王海珍

人類社會的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然、生態(tài)與文明的關(guān)系史。馬克思指出，我們僅僅知道的一門歷史科學，可以把它劃分為自然史和人類史?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約?！弊鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護自然，人類文明就能興盛；反之，人類將遭受到自然的懲罰、報復，其文明就要衰落。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

再詳細一點的定義是：生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。

簡而言之，生態(tài)文明是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全問題進行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和推進的一種文明形態(tài)，其要義是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

全人類的大勢所趨

歷史上，作為西亞最早文明的美索不達米亞文明，居民為了耕地而毀滅了森林，漸為沙塵所掩埋，而成為不毛之地，自此文明不復。歷史的教訓令人十分痛心。

在工業(yè)文明之前的漫長歷史中，人類的活動能力相對弱小，人類周邊的生態(tài)環(huán)境似乎是處于一個穩(wěn)定的狀態(tài)，大地仿佛是人類的一個堅固的不變的舞臺，供人類表演。即使如此，在足夠長的時間之后，人類活動也足以對周邊的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生劇烈的乃至破壞性的影響。

在進入工業(yè)文明之后，人類擁有了強大的科學和技術(shù)，可以在很短時間內(nèi)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞性的作用。但是，人們依然幻想，無論人類怎么折騰，所生存的大地是穩(wěn)定的堅實的固定的不變的。顯然，這個幻想已經(jīng)破滅了。

恩格斯說：“我們不要過分的陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！敝袊趲资杲?jīng)濟高速發(fā)展的同時，也導致了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。對于我們當下的環(huán)境現(xiàn)狀的危險，無論怎么樣強調(diào)都不過分。

工業(yè)文明自身有著根本性的缺陷。一百年前的政治經(jīng)濟學家和社會學家馬克斯·韋伯就注意到，只有在工業(yè)社會中，政府的合法性建立在經(jīng)濟的不斷增長之上。但是，地球有限，經(jīng)濟的增長怎么可能是無限的？

全球化的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的全球化是一個食物鏈，上游優(yōu)先利用下游的能源和資源，并把污染和垃圾轉(zhuǎn)移到下游去。我們常有一種誤解，認為經(jīng)濟發(fā)展了，才有能力解決環(huán)境問題，并以歐美發(fā)達國家為例。然而首先，歐美早期工業(yè)化導致的環(huán)境問題并沒有完全得到解決，至今仍有后患；其次，其環(huán)境問題更多的不是解決了，而是轉(zhuǎn)移了。高污染的企業(yè)都轉(zhuǎn)移到第三世界，其本土的污染就大大減少了。

人類整體必須由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，不然整個生物圈都會被瓦解。我們正處在文明的轉(zhuǎn)折點上，由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，是全人類的大勢所趨。

社會的全方位整體性變革

生態(tài)文明是相對于工業(yè)文明而言的一種全新的文明形態(tài)，它意味著一個社會的全方位整體性變革，包括主流意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)，生活方式等等。中共十八大報告將生態(tài)文明單獨列出一章，這意味著執(zhí)政黨對環(huán)境問題和生態(tài)問題的重視，也意味著我們的生態(tài)和環(huán)境已經(jīng)惡化到了非正視不可的地步。報告明確提出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，并要求把這種理念“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。這意味著，執(zhí)政黨開始接受半個世紀以來環(huán)境思想和生態(tài)思想的成果，在生態(tài)倫理上發(fā)生了方向性的轉(zhuǎn)變——走出以往“認識自然，改造自然”的強人類中心主義，走向弱的人類中心主義，乃至于走向非人類中心主義。并且，試圖圍繞這種新的生態(tài)理念，對整個意識形態(tài)重新建構(gòu)，使這種新理念成為社會生活、經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)準則。這種新理念的核心就是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。

所謂尊重自然，就是尊重自然的權(quán)利，承認大自然的主體價值。在我們以往的觀念中，大自然只是一些物質(zhì)的集合，是人類的資源，是人類開發(fā)、利用的對象，人類可以對大自然為所能為，有能力搬山，就可以搬山；有能力填湖，就可以填湖；有能力截斷大河，就可以截斷大河。這種行為方式，叫做人類中心主義，完全以人類的利益為核心，不考慮大自然的主體價值，大自然的權(quán)利。在自然界中，沒有任何一個物種可以脫離其它物種而單獨存在，這是生態(tài)學的基本結(jié)論。但是工業(yè)文明中的人類卻把自己凌駕于所有物種之上，把所有物種都視為自己的資源，予取予奪，其結(jié)果必然是全面的環(huán)境污染和生態(tài)危機。

尊重自然，首先要認識到，大自然不是物質(zhì)的集合，而是生命體的集合，其它物種與人類同樣有生存的權(quán)利，享受陽光空氣和水。人類必須學會尊重其它物種的權(quán)利，尊重自然本身的權(quán)利，做一個有道德的物種。

順應(yīng)自然，就是在承認自然主體性的前提之后，在不違背大自然自身的生態(tài)循環(huán)的前提下，從自然中獲取某些資源為人所用。從生態(tài)學看來，自然界的各個部分都是相互依存的，各個部分構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)狀的生態(tài)關(guān)系，成為或小或大的生態(tài)系統(tǒng)。自然界生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，是對人類活動的根本約束。一切人類活動都必須以不破壞自然界生態(tài)系統(tǒng)的正常運行為前提。比如，我們現(xiàn)在的城市建設(shè)都是以城市為中心，不考慮自然本身的運行。要順應(yīng)自然，首先要改變我們對于自然的理解方式，改變我們的自然觀。當今社會主流意識形態(tài)的自然觀，是機械自然觀。機械自然觀包括機械論、決定論、還原論三個層面，把世界視為一架機器，各個部分之間只有簡單的機械關(guān)聯(lián)，其各個零部件可以拆卸，可以替換，可以重新裝配，并且相信，人類能夠掌握這臺機器的終極規(guī)律，可以利用這臺機器為人服務(wù)，也可以對機器進行改造。

在機械自然觀之下，比如說，我們在森林里修了一條高速公路，人們會認為，森林還是原來的森林，只不過里面多了一個高速公路，因為世界只有機械般的關(guān)聯(lián)，改變機械的一個零件，對其它地方不構(gòu)成影響。但是，自然不是機器，人類以對待機器的方式對待自然，也必須遭到自然的反彈，導致環(huán)境問題和生態(tài)危機。人類必須接受生態(tài)學對自然的理解方式，認識到自然界是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，其中的各個部分有著網(wǎng)絡(luò)般的關(guān)聯(lián)，而不是簡單的線性關(guān)聯(lián)。我們需要意識到，當我們在森林里修了一條路之后，森林已經(jīng)不再是原來的森林。當我們把一條河變成一片湖之后，會使周邊的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生巨大的變化，山林已經(jīng)不是原來的山林了。

順應(yīng)自然，要了解大自然大大小小的生態(tài)系統(tǒng)，人類的活動只能在不干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)運行的前提下進行。在尊重自然、順應(yīng)自然之后，人類才能真正保護自然。

生態(tài)文明，“五位一體”的重要高度

中國高度重視生態(tài)環(huán)境保護，秉持綠水青山就是金山銀山的理念，倡導人與自然和諧共生，堅持走綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之路，現(xiàn)在把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，以形成“五位一體”的建設(shè)目標。生態(tài)文明建設(shè)具有明確的、獨立的邊界，它將滲透于經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)之中。

生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)在基礎(chǔ)層面上就是環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展存在著對立關(guān)系。人類的生存、發(fā)展會帶來環(huán)境污染和生態(tài)破壞，累積到一定程度就會爆發(fā)環(huán)境問題和生態(tài)危機。要保護環(huán)境，在一定時空范圍內(nèi)會制約經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展又是統(tǒng)一的。環(huán)境保護的根本目的還是為了促進經(jīng)濟社會更好地發(fā)展，給人類自身提供可持續(xù)的賴以生存的自然空間。

我國經(jīng)濟建設(shè)面臨兩個突出矛盾：一是經(jīng)濟總量擴張與自然資源的有限性以及自然資源生產(chǎn)率相對低下的矛盾；二是經(jīng)濟快速增長與環(huán)境容量有限以及環(huán)境容量利用效率相對低下的矛盾。如何有效緩解和克服兩大矛盾？在生態(tài)文明理念指導下的經(jīng)濟建設(shè)，將致力于消除經(jīng)濟活動對大自然的穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，堅決摒棄“經(jīng)濟逆生態(tài)化、生態(tài)非經(jīng)濟化”的傳統(tǒng)做法，大力實施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費綠色化、生態(tài)經(jīng)濟化等戰(zhàn)略，既做到經(jīng)濟又好又快發(fā)展，又能夠在“人不敵天、天人合一、人定勝天、天人和諧”的螺旋式上升的進程中實現(xiàn)新的飛躍。

生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)既是因果關(guān)系，又是包容關(guān)系。政治建設(shè)是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的保障條件。人類所面臨的生態(tài)環(huán)境危機是由人類在特定制度框架下進行的社會活動引起的。有什么樣的制度框架，就有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，也就有什么樣的環(huán)境影響。因此，政治建設(shè)直接影響到生態(tài)文明建設(shè)的水平。生態(tài)文明建設(shè)的目標是著力于處理當代人與當代人、當代人與后代人、人類與自然之間的錯綜復雜的關(guān)系。政治建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的保障。

生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)既存在交叉關(guān)系，又存在重疊關(guān)系。一個角度看，生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)都需要處理與解決當代人與當代人、當代人與后代人、人類社會與自然界之間的錯綜復雜的關(guān)系。生態(tài)文明理念視角下的文化建設(shè)的一個突出的薄弱環(huán)節(jié)，是生態(tài)文化觀念不夠穩(wěn)固。要增強生態(tài)危機意識，充分認識“我們只有一個地球”；要尊重自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的和諧相處；要增強生態(tài)資源與生態(tài)資本的觀念，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境資源配置；要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，經(jīng)濟發(fā)展不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價；要轉(zhuǎn)變消費行為模式，崇尚科學合理的消費方式。

生態(tài)文明建設(shè)與社會建設(shè)是相互支撐的關(guān)系。社會建設(shè)的核心問題是保障民生和建立公民負責任的意識和行為。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是保障生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的最基本的民生。生態(tài)文明建設(shè)水平高，作為基本民生需求的環(huán)境權(quán)益就維護得好；公眾參與包括生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護事務(wù)在內(nèi)的社會管理的程度高，生態(tài)文明建設(shè)的水平就高。

生態(tài)文明建設(shè)具有極強的動態(tài)時效性。無論是自然環(huán)境問題、生態(tài)質(zhì)量問題、社會發(fā)展問題還是經(jīng)濟問題，其影響因素都是處于不斷變化之中，隨時間和空間無法預(yù)測的變化?；谀撤N現(xiàn)狀或模型預(yù)測值進行的生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)，將隨著社會發(fā)展方向、經(jīng)濟發(fā)展速度、生態(tài)環(huán)境狀況而變化，勢必要求具有實時響應(yīng)、反饋、修復和更新的能力。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，需要持續(xù)收集各類相關(guān)信息并加以消化、吸收、綜合和處理。能否完整的獲得信息、能否有效組織、整理、利用信息，是生態(tài)文明建設(shè)成功與否關(guān)鍵。

加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國

十九大報告中說，“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。而需要強調(diào)的是，我們必須同等重視“中國特色社會主義生態(tài)文明制度的不斷完善”和“環(huán)境治理體系與能力的現(xiàn)代化”這兩個要素。應(yīng)如何從環(huán)境政治的視野與高度來推進我國新時代的生態(tài)文明建設(shè)呢？十九大報告對此已經(jīng)做了十分明確的闡述。概括起來，包括如下三個方面：

一是著力解決突出環(huán)境問題和加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度。十八大以來，黨和政府已經(jīng)圍繞著這一主題出臺了包括《大氣十條》《水十條》《土十條》以及中央環(huán)保督察制度等在內(nèi)的一系列重大舉措，并取得了舉國公認的切實成效，而其主要特征則是通過強化黨的全面政治領(lǐng)導來推進國家大政方針的貫徹落實。而且，必須承認，要想完成十九大報告確定的“打好污染防治攻堅戰(zhàn)”的政治任務(wù)，目前的這種環(huán)境政治高壓態(tài)勢仍是必要的。

二是大力推進綠色發(fā)展。應(yīng)該看到，通過貫徹落實綠色發(fā)展理念或戰(zhàn)略，逐漸建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，構(gòu)建市場導向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系，倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，是從經(jīng)濟整體層面上減少（抑制）生態(tài)環(huán)境問題并為社會文化制度轉(zhuǎn)型提供可選擇進路的基礎(chǔ)性條件。因而，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型升級將長期是我國生態(tài)文明建設(shè)推進的關(guān)鍵領(lǐng)域或主戰(zhàn)場，這也是一種明確的環(huán)境政治需要或要求。

三是加快改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。逐漸創(chuàng)建一個與生態(tài)文明理念和要求相適應(yīng)的全國性生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，或者說“環(huán)境國家”，是十八屆三中全會所明確提出的生態(tài)環(huán)境議題領(lǐng)域的改革總要求。國家自然資源部和生態(tài)環(huán)境部在2018年初的掛牌成立，標志著我國的一個新型生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制骨架的初步形成。目前，迫切需要的是在進一步理順這兩個新部委內(nèi)部、彼此之間以及他們與其他部委之間職權(quán)關(guān)系的同時，盡快完成各級地方政府層面的相應(yīng)機構(gòu)重組。而檢驗這種機構(gòu)體系重組成功與否的基本尺度或指標，則是看是不是更好地實現(xiàn)了對我國山水林田湖草作為一個生命共同體的系統(tǒng)性治理。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想昭告我們：如果不從現(xiàn)在立即行動起來，將來付出的代價恐怕會更大。我們必須遵循生態(tài)與文明發(fā)展的歷史規(guī)律，堅持建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計的歷史定位，以對中華民族悠久燦爛歷史文明負責、對即要到來的中華民族偉大復興負責、對人類文明整體進步負責的歷史性、時代性和全球性態(tài)度，始終堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，事關(guān)全局。讓生態(tài)文明通過憲法上升為國家意志，是憲法不斷適應(yīng)新形勢、吸納新經(jīng)驗、確認新成果、作出新規(guī)范的具體表現(xiàn)，也是未來努力建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的大勢所趨和客觀需要。