摘要：語文教學(xué)要想深度發(fā)展需要跳出知識傳授的桎梏，要從膚淺抵達(dá)深刻，該怎樣在閱讀教學(xué)中修煉學(xué)生思維的深刻性？深度學(xué)習(xí)是一種有效的途徑。學(xué)者涂爾干（Durkhrim）說得極為出色，教育的任務(wù)是“在他那里形成一種內(nèi)部的深刻的狀態(tài)，一種類似靈魂的聚焦的東西，使他不僅在童年而且在一生中朝著一個(gè)確定的方向前進(jìn)”。涂爾干的話告訴我們學(xué)習(xí)生活不僅需要學(xué)習(xí)知識，而且要把獲得的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郏阎腔廴谌肷睢?/p>

關(guān)鍵詞：發(fā)掘；追求；研究

一、 發(fā)掘文本內(nèi)涵：構(gòu)建人格修養(yǎng)體認(rèn)

當(dāng)代語文教育專家溫儒敏教授認(rèn)為，語文素養(yǎng)體現(xiàn)在聽說讀寫能力、文學(xué)和文章的學(xué)識修養(yǎng)及人格修養(yǎng)方面。而這些都離不開“學(xué)習(xí)語言文字”。換言之，形成語文核心素養(yǎng)的能力就是運(yùn)用語言文字的能力。馬克思說：“語言是思想的直接的實(shí)現(xiàn)形式”，“觀念從一開始就不可能離開語言而單獨(dú)存在”。語言文字背后是思想，思想附著在語言文字上。海德格爾也說過，“詩人讓語言說出自己”。

因此，在文化經(jīng)典教學(xué)中，要緊緊抓住文本，然后這個(gè)橋梁發(fā)現(xiàn)隱藏于言語背后的時(shí)代思想，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。從文字走向思想，從思想走向人格，從人格走向文字這一循環(huán)過程，完成了一個(gè)深度學(xué)習(xí)過程。在關(guān)于孟子的主題學(xué)習(xí)中，結(jié)合《孟子公孫丑下》《孟子滕文公下》中的文字。體會(huì)時(shí)代的發(fā)展，孟子處境的艱難，以及在艱難處境之中自我理想人格的堅(jiān)守。

二、 追求邏輯體系：深度學(xué)習(xí)內(nèi)在的邏輯與聯(lián)系

葉圣陶指出：“語文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語言文字的理解與運(yùn)用”，王尚文教授將之稱為語文教學(xué)的“獨(dú)當(dāng)之任”。譬如以閱讀《論語》為例，共有20篇，492章。內(nèi)容紛繁，理清內(nèi)在的邏輯體系，是深度閱讀的基礎(chǔ)。我們可以孔子對相同問題的闡釋，理清孔子思想的特點(diǎn)及變化，尋找變化的原因，理解孔子所處時(shí)代的變化。透過時(shí)代的變化，進(jìn)一步理解孔子語言。譬如《公冶長》篇中顏淵季路侍。各言爾志的時(shí)候，孔子的志向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”《先進(jìn)》篇中子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。各言爾志的時(shí)候，孔子的志向體現(xiàn)為贊嘆曾子的觀點(diǎn)?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！斌w現(xiàn)了孔子在周游列國，主張被棄之后的消極避世思想。與前期的積極救世，呈現(xiàn)出差異。

曾任聯(lián)合國教科文組織總干事的費(fèi)得里科·馬約爾說：“我們應(yīng)重新思考組織知識的方式，為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們應(yīng)該推倒學(xué)科之間的傳統(tǒng)壁壘并設(shè)想怎樣把迄今為止被分離的東西連接起來?！狈▏鴮W(xué)者埃德加·莫蘭說：“善于抓住總體和基本的問題，并在這個(gè)框架內(nèi)整合部分和局部認(rèn)識。由于根據(jù)學(xué)科劃分而被片段化了的知識占據(jù)優(yōu)勢，常常使人不善于進(jìn)行部分和整體之間的連接工作。上述認(rèn)識應(yīng)讓位于能夠在其背景、復(fù)雜性、整體中把握對象的認(rèn)識模式。”

三、 以言語為載體實(shí)現(xiàn)精神對話：深度學(xué)習(xí)中尋找通向語言家園的路

從理論上說，深度學(xué)習(xí)也是基于建構(gòu)主義理論的一種學(xué)習(xí)方式，是在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)主體能夠批判性地學(xué)習(xí)新知識、新理論，學(xué)習(xí)的感受、感知與感悟有機(jī)地融入自己原有的知識結(jié)構(gòu)中，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)層次，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)新情境、探究新問題、生成新能力的綜合學(xué)習(xí)。從心理學(xué)的情感領(lǐng)域來說，價(jià)值評估、組織、性格化和價(jià)值的復(fù)合，屬于語文學(xué)習(xí)的情感深層水平。

學(xué)習(xí)李白的《夢游天姥吟留別》一文，與學(xué)生探討李白對大好河山的愛。這種熱愛是認(rèn)清真相之后的熱愛，是英雄主義。也是李白精神痛苦的根源，因?yàn)闊釔?，所以對國家有所期待，可因?yàn)檎J(rèn)清知道期待毫無結(jié)果，縱情山水，縱情詩酒，運(yùn)用語言是自我救贖的形式，救贖是無效的，但行為卻是勇敢的，體現(xiàn)出不屈的精神內(nèi)核是可敬的！

學(xué)生學(xué)習(xí)深度學(xué)習(xí)的作用是推翻權(quán)威的藩籬，以自我發(fā)現(xiàn)、自我對話和自我覺醒的姿態(tài)進(jìn)行有情感、有價(jià)值和有意義的學(xué)習(xí)。

四、 研究學(xué)習(xí)：深度學(xué)習(xí)中的學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)與修煉

克勞德·巴斯蒂安（Claude Bastien）指出：“認(rèn)識的進(jìn)化并不是朝向建立愈益抽象的認(rèn)識，而是正相反，朝向把它們放置到背景中?！边@個(gè)行為確定了知識被插入的條件和它們的有效性界限。巴斯蒂安補(bǔ)充說：“背景化是（認(rèn)識運(yùn)作）發(fā)揮效能的一個(gè)基本條件。”確實(shí)如此，恰切的認(rèn)識應(yīng)該看到多維度性和把它獲取的資訊都置入這個(gè)框架：人們不僅不能把部分孤立于整體，而且也不能使各部分互相孤立。

上述觀點(diǎn)要求教師在語文學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和學(xué)術(shù)思維品質(zhì)。埃德加·莫蘭說：“教育應(yīng)該投入對錯(cuò)誤、幻覺和盲目性的根源的探索”，“教育的首要責(zé)任是在爭取具有清醒意識的極其重要的戰(zhàn)斗中武裝自己”。這不僅是公民意識的覺醒，也是學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上深度學(xué)習(xí)的意識覺醒。譬如講授李煜《虞美人》一課的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生除了關(guān)注作者的愛國情懷，還要理解作品之中所蘊(yùn)含的悲劇意識的包容性。作者的亡國失家，囚禁之苦，是他痛苦的根源，而性格的純真，對痛苦體嘗的敏銳，是作品成功的關(guān)鍵。運(yùn)用概念整合的方式，理解作品的內(nèi)涵。例如“雕欄玉砌”這個(gè)概念的輸入空間是指故都金陵的建筑?！爸祛仭敝复髮m佳麗的容顏，詞人的容顏，國家的容顏。一個(gè)改字，道出了類屬所指內(nèi)容的狀況轉(zhuǎn)變?！案摹卑搶?shí)之景。兩種空間的輸入映射，反映了詞人李煜江山易主的深沉的亡國之痛。

總之，深度學(xué)習(xí)具有聯(lián)系性、邏輯性和建構(gòu)性特征。在語文學(xué)習(xí)中，師生要通過抓住整體，一起把握語言文字來實(shí)現(xiàn)緊扣語言運(yùn)用的核心素養(yǎng)，達(dá)成開放的、合理的、批評的、反思的、自我批評的、能夠自我改善的語文學(xué)習(xí)新境界?？巳R斯特說得有理：“知識既未使我們變得更加優(yōu)秀，也未使我們變得更加幸福?！蓖ㄟ^語文深度學(xué)習(xí)，師生可以共同創(chuàng)造一種可使我們更好地自我理解與生活的文化，同時(shí)形成一種開放、自由的思維。

作者簡介：孫雪，吉林省遼源市，吉林省遼源市東遼縣第二高級中學(xué)校。