子規(guī)

可見，《西升經》《化胡經》的淵源是比較深的。兩經以后，道教徒們并未因佛教徒們的緘口不言而息氣寧人，他們繼續(xù)編織著一個比一個玄乎的老子化胡故事。這里摘述一段《歷代神仙通鑒》卷五上的故事以饗讀者：

老子出關往西域，行至竺乾舍衛(wèi)國，摩耶夫人白天睡覺，老子從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后從右肋出來，落地之后便周行七步，目顧四方，用兩手指著天地，像獅子一樣大聲吼著說：“天地之間，唯我獨尊”，并取名悉達多。悉達多聽說東方有個金蟬子，號曰燃燈，得安定之道，于是不辭勞苦東尋。有人告訴他金蟬子在泰山的東梁山。他在那里找到金蟬子，聽了13天道，得到真?zhèn)?，于是返回西天興教，號曰佛。

在這個故事里，老子又化作了釋迦牟尼，親手創(chuàng)立了佛教；同時佛又是道教弟子。類似這些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晉之際還很多，可謂花樣百出，光怪陸離。它們順著漢末魏晉襄楷、魚豢以及《西升經》《化胡經》的路子，向著抱法東來的佛教掀動起一浪又一浪的波瀾。

這里有一個問題，《西升經》《化胡經》的作者是誰呢？

道教徒們傳說《西升經》是周代函谷關令尹喜所作。這當然不足為信。因為這尹喜，一會兒是西周康王、昭王時代的人，一會兒是春秋時代與老子同時的人，一會兒又變成戰(zhàn)國時期的道家了。卿希泰、趙宗城二先生認為，《西升經》的作者不詳，大致當是漢末魏晉的道士。李養(yǎng)正則進而指出，《西升經》的作者是三國魏末時代的扶風人梁諶，樓觀道的開山祖師。至于《化胡經》的作者，則公認是西晉樓觀道道士王浮。佛教徒們說，王浮與當時一些名僧辨論佛道優(yōu)劣，每每大敗而歸。王浮惱怒之余，便編造了《老子化胡經》。

樓觀道是因太和真人尹軌（傳說為尹喜從弟）降于秦嶺終南山樓觀，授梁諶以《日月黃華上經》《水石丹法》及《樓觀先生本起內傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集于樓觀，為當時道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭的派別之一，其代表學說就是“老子化胡說”，并聲稱周、秦時就已設道士。自然，其代表經書也就是《西升經》和《化胡經》了。