龍應(yīng)臺

六十七歲的老麥在克里夫蘭住了四十年。從汽車廠退休下來，他就只管在院子里種花，偶爾帶著一條老狗上街走走。孩子們都長大了，各自獨立，只有老伴在家里烤烤蛋糕、燒燒菜。提到老麥夫婦，鄰居會說：“啊，那對和氣的老人！”

有一天，老麥突然被逮捕了。以色列專門追獵納粹的政府部門說老麥在二次大戰(zhàn)中是煤氣房的管理工人，要求美國政府引渡到以色列當戰(zhàn)犯審判。美國照辦，所以老麥就不見了，離開了他住了四十年的家。

不但以色列有專門搜索納粹的機構(gòu)，美國也有。只要是四十年前和納粹有過關(guān)系的，不論是遁逃南美的叢林或改名換姓匿居歐亞，天涯海角都會被搜出來，關(guān)進監(jiān)獄中，面臨審判。這種“冤有頭、債有主”找納粹討還血債的行為，不只是以色列猶太人的國家大事，也是歐美各國，尤其是巨無霸的美國，所熱切資助的。

猶太人在西方舞臺上聲音特別大，當然有許多原因。原因之一：猶太人財大勢大；尤其在美國，不論是新聞、政治或經(jīng)濟，都有舉足輕重的控制分量。原因之二：猶太人是弱者；沒有其他民族（至少在西方人的觀念里）受過那么多的苦難。原因之三：西方人有罪惡感；多少猶太人的苦難是西方人所造成的。

指揮大軍作戰(zhàn)的將軍落網(wǎng)了。幕后作計劃的參謀落網(wǎng)了。俯案寫文書、貼布告的秘書落網(wǎng)了。還有，當年才廿出頭的煤氣房管理工人——老麥，也落網(wǎng)了。老麥愛焙蛋糕的老伴緊緊擁抱著老麥的照片，面對新聞記者，哭著說：“他沒罪呀！”

這究竟是怎么回事呢？以文明、成熟自詡的西方列強，很篤定地幫助以色列萬里尋仇，連“始作俑者”的德國也悶聲不響，表示默默地贊同。獵捕四十年前的納粹似乎是文明國之間的國際公法，不容置疑。作為一個與猶太人毫無瓜葛、不懷歉疚的中國人冷眼旁觀，卻覺得這個西方人認為理所當然的現(xiàn)象，與我所了解的人性有很大的沖突。

我所懷疑的，不僅在于懲罰一個八十歲的老人究竟有什么意義。在一般的法律中，三十年前所犯的錯誤是不必追究的。三十年的流水光陰中，年幼的長成，年長的凋謝，大概也綽綽足夠使受傷的痊愈、作惡的懺悔。三十年，大概也足夠使埋藏罪孽的泥土，抽長出新生的希望?？墒仟q太宗教著重“以眼還眼，以牙還牙”；四十年的舊恨一如昨日的新仇。這筆血海深仇，哪管八十歲或者九十歲，只要一口游絲氣還在，就是懲罰的對象。這是一本人生字典，里面獨缺“寬恕”的辭匯。

我想問的，倒不在于為什么在同一時候遭受極大殘害的中國人，不曾像猶太人一樣成為捕獵戰(zhàn)犯的債主？沒有聽說過美國或是法國幫助中國人，在東亞的叢林中搜索當年的日本將軍、日本參謀、日本秘書。更沒聽說過美國將一個已經(jīng)入籍美國四十年的公民引渡到中國受審，因為他曾經(jīng)在南京大屠殺的日軍營中擔任廚師，或者守倉庫的管理員。我想問的，倒也不在于這奇怪的雙重標準，不在于人們對這雙重標準的視而不見。

最令我不安的，毋寧是一個哲學上的問題：人，究竟可以為他自己的行為負責到哪一個程度？

一個劊子手的責任，在看準了頭頸的分寸，一刀霍下，讓鮮血噴起，人頭落地。被殺的人究竟有罪或者冤枉，不是劊子手的事情。甚至于即使他明明知道眼前跪著的人其實無辜，也沒有人會指責劊子手為兇手。我們可以說，劊子手只是奉命行事，做一天和尚當然就得撞一天鐘。應(yīng)該負責的，是判官；或者，是那個不健全的審判制度；再抽象一點，我們不妨這么說，錯在那個封建的社會。

要渺小的個人負起責任是不公平的，個人只是“制度”這巨大機器中一個看都看不見的螺絲釘，機器在制造殺人的武器還是救人的工具，不是螺絲釘?shù)呢熑巍?/p>

可是，也有人認為人有充分的自主權(quán)，作不作螺絲釘都是自由意志的選擇。既然是自由選擇，個人就必須為他所作的選擇擔負后果。劊子手若明知冤命，又不舍刀他去，那么他就成為兇手之一，因為他默許冤死的存在；而默許，就是促成。發(fā)言人如果明知自己在傳播謊言，卻不掛冠求去，那么他就成為有罪的欺騙者，因為他容忍謊言；而容忍，就是制造。

選擇了良知的發(fā)言人，顯然拒絕作一枚隨著機器運轉(zhuǎn)的螺絲釘。相當能代表十九世紀美國浪漫思想的梭羅，對渺小的個人有著更高的要求。一八四六年，美國與墨西哥打仗，當一個美國士兵把刺刀戳進墨西哥士兵胸膛的時候，他說：對不起了，但我只是奉命行事；是我的政府貪圖你的土地，挑起戰(zhàn)事，造成你的枉死，但殺你實在不是我個人的責任。

梭羅沒有任何政治力量來對抗政府已作的決定，但是，他顯然覺得個人對一場不講公理的戰(zhàn)爭有負責的必要，他選擇了拒絕繳稅，表示拒絕作一枚被動的螺絲釘。對一個揮舞著刀、沖進墨西哥領(lǐng)土的美國士兵，梭羅等于在說：世界上沒有“奉命行事”這回事。當工作任務(wù)與個人良知沖突的時候，你或者選擇良知，即刻辭職退伍，后果也許是餓死；或者接受命令執(zhí)行任務(wù)，那么你就是個兇手，沒有自欺的余地。不管選擇是什么，責任都在于個人。

當然，天真而浪漫的梭羅說，如果每個人都有高度自覺，拒絕作個不負責任的螺絲釘，那么那場不講公理的仗也就打不成了。巨大的悲劇之所以發(fā)生，都只因為個人沒有認清人的自主權(quán)，隨波逐流，而流至不可控制的災(zāi)難。

沒有任何人能以“奉命行事”作為無罪的借口，因為人唯一所該奉的“命”是自己的良知。

猶太人天羅地網(wǎng)、萬里尋仇的狂熱行為就可以有兩種解釋：一是“以牙還牙，以眼還眼”的實踐；第二，就是猶太人也深信人可以，而且必須完全為自己的行為負責。實際策劃消滅猶太人的將領(lǐng)固然要血債血還，只是執(zhí)行命令的軍官也難逃其咎；受雇于納粹的秘書、技工、管理員，更是幫兇。

二十來歲的老麥，沒受過太多教育，作為一個管理員，他每天的雜務(wù)之一，或許就是打開煤氣開關(guān)，一板一眼把上司交待下來的工作做好。你可以說他是個奉公守法、克盡職守的工人?？墒?，他打開煤氣的那個小工作，達成的效果是一屋子慘死的老弱婦孺；換句話說，老麥是個奉公守法的劊子手。猶太人在四十年后要制裁他，等于是制裁他缺乏自覺，不曾作一個拒絕奉命的小子。上了賊船，為什么不跳海離開？不跳海，就是賊。

“不跳海，就是賊”的賞罰原則對人有高度的道德要求。首先，它要求一個人上了賊船要認得出這是艘賊船。也就是說，人要有“眾人皆醉我獨醒”的洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔邸Ｆ浯?，它要求人有“跳船”的勇氣。認清賊船之后，即使不能英勇地把掌舵的暗殺了，或者放火燒船起義，至少要拒絕同流合行，毅然決然地跳船。

然而，洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔?，獨善其身的果敢——究竟多少圓顱方趾的人有這兩樣條件？明辨真?zhèn)瓮恢皇侵腔鄣膯栴}；一個智慧極高的人可能生長在一個極權(quán)制度中，資訊受到封鎖，教育受到歪曲與控制，神話、謊言作為洗腦的材料，從生到死他根本沒有洞悉真?zhèn)蔚臋C會。透過統(tǒng)一編制的教科書、控制嚴格的報紙與電視、宣傳標語、威嚇利誘的手段，一個政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一樣，玩于股掌之間。

這些人，畢竟是少數(shù)中的少數(shù)。大多數(shù)的人，即使動了疑心，也沒有能力作獨立的判斷。人云亦云是人的常態(tài)，自我覺醒、反抗潮流，是人對自己較高的道德期許，一種理想的追求。

我想，老麥的逮捕之所以令我不安，是因為我發(fā)覺猶太人其實把覺醒與反抗這種高度的道德期許，當作審判人之有罪或無罪的基本條件。有誰經(jīng)得起這樣的審判呢？譬如說，仁民愛物是一種道德理想，我們希望每個人都能努力以赴，可是，你不能因為一個人做不到仁民愛物的標準而判他十年徒刑；仁民愛物是一個道德的上限，必須當他碰到下限——譬如殺人——的時候，你才能懲罰他。

誤上了賊船的人，我們希望他有所覺醒，在工作與良知之間毅然有所抉擇，跳海也在所不惜，但這又是一個道德的期許，不是判罪的標準。把上限的道德期許拿來作為判罪懲處的下限標準，豈不失之太苛乎？人，沒有那么干凈吧？

今天，如果發(fā)生了核子大戰(zhàn)，五十年后，萬一有人要追究責任，那么今日受雇于核廠的守衛(wèi)該不該判刑呢？現(xiàn)在正在讀核子研究所，即將成為工程師的學生該不該判刑呢？在國防部處理文書的打字小姐該不該受審呢？負責修護核廠的工人該不該受審呢？明明知道核戰(zhàn)的危機卻不曾參加過反核運動的我，該不該被逮捕呢？如果答案都是肯定的，那世上沒有無罪的人；如果答案是否定的，那么為什么年近七十歲的老麥要面對審判？

德國人對猶太人的殘酷暴行不應(yīng)該只是猶太人的事，就好像日本人對中國人的殘虐不能夠只是中國人的事?！暗厍虼濉崩锏娜艘蕾嚤舜说恼x感來綿延生命。我們教導(dǎo)下一代，也期勉這一代，要時時覺醒暴力的存在，訴諸良知；但是在人普遍的做到這一步之前（或許他永遠做不到），懲罰做不到的少數(shù)人，這是不公正的報仇行為。經(jīng)歷過二次大戰(zhàn)那樣悲慘的教訓，人所學到的不該只是報仇而已吧？！

懷著罪惡感與羞恥心的德國人，把他們犯罪的痕跡像博物館一樣保存起來。在有名的集中營“大壕”里，鐵絲網(wǎng)、煤氣房、監(jiān)牢，猙獰地立著，一如恐怖的往昔。德軍用赤裸裸的猶太人作實驗品的照片，一張張為人的獸性作見證，德國人是希望不要忘記自己的丑陋而重蹈覆撤。對血淋淋的歷史，西方人的口號是：可以原諒，不可以遺忘。猶太人不只沒有遺忘，似乎也無心原諒。

（夏藝文薦）