盧延慶 趙麗

摘 要：水族文化遺產(chǎn)豐富多彩，但是隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，其賴(lài)以生存的土壤已然發(fā)生改變，如何搶救珍貴的文化遺產(chǎn)，汲取優(yōu)秀文化因子，使其在鄉(xiāng)村振興中持續(xù)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，已然成為當(dāng)前水族文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)最重要的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 水族文化 研究

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。2018年2月4日，國(guó)務(wù)院公布了2018年中央一號(hào)文件，即《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，明確指出鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)，就是要不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題，確保當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期穩(wěn)定增收、安居樂(lè)業(yè)。水族是典型的山地農(nóng)耕民族，其文化是水族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶。當(dāng)前，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略尤其是精準(zhǔn)扶貧工作中，如何精準(zhǔn)把握水族鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題的本質(zhì)，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展鄉(xiāng)村治理，因地制宜地發(fā)掘水族優(yōu)秀文化資源，對(duì)水族地區(qū)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的美好愿望將具有重要的意義。

一、水族文化的價(jià)值

水族是我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族大家庭中的一員，主要聚承于于珠江流域黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，按行政區(qū)域劃分，則主要聚居于貴州省黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的三都水族自治縣、荔波縣、獨(dú)山縣、都勻市，黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)的榕江縣、丹寨縣、雷山縣、叢江縣、黎平縣等地，其中三都水族自治縣聚居著全國(guó)近半數(shù)的水族人口。由于水族聚居區(qū)域相對(duì)偏僻，信息及交通相對(duì)閉塞，導(dǎo)致其文化保存度較好。目前，水族除已列入非遺名錄的非遺項(xiàng)目外（國(guó)家級(jí)非遺4項(xiàng)、貴州省省級(jí)非遺18項(xiàng)、縣級(jí)非遺63項(xiàng)），這里有與納西東巴文齊名的水族古文字——水書(shū)，有蘊(yùn)含著古樸而深刻的哲學(xué)和天文學(xué)思想的水族歷法，有被譽(yù)為刺繡活化石的水族馬尾繡等等。除了這些極具知名度的水族文化之外，還有大量珍貴文化至今仍散落于民間，亟需挖掘和開(kāi)發(fā)，如祭山、祭樹(shù)、祭河等習(xí)俗，體現(xiàn)了水族人與自然和諧相處的樸素自然觀，如議榔、栽巖等習(xí)俗，則體現(xiàn)了水族實(shí)施村民自治的智慧，對(duì)這些珍貴的水族文化開(kāi)展搶救性保護(hù)不僅有益于為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)水族文化遺產(chǎn)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)還將對(duì)幫助群眾脫貧致富產(chǎn)生積極影響，是實(shí)施水族鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要抓手。

二、水族文化開(kāi)發(fā)的困境與出路

近年來(lái)，各級(jí)政府對(duì)水族文化開(kāi)發(fā)給予了高度重視，從節(jié)會(huì)的舉辦，到工藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)均提供了政策和資金的保障，尤其是水族馬尾繡等文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)更是與當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)工作緊密地結(jié)合起來(lái)，在產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)等方面取得了顯著的成效，但是在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，發(fā)展不均衡不充分的問(wèn)題仍非常突出。

1、政府推動(dòng)與村民自覺(jué)之間的問(wèn)題

水族聚居區(qū)山路崎嶇，交通不便，水族群眾對(duì)本民族文化有著非常深厚的感情和認(rèn)同感，如果運(yùn)用得當(dāng)，這種感情和認(rèn)同感將會(huì)轉(zhuǎn)化成巨大的經(jīng)濟(jì)能動(dòng)力，如果運(yùn)用不當(dāng)，不僅會(huì)對(duì)文化的傳承造成破壞，對(duì)地方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也非常巨大。以水族卯節(jié)為例，卯節(jié)共為分四個(gè)批次過(guò)節(jié)，自頭卯（第一個(gè)卯節(jié)）開(kāi)始，不同的水族宗族便會(huì)嚴(yán)格按照水族歷法推算的時(shí)間以及過(guò)卯區(qū)域分批次過(guò)節(jié)，到卯坡上唱情歌，絕不允許出現(xiàn)半點(diǎn)差錯(cuò)。由于每年的卯節(jié)均需通過(guò)水族歷法進(jìn)行推算，從而導(dǎo)致其節(jié)期難以固定，加之與現(xiàn)今節(jié)假日時(shí)間不一致，一些地方政府便擅自改變卯節(jié)舉辦的時(shí)間和地點(diǎn)，一切以方便游客，以旅游經(jīng)濟(jì)最大化為目的，卻忽視了節(jié)日的核心是當(dāng)?shù)厮迦罕姡@對(duì)于當(dāng)?shù)匾褌鞒星甑奈幕w系的破壞是致命的，如在七十年代，荔波縣水堯鄉(xiāng)政府在未征求當(dāng)?shù)厝罕娨庖?jiàn)的情況下，擅自將已使用百余年的卯坡改至鄉(xiāng)政府旁，從而受到當(dāng)?shù)厝罕姷募w抵觸，由此帶來(lái)的結(jié)果便是該地卯坡在政府的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)下荒廢數(shù)十年，最終還是依靠當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)恢復(fù)，現(xiàn)今，當(dāng)?shù)卣浞治×嗽?jīng)的教訓(xùn)，對(duì)于卯節(jié)的舉辦更多地是引導(dǎo)而不是干預(yù)，充分發(fā)揮群眾的積極性，水堯卯節(jié)也一舉成為荔波縣最為重大的節(jié)日活動(dòng)之一，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值都得到了進(jìn)一步突現(xiàn)。

2、家底模糊與精準(zhǔn)開(kāi)發(fā)之間的問(wèn)題

水族文化豐富多彩，但我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中卻始終面臨一個(gè)尷尬的情況，即真正拿得出手的項(xiàng)目似乎并不多，難道水族文化的豐富僅僅只是口頭上宣傳，其實(shí)藏量根本不值一提？這個(gè)結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的，一個(gè)傳承了千百年，甚至能創(chuàng)制出自己獨(dú)特文字的民族，其文化必然是遠(yuǎn)超我們想像的豐富和輝煌，而造成這一現(xiàn)象的原因，便是我們沒(méi)有真正摸清家底。目前，除了七十年代啟動(dòng)的“十套文藝集成”普查外，有針對(duì)性開(kāi)展的大型水族文化普查基本沒(méi)有，現(xiàn)今水族文化利用的基礎(chǔ)基本建立在前人搜集整理的水族民間故事、歌謠以及部分音樂(lè)舞蹈資料匯編上，由于七十年代啟動(dòng)的普查具有一定的局限性，導(dǎo)致已搜集整理的水族文化并不全面，部分內(nèi)容甚至存在錯(cuò)漏，如果再不開(kāi)展一次全面而深入的大普查，大量水族文化將會(huì)慢慢從人們的記憶里徹底消失。以水族木樓營(yíng)造技藝為例，如今隨著更結(jié)實(shí)、更實(shí)用的小洋樓在村村寨寨拔地而起，水族木樓建造木匠已是鳳毛麟角，隨之消失的還有擇屋基、上梁、立神龕等習(xí)俗。這些技藝與習(xí)俗的消失對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕厣糜挝幕_(kāi)發(fā)必然影響深遠(yuǎn)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)游客會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里跑到貴州的深山中來(lái)看一片完全西化的小洋樓，去體驗(yàn)一堆打造出來(lái)的沒(méi)有任何地方特色的偽文化。

3、簡(jiǎn)單模仿、臆造與文化自信缺失的問(wèn)題

水族歷史悠久，文化更是博大精深，其水書(shū)不僅被譽(yù)為水族文化的大百科全書(shū)，更是至今仍在使用著的“活著的”象形文字，有著巨大的研究?jī)r(jià)值。正是基于水族文化的獨(dú)特性和惟一性，水族文化一直受到各界學(xué)者的廣泛關(guān)注，地方政府亦是看到了水族文化巨大的影響力，一直將其作為最為重要的文化品牌對(duì)外進(jìn)行推介，然而在此過(guò)程中，由于文化缺乏文化自信，對(duì)成熟旅游地區(qū)的簡(jiǎn)單模仿甚至臆造已然成為當(dāng)前一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。通過(guò)簡(jiǎn)單模仿和臆造來(lái)滿(mǎn)足外部社會(huì)的獵奇心理，從而實(shí)現(xiàn)吸引外部眼球的作法雖然短期內(nèi)有效明顯，但這種做法的弊端更是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)檫@種模仿和臆造沒(méi)有文化根基，沒(méi)有群眾根基，是無(wú)源之水、無(wú)本之末，既得不到當(dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)可，亦會(huì)讓游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的欺騙感。其實(shí)對(duì)于水族文化的開(kāi)發(fā)，我們只需扎扎實(shí)實(shí)地摸清家底，將最獨(dú)具特色的部分展示出來(lái)，如向游客說(shuō)清楚每一個(gè)刺繡圖案背后的故事，說(shuō)清楚每一個(gè)節(jié)日中蘊(yùn)含著的樸素的世界觀，便足以令游客流連忘返，因?yàn)樗迮c其他民族最大的不同是文化，最具吸引力的地方也是文化。

4、產(chǎn)品同質(zhì)化與缺乏品牌意識(shí)的問(wèn)題

水族文化開(kāi)發(fā)中，美術(shù)工藝類(lèi)產(chǎn)品是其中極為重要的一個(gè)部分，由于交通閉塞，加之文化創(chuàng)意人才缺乏，水族美術(shù)工藝類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品一直處在較為低端的相互模仿階段，僅以馬尾繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，近年來(lái)，馬尾繡產(chǎn)品一直集中在馬尾繡片、馬尾繡衣服、馬尾繡手包等幾種類(lèi)型上，造型與款式也幾乎一模一樣，這使得整個(gè)馬尾繡產(chǎn)品市場(chǎng)同質(zhì)化嚴(yán)重。除此之外，水族群眾由于文化水平不高，基本沒(méi)有品牌意識(shí)，亦沒(méi)有產(chǎn)權(quán)意識(shí)，產(chǎn)品從設(shè)計(jì)至售賣(mài)仍處于小手工作坊階段，這也使得部分從業(yè)人員費(fèi)盡心思設(shè)計(jì)出一款市場(chǎng)接受度較高的產(chǎn)品，但馬上面臨其他從業(yè)者一窩蜂地模仿，這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在必然對(duì)尚處起步階段的水族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響巨大，如何解決這一問(wèn)題？知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)，品牌意識(shí)的樹(shù)立，無(wú)疑是最終的解決之道。

水族地理區(qū)位較為偏僻，農(nóng)村人口多，貧困面大，我們應(yīng)搶抓鄉(xiāng)村振興這個(gè)千載難得的機(jī)遇，充分挖掘優(yōu)秀水族文化因子，汲取文化營(yíng)養(yǎng)，使其成為鄉(xiāng)村美、百姓富的強(qiáng)大動(dòng)力。

[課題項(xiàng)目] 貴州省科學(xué)技術(shù)廳科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目（黔科合支撐[2017]2869）