黃鵬

廣西的農(nóng)歷三月三，不僅是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等廣西世居民族的重要節(jié)日。

壹

三月三源于我國古代的“上巳節(jié)”，是周代華夏族民間一個祓禍祈福的節(jié)日，上巳節(jié)原初的意義就是以巫術(shù)信仰為依托舉行的乞婚配、求生育習俗活動，后演變成為我國古老的男女相戀的歌節(jié)。漢代，三月“上巳”被確定為節(jié)日，《后漢書·禮儀志上》記載：“是月上巳，官民皆絮（潔）于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢疢，為大絮（潔）”。魏以后，將上巳正式定為夏歷三月初三日，即春禊，作為每年歲時中的重要令節(jié)。到晉朝時，上巳修禊已演變?yōu)榇河翁で嗪退呇顼嫷膴蕵沸怨?jié)日。宋元時，上巳節(jié)春游踏青逐步讓位于清明節(jié)，流觴游戲己不限于三月三。在漢族地區(qū)，有傳說“三月三”是為了追念伏羲氏。伏羲和其妹女媧摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽（伏羲建都地）建起太昊陵古廟，從農(nóng)歷二月二到三月三為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。也有傳說農(nóng)歷三月三是王母娘娘開蟠桃會的日子。有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會盛況的：“三月初三春正長，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地揚?！?/p>

三月三也是我國南方許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。壯族，多于三月三拜山掃墓祭祖，趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。侗族，多于三月三舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對歌、踩堂等活動，亦稱“花炮節(jié)”。布依族，于三月三殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來?，幾逡匀氯秊椤案砂凸?jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野味魚類按戶分配，共享收獲的歡樂，之后云集于廣場，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。畬族以三月三為谷米的生日，家家吃烏米飯。黎族稱三月三為“孚念孚”，為預(yù)?！吧教m”（山地旱谷）和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，亦稱它為“談愛日”。其他如水族、苗族、仫佬族、毛南族等民族都有各自傳統(tǒng)的三月三節(jié)日習俗。

貳

廣西農(nóng)歷三月初三，人稱三月三歌圩?！案枸住?，壯族人稱“窩埠坡”或“窩坡”；有的地方叫“歡窩敢”“歡龍垌”，原意為到峒外、田間去唱歌。因為過去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到巖洞外才能放聲自由歌唱。也有稱是為紀念劉三姐，因此也叫“歌仙會”。廣西歌圩的最大共同點是凡事都以歌表達，多數(shù)歌曲現(xiàn)編現(xiàn)唱，所有歌手都有很高的觸景生情、即編即唱本領(lǐng)和對答如流的技能。

據(jù)史料記載，廣西歌圩始于宋朝，到元代形成了廣西歌圩的鼎盛時期。廣西歌圩的歷史，在《嶺外代答》《太平寰宇記》《君子堂日詢手鏡》《粵西叢載》及一些地方志上有所記載?！稁X外代答》甚至清楚地記載“靜江人倚《蘇幕遮》為聲，欽人倚《人月圓》”，并稱贊當時歌手的才情為“皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。書中還對男女青年如何在對歌中產(chǎn)生愛情、結(jié)婚有所記述?！洱堉菘h志》記載，每年四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場，賽歌為戲，名日歌圩，甚至鄰縣附近亦有裹糧食而來趕圩助興的，每場眾集不下千人。明代以后，代表明王朝的封建經(jīng)濟力量和文化影響到嶺南一帶，歌圩以對歌互挑以至心許成婚的習俗，與封建社會的道德倫理發(fā)生沖突，有些土司地區(qū)曾禁止歌圩，但最終無法禁止。據(jù)記載，思恩知府李彥章禁歌不遂，時人作詩嘲笑之“蘭卿太守真多事，諭禁花歌浪費神”。當時還流傳著一首反禁歌的山歌：“天上大星管小星，地上元帥管總兵；只有知州管知縣，誰敢管我唱歌人？”

關(guān)于三月三歌圩的來歷，壯族民間有許多動人的傳說。一是在很久以前，一位壯族歌師的女兒，品貌端莊美麗，歌聲婉轉(zhuǎn)清脆。歌師一心想為女兒選一個歌才、人品都出眾的青年做女婿。消息傳開，男青年一批接一批前來賽歌，負者自然離去，歌才最好的一個小伙子留下來與歌師的女兒成了親，他們的結(jié)合被傳為佳話。從此，男女青年借歌傳情擇偶，就形成了歌圩。這個“賽歌擇婿”的故事流傳最廣。二是傳說古代有一對情人，經(jīng)常唱山歌來表達愛意。但由于受封建禮教的束縛，兩人不能結(jié)為夫妻，于是他們雙雙殉情。人們?yōu)榱思o念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。三是傳說唐代出了歌仙劉三姐，以山歌歌頌勞動和愛情，并揭露財主們的罪惡，因而被財主們懷恨在心，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌山身亡，后世為了紀念這位歌仙，便在每年農(nóng)歷三月三——三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。四是古時相傳唱歌可以樂神，可以消災(zāi)除難，求得風調(diào)雨順，后來發(fā)展為定期的三月三的歌圩。

這些傳說現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。”這說明當時的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物。到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。1934年編的《廣西各縣概況》中記載，當時廣西有歌圩活動的就有26個縣，幾乎遍布廣西各地。

1985年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將三月三定為廣西的民族藝術(shù)節(jié)。2014年，將三月三定為廣西“壯族三月三”節(jié)，每年“壯族三月三”廣西全體公民放假兩天。2014年的三月三，恰好遇上清明假期，首府南寧市各大景區(qū)推出了精彩的“三月三”民俗活動，如壯族山歌對唱、千人跳竹竿舞等濃郁的廣西民俗風情醉倒了中外游客。2014年“三月三”期間，近千名來自廣西各地、各民族的歌手、民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人聚集在廣西民族博物館，唱起了各民族原生態(tài)的山歌，吸引了眾多游客，該館接待游客近6萬人次；南寧青秀山的游客接待量同比增長一成多；邕城旅行社收客人數(shù)同比增長2倍。

叁

壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月初三、四月初八、八月十五等，其中以三月三最為隆重。著名的傳統(tǒng)三月三歌圩有武鳴縣的縣城、那羊、寧武、小陸，東蘭縣的三卡坳，馬山縣的永州，巴馬縣的盤陽河畔，靖西市的化峒，大化瑤族自治縣的棉山、吉發(fā)，融水縣的三防，宜州區(qū)的下枧河，柳州市的魚峰山，寧明縣的桐棉等。

當代的三月三歌圩，有的由官方定期連年舉辦。如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，武鳴、巴馬、隆安、環(huán)江、柳江等地每年三月三都舉行歌節(jié)或“壯族三月三”旅游節(jié)。如武鳴區(qū)自1985年以來，每年都舉行“三月三”壯族歌節(jié)，活動內(nèi)容有千人竹竿陣表演及競賽、廣西歌王大賽、民族體育競技展演、廣場文藝演出、旅游美食節(jié)等。除了官辦以外，更多的是由民間自發(fā)組織開展的三月三山歌會。如寧明縣桐棉鎮(zhèn)、柳城縣崖山景區(qū)、荔浦縣五登村、鳳山縣袍里鄉(xiāng)坡心村和長洲鄉(xiāng)百樂村八龍屯、大化瑤族自治縣北景鄉(xiāng)平方村、鹿寨縣平山鎮(zhèn)石豆屯等。三月三不僅是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，也是漢族、侗族、苗族等其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日。玉林市的漢族地區(qū)近年來民間也自發(fā)舉行三月三歌會，已連續(xù)舉行了多屆，三月三山歌會響徹南流江畔。而三江侗族自治縣富祿苗族鄉(xiāng)每年農(nóng)歷三月三都舉行搶花炮活動，已有三四百年的歷史。節(jié)日期間，有傳統(tǒng)龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調(diào)、桂劇、侗鄉(xiāng)電影、侗戲、篝火多耶晚會等。此外，還有千人品茶、斗雞、斗鳥等表演活動和奇石展、民族服飾展示、商品交易會、侗族香油茶美食展等。三月三歌會不僅在廣西舉行，也在外地舉行。如北京、上海、深圳等，每年也以各種形式舉行壯族三月三活動。規(guī)模最大、辦得較好的首推上海市，自2009年以來，已連續(xù)成功舉行多屆“廣西三月三歌圩唱響大中國”系列活動。真是“祖國處處聞歌聲，浪漫歌圩滿中國”。

廣西傳統(tǒng)的三月三歌圩，場地有的在峒場坡地，有的在村頭寨邊，有的在公路邊。小的歌圩有一兩千人，大的歌圩可達數(shù)萬人之多。歌圩一般每次持續(xù)兩三天。在歌圩場四周，攤販云集，民間貿(mào)易活躍。附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。歌圩那幾天，男女老少，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。對歌以未婚男女青年為主體，在歌圩上，各村屯的男女青年各自三五成群尋找別村的青年，集體對唱山歌。通常由男青年主動先唱“游覽歌”，觀察物色對手；遇有比較合適的對象，便唱“見面歌”和“邀請歌”；得到女方答應(yīng)，就唱“詢問歌”；彼此互相了解，便唱“愛慕歌”“交情歌”；分別時則唱“送別歌”。歌詞現(xiàn)編現(xiàn)唱，比喻貼切，親切感人，青年男女經(jīng)過對歌后的接觸建立一定感情，相約下次歌圩再會。寧明縣的桐棉鎮(zhèn)歷來是傳統(tǒng)的歌圩，人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動，男女老少在熱鬧非凡的節(jié)日氛圍中度過。

肆

廣西三月三，有的地方則是祭祖掃墓，是壯族傳統(tǒng)的掃墓拜山節(jié)日。三月三時節(jié)，處處桃紅柳綠，青草如茵，繁花似錦。天氣或春光明媚，風和日麗；或細雨霏霏，陰雨綿綿。人們紛紛走出家門，到戶外郊野掃墓拜山。所謂掃墓拜山，就是各家、各家族聚集到墓地祭祀祖宗。桂西南壯語稱為“參墳”“碑墳”。廣西民間的掃墓儀式主要有清理祖先墓埕，拔除墓邊雜草，給祖墓培新土，壓墓紙，插標掛錢，點蠟燭，敬供品。然后按長幼順序上香，敬清酒。每人至少要上三炷香、敬三次酒。其間，年長尊者講述墓主姓名、第幾代祖宗、生前功德等；也有借此機會商議家中或家族大事。最后，才按輩分先后排好隊，由年長尊者率領(lǐng)眾人祈求祖先保佑家人幸福安康、添丁發(fā)財、五谷豐登、六畜興旺等。之后各人再按理想愿望祈求祖宗保佑。跪拜祈愿后，燒金銀紙，燃放鞭炮，團坐聚餐。

掃墓節(jié)是壯族一年一度最隆重、最莊嚴的節(jié)日，在遠方的人們都會回到家鄉(xiāng)掃墓，這一天是一年之中最多人相聚的日子。在壯族流傳了千百年的《嘹歌》中的《三月歌·蒸黑飯拜山》唱道：“三月逢初三，家家蒸黑飯；分我一二團，拿去拜墳山?！边@便是對壯族三月三掃墓習俗的記錄。

五色糯米飯是壯鄉(xiāng)人們在三月三這天掃墓祭祖中必不可少的祭品。五色糯米飯，俗稱五色飯，又稱烏飯、青精飯或花米飯，因糯米飯呈黑、紅、黃、紫、白五種顏色而得名，是壯家的傳統(tǒng)食品。每逢三月三，壯族群眾家家戶戶都要做五色糯米飯，以作趕歌圩食用和祭祖祭神之用。這一習俗沿襲久遠，清代《武緣縣圖經(jīng)》記載：“三月三日，取楓葉泡汁染飯為黑色，即青精飯也。”人們選好優(yōu)質(zhì)糯米，采來紫蕃藤、黃花、楓葉、紅藍草，浸泡出液，分別拌著糯米，然后合而蒸之，就成了五色糯米飯。五色糯米飯不僅色彩斑斕，而且味道香醇，有食療作用，李時珍在《本草綱目》里說楓葉“止泄益睡，強筋益氣力，久服輕身長年”；紅藍草有生血作用，清代《侶山堂類辯》日：“紅花色赤多汁，生血行血之品”；人食之能“堅筋骨、益腸胃、能行、補髓”。這種風味食品，象征生活美好。杜甫曾為之寫下“豈無青精飯，使我顏色好”之佳句。至于三月三的五色糯米飯的來歷，傳說各異，其主題分別為感念先輩的功德、孝敬父母和祈求糧食豐收，這些主題是壯族人民祭祀祖先的重要內(nèi)容，故五色糯米飯在三月三的祭祖中是不可缺少的享祭。

伍

我國是個多民族的國家，各民族都有自己的文化習俗和民族節(jié)日。這些節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體。節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)，是一份有待挖掘的文化寶藏。無論你走到哪里，過自己民族的節(jié)日都會讓你找到自己的“根”。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須以這種“根”與“魂”作為精神支撐。因此，我們不僅要守住我們的根，更要凝聚我們的魂！