷葉荷花香”(10)的荷花淀……他們是地域靈魂的刻畫者，是地方形象的代言人。蕭紅在《呼蘭河傳》中對(duì)東北形象進(jìn)行了一次塑造與呈現(xiàn)。

（一）人物群像的塑造

《呼蘭河傳》中的呼蘭河小城，住著一群人們，他們是善良的、樸實(shí)的，但又是麻木的、愚昧的。《呼蘭河傳》將呼蘭河作為一個(gè)整體，展現(xiàn)呼蘭河鎮(zhèn)的個(gè)性。

小團(tuán)圓媳婦是最單純最天真的，但她卻又是最具悲劇色彩的人物。她生前不被人重視，甚至被婆婆虐待，然而等她死了，婆婆卻甘心花錢費(fèi)神地厚葬她。在她初到老胡家時(shí)，婆婆想樹立自己的權(quán)威，管教小團(tuán)圓媳婦。更可怕的是，婆婆從管教轉(zhuǎn)變成了虐待，小團(tuán)圓媳婦被迫在滾燙的開水中當(dāng)眾洗澡，這一荒謬的消息使得這座小鎮(zhèn)里的人們絡(luò)繹不絕的跑過去看小團(tuán)圓媳婦洗澡。在她第一次洗澡的時(shí)候，“并沒有一個(gè)人前去幫忙她，把她從熱水里解救出來?！?11)這群人扼殺了小團(tuán)圓媳婦，卻自以為是拯救，他們折磨小團(tuán)圓媳婦，卻認(rèn)為自己是為了她好，他們心安理得地圍觀，理直氣壯的傷害，他們就是“看客”。這群看客是封建社會(huì)的幫兇，他們內(nèi)心深處其實(shí)只是為了看熱鬧。蕭紅以別具一格的寫作手法，塑造了這群可恨又可悲的看客，批判著當(dāng)時(shí)國民靈魂的病態(tài)，具有濃郁的時(shí)代氣息與厚重的歷史感。

（二）《呼蘭河傳》中的環(huán)境隱喻

1.“后花園”。小說中有一個(gè)美麗的意象：后花園。在這兒，“黃瓜愿意開一個(gè)謊花，就開一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜?！?12)蕭紅以富有童趣的描述，刻畫了一個(gè)自由美好的世界，這也是蕭紅靈魂真正的棲息之所。在這兒，一切都是自由自在的?！耙鍪裁?，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的?！痹谶@個(gè)后花園里，祖父帶著蕭紅挖地、栽花、薅草，她與祖父耍貧嘴，跟祖父學(xué)寫詩，和祖父一同開懷大笑。“祖父戴一個(gè)大草帽，我戴一個(gè)小草帽。祖父栽花，我就栽花。祖父拔草，我就拔草”(13)，這幅祖孫生活畫面寧靜美好，仿佛一座童話世界。這里不僅是自然世界的后花園，更是心靈世界中的后花園，還是東北無數(shù)小鎮(zhèn)與小花園的縮影。蕭紅十八歲時(shí)，祖父離開了這個(gè)世界，蕭紅內(nèi)心無限悲痛，從此對(duì)家再無留戀。“我也要離家的嗎？等我胡子白了回來，爺爺你也不認(rèn)識(shí)我了嗎？”(14)周錦說：“我喜歡《呼蘭河傳》，一方面是因?yàn)闀兴鶖⒄f的那些事情和人物，有著似曾相識(shí)的感覺；再就是飽經(jīng)戰(zhàn)禍之后，多么希望能有那種‘帝力與我何有哉’的先民生活?！?15)這敘述的便是東北小城人安逸自在的生活。有人說在《呼蘭河傳》中“看不到壓迫，看不到剝削，更看不到三四十年代那種火熱的全民族抗戰(zhàn)的狀態(tài)?！?16)確實(shí)如此，但是如果只是從民族國家這種宏觀敘事角度去解讀，顯得略微片面。在很長一段時(shí)間內(nèi)，東北這片土地上的人們，的確是這樣生活的。蕭紅以此為讀者建構(gòu)了她心中悠閑自在的東北形象。

2.“大泥坑”?！按竽嗫印痹凇逗籼m河傳》開篇就出現(xiàn)了，具有特殊的象征意義。文中寫到：“東二道街上有大泥坑一個(gè)……”(17)大泥坑是為人們吃瘟豬肉提供了合理的借口，提供了無盡的話題來源，表現(xiàn)了呼蘭人想要心安理得地占小便宜的民族心理。但是這背后卻又更深層次的含義：呼蘭河人的守舊和怠惰。大泥坑就是危害人們的生活的事物，也象征著呼蘭河人不思改革的思想狀態(tài)。落后愚昧不僅能夠?qū)е聞?dòng)物的死亡，還導(dǎo)致了人的毀滅。“在這大泥坑上翻車的事情不知有多少，一年除了被冬天凍住的季節(jié)之外，其他時(shí)間，這大泥坑像它被賦予了生命似的，它是活的，水漲了，水落了，過些日子大了，過些日子又小了，家對(duì)它都起著無限的關(guān)切。”(18)這其實(shí)是人們的一種思維定勢(shì)，就好像他們傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，代代傳承，人們?cè)缫蚜?xí)慣，即便大泥坑給人們帶來了很多麻煩，可人們還是覺得合理。

呼蘭河鎮(zhèn)人們對(duì)于“大泥坑”的包容，體現(xiàn)的是他們的麻木，這是當(dāng)時(shí)東北人民生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。《呼蘭河傳》中對(duì)于后花園的描寫用詞簡(jiǎn)潔，節(jié)奏輕快，描繪優(yōu)美。反觀小說中對(duì)于大泥坑的描寫，雖然描寫一如既往的自然流暢，但在閱讀的過程中，讀者卻能感到壓抑與無奈，將其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象產(chǎn)生不自覺的聯(lián)系。

《呼蘭河傳》中的“后花園”與“大泥坑”正可謂是美與丑，善與惡，二者形成了非常強(qiáng)烈的對(duì)比，帶給讀者猛烈的視覺沖擊。蕭紅在描寫呼蘭河人按照萬年依舊的方式生活，固守著世代相傳的傳統(tǒng)思想時(shí)，飽含著深情，坦誠且深刻，字里行間流露出深刻的反思意識(shí)與批判精神。

三、結(jié)語

1940年正當(dāng)抗戰(zhàn)文藝作為主潮時(shí)，蕭紅創(chuàng)作的《呼蘭河傳》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境下飽受爭(zhēng)議。雖然這里沒有抗戰(zhàn)內(nèi)容的具體描寫，但字里行間卻流露著深意。蕭紅為自己的家鄉(xiāng)作傳，記錄這座小城人們的生活，批判他們的保守，為讀者描繪出一座充滿血肉的東北小城。美國著名漢學(xué)家葛浩文先生評(píng)價(jià)《呼蘭河傳》道:“《呼蘭河傳》是中國當(dāng)代文壇上非常獨(dú)特的小說”。這一評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?。蕭紅自己曾說過：“作家們寫作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類的愚昧”?！逗籼m河傳》既像自傳體小說，卻又不完全像自傳體小說，茅盾先生因此說：“我覺得正因其不完全像自傳，所以更好，更有意義”(19)。我們?cè)谶@部小說中看到了蕭紅再現(xiàn)的家鄉(xiāng)呼蘭河鎮(zhèn)，了解了這座小城的風(fēng)貌習(xí)俗，認(rèn)識(shí)了這里的呼蘭河人，這其中也不乏蕭紅對(duì)于國民性的批判，對(duì)于祖父的懷念與愛。這部小說流露了濃郁地方色彩和鄉(xiāng)土氣息，這便是《呼蘭河傳》中鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫的價(jià)值。

注釋：

(1)趙園.《論小說十家》[M].杭州：浙江文藝出版社，1987年:第250頁.

(2)茅盾.《茅盾選集》[M].成都：四川文藝出版社，1985年:第334頁.

(3)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第21頁.

(4)馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].北京：人民出版社，1976年第13卷，第145頁.

(5)錢理群.《“改造民族靈魂”的文學(xué)》，載《借鑒與探討》[M].北京：北京十月文藝出版社，2012年：第116頁.

(6)班固.《漢書·地理志》[M].北京:中華書局，2016年:卷十三第79頁.

(7)蕭紅.《蕭紅全集》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1998年：第139頁.

(8)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第93頁.

(9)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第92頁.

(10)孫犁.《荷花淀——孫犁經(jīng)典散文》[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2017年：第62頁.

(11)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第132頁.

(12)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第57頁.

(13)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第142頁.

(14)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第162頁.

(15)周錦.論《呼蘭河傳》[M].臺(tái)北：臺(tái)北成文出版社有限公司，1980年：第44頁.

(16)茅盾.《茅盾選集》[M].成都：四川文藝出版社，1985年:第339頁.

(17)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第8頁

(18)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第13頁

(19)茅盾.《茅盾選集》[M].成都：四川文藝出版社，1985年:第339頁.