摘要：同性戀由來已久，存在范圍廣泛。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和出于對人權(quán)的保障，世界上其他國家已經(jīng)有公開承認同性婚姻合法化的先例，也有國家通過立法的形式肯定同性婚姻的合法存在。2015年6月，美國成為第16個承認同性婚姻合法的國家，同性婚姻又一次進入公眾視野。2016年中國同性婚姻維權(quán)第一案立案受理，中國在國際趨勢下不可避免地要對同性婚姻合法與否做出抉擇。

關(guān)鍵詞：同性婚姻；同性戀；合法化

一、同性婚姻概述

同性婚姻是，兩個相同性別的男性或女性結(jié)成的、具有固定伴侶關(guān)系的一種婚姻形式。同性婚姻也有廣義和狹義之分：廣義的是指性別相同的兩人需要經(jīng)過特定程序的登記、注冊，享受部分或全部配偶權(quán)利和待遇的結(jié)合，伴侶關(guān)系得到了某種法律認可；狹義的是指由婚姻法規(guī)定的，同性伴侶經(jīng)過與異性伴侶相同的程序，享受與異性伴侶一樣的婚姻權(quán)益。

二、我國同性婚姻的歷史及現(xiàn)狀

在我國古代封建社會的文化里，一直有關(guān)于同性戀情的記載，據(jù)說同性戀現(xiàn)象在我國歷史中最早出現(xiàn)在黃帝時期，但這只是一種猜測。除此之外，在史書中也有記載一些同性戀現(xiàn)象，如龍陽君為魏王拂枕席，漢哀帝為董賢斷袖而起，彌子瑕與衛(wèi)靈公分桃而食等。除此之外，中國古代的著名小說里也有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的情節(jié)，最有名的如《紅樓夢》、《金瓶梅》、《官場現(xiàn)形記》、《秋海棠》、《品花寶鑒》等。但是從婚姻的角度來看，我國古代從未承認過同性婚姻。自古以來，婚姻都是一男一女，并被統(tǒng)治階級所認可的兩性的結(jié)合。無論是早期的群婚，對偶婚，還是個體婚，都要求是男女兩性的結(jié)合，而從未認可過同性婚姻。

即使是在文明及科技程度較為發(fā)達的今天，我國法律對于同性戀人群的態(tài)度仍不寬容。我國上世紀80 年代發(fā)布的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于當前辦理流氓案件具體應(yīng)用法律的若干問題的解答》中，把同性戀概括于“流氓罪”的范疇中。盡管后來1997 年《刑法》取消了“流氓罪”，從法律上也沒有明確禁止同性戀行為的規(guī)定，但是從我國立法者的態(tài)度可以看出，法律上對同性戀行為的定性存在著一定的歧視態(tài)度，同性戀人群在法律上地位其實是不平等的，難以受到法律保護。目前我國并沒有表明支持同性婚姻合法化的相關(guān)法律，在立法上暫時處于空白狀態(tài)，若此時要推行同性婚姻合法化將受到較大的阻力。

三、我國同性婚姻合法化的弊端

現(xiàn)代人權(quán)的不斷發(fā)展，是同性婚姻支持者強有力的武器。他們認為，要保障人權(quán)，就要保障每個人都享受完整的人權(quán)，擁有充分的自由，也即擁有自己可以選擇自己的性取向，決定自己生活方式的自由。而在我看來，自由并不是絕對的，它需要合理的約束和限制?；舨妓拐J為，最少應(yīng)該存在有底線的、神圣的、不容侵犯的私人的自由領(lǐng)域，侵犯和踐踏這個領(lǐng)域的任何事物都不應(yīng)存在。同時，他承認絕對的自由是不存在的，自由必須而且應(yīng)該受到合理的限制。他認為自由是相對的，國家律法是自由的邊界，是人為的制造的鎖鏈，自由是法律鎖鏈限制下的自由。而且從倫理道德角度看，同性戀者以婚姻自由為由進入婚姻時，亂倫、多偶婚又將卷土重來，這無疑會導(dǎo)致家庭倫理的崩壞，社會秩序的混亂。同時，法律是一國制度的重要保障，必須符合本國的歷史傳統(tǒng)，適應(yīng)該國的國情。針對我國當前的社會現(xiàn)狀，我認為，我國同性婚姻合法化還存在一定的困境，具體成因主要有以下幾個方面：

（一）同性婚姻是對傳統(tǒng)價值文化的挑戰(zhàn)

我國從進入文明時代以來，婚姻形式已由對偶婚發(fā)展為個體婚，即一夫一妻制，它的存在有利于建立穩(wěn)定的家庭關(guān)系，有利于婚姻雙方主體職責的分工，包括對子女的撫養(yǎng)等，這是人類走向文明的標志之一。如果認同同性婚姻，一方面，違背了歷史發(fā)展進程，是一種歷史的倒退，另一方面，婚姻中雙方主體各自需要承擔的責任和義務(wù)可能會變得模糊，夫妻身份和權(quán)利義務(wù)關(guān)系不明確，不符合中國傳統(tǒng)的家庭模式，不利于人類社會的延續(xù)和發(fā)展。

（二）同性婚姻在中國缺乏基礎(chǔ)

同性戀者在少數(shù)社會經(jīng)濟地位、文化水平以及學歷層次等方面較高的群體中多發(fā)，像一些娛樂圈群體、知識分子、學歷較高的大中專學生和一些白領(lǐng)。普通居民終日為生存、溫飽奔波勞苦，常常沒時間也沒精力去考慮這種所謂的個性化的“終極意義”的問題，許多人對同性婚姻是聽所未聽，聞所未聞，即使偶爾聽了、見了或者被經(jīng)歷了，多數(shù)人也會覺得驚世駭俗，認為不走正道，不能理解?？傮w來說，我國民眾對同性戀這一系列問題的認知還不普遍。世界上同性婚姻合法化的國家多為歐美發(fā)達國家，自由思想為根基，人們接受度高。而在中國，有8億農(nóng)民，在孔孟思想熏陶下，禮教道德的約束，使人們對婚姻的理解是男女兩性結(jié)合，人們對同性婚姻的接受度低。即使同性結(jié)婚已成全球趨勢，也不可跟風。法律是社會進步的產(chǎn)物，但主流與倫理道德不符的法律違背了歷史進程和事物發(fā)展規(guī)律。

（三）婚姻再生產(chǎn)功能弱化，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力下降

婚姻的功能主要有經(jīng)濟功能、生理功能、心理功能、情感功能、紐帶功能、合作功能、再生產(chǎn)功能和約束功能等八大功能。同性戀者結(jié)婚不能產(chǎn)生下一代，弱化了婚姻功能，中國有“不孝有三，無后為大”，這里面不僅有孩子的問題，還有傳承的問題，沒有傳承，中國優(yōu)秀文化將可能消失在歷史的長河中。同時，從2016年初我國全面實行二孩政策可以看出，我國未來社會勞動生產(chǎn)力不足。同性婚姻可導(dǎo)致孩子出生率下降，社會勞動力減少，將降低社會生產(chǎn)力。而同 性婚姻的合法化，將會引導(dǎo)一部分人跟風隨大流，嘗試同性婚姻，這將大大減少我國社會勞動力。

四、結(jié)語

同性婚姻問題不僅是一個法律問題，更是一個社會問題，不僅需要立法工作者的努力，更重要的是人們思想觀念的改變和包容心的擴大。選擇何種伴侶、選擇何種生活方式，都是每個人的權(quán)利，隨著人權(quán)的發(fā)展及人們思想觀念的開放，我相信，同性婚姻合法化的明天不會太遙遠。

參考文獻：

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作者簡介：徐靜（1995），女，漢族，寧夏吳忠市人，碩士研究生在讀，單位：西北政法大學民商法學院，研究方向：婚姻法。