文冬妮

一、引言

桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多樣、內(nèi)涵豐富，在社會各界的大力推動下，其保護(hù)傳承取得了可喜的成績，部分體育非遺(為避免重復(fù)累贅，下文簡稱“體育非遺”)呈現(xiàn)出較良好的傳承發(fā)展勢頭。但同時也發(fā)現(xiàn)在傳承過程中，對作為體育非遺活的載體——傳承人的保護(hù)力度不夠。傳承人不僅是桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺的承載者和傳遞者，更是體育非遺傳承發(fā)展的核心與關(guān)鍵。因此，在桂滇黔少數(shù)民族特色村寨建設(shè)過程中，應(yīng)重視通過對傳承人保護(hù)和培養(yǎng)，實現(xiàn)體育非遺的持續(xù)傳承發(fā)展。然而，傳承人依據(jù)其傳承方式、所屬特性、認(rèn)定級別等的不同對其進(jìn)行劃分，且不同類型、不同層次、不同階段的傳承人的具體需求也有所不同，有的注重對謀生的需求、有的注重對文化交流的需求、有的注重對自我發(fā)展的需求等。不僅如此，傳承人在開展少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承過程中還將與多個利益主體發(fā)生著聯(lián)系，既有協(xié)作配合也有矛盾沖突，亟需通過有效合理的方式對所存在問題進(jìn)行協(xié)調(diào)處理，以確保體育非遺傳承的有序開展。鑒于此，文章將運(yùn)用生命周期理論、協(xié)同治理理論對桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式展開探討。

二、桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

(一)生命周期理論

“生命周期”指生物體的形態(tài)或功能在生命演化進(jìn)程中所經(jīng)歷的一連串階段或改變，本質(zhì)上是指一個生物體從出生到成長、衰老直至死亡所經(jīng)歷的各個階段和整個過程*朱曉峰:《生命周期方法論》，《科學(xué)學(xué)研究》2004年第6期。。此外，由于人們的社會活動會隨著其成長、成熟、年老、年衰而呈周期起伏，且進(jìn)行著社會信息處理，以致人們的社會信息也因此產(chǎn)生周期性的變化。體育非遺是各少數(shù)民族同胞在其漫長的發(fā)展歷史中形成、傳承至今，其文化傳承性顯著并呈現(xiàn)出周期性的延續(xù)發(fā)展。可見，從生命周期理論來看，桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)也呈現(xiàn)這一周期特征，即傳承人因所處階段、非遺類型、利益訴求的不同，對非遺傳承與傳播內(nèi)容各不相同，使得對其所開展的保護(hù)措施亦有所不同。雖然體育非遺傳承人保護(hù)與人的生命周期發(fā)展有些相似的特征，但卻沒有較為明顯的衰老期。因此，將傳承人保護(hù)模式與生命周期理論結(jié)合時，暫不考慮衰老期，可將桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)的周期劃分為成長期、成年期、成熟期三個階段(如圖1所示)。

圖1桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)周期圖

如上圖1所示，從生命周期的角度看，桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)目的、傳承方式、傳承關(guān)系類型、傳承態(tài)度等在不同的階段都不盡相同。成長階段，這一階段參與體育非遺傳承的民眾，其所開展的非遺傳承活動十分有限，傳承潛力有待挖掘，且受到社會關(guān)注與保護(hù)的程度很低，可稱之為潛在性傳承人，針對這一階段的潛在性傳承人可采用培養(yǎng)型保護(hù)式，通過學(xué)校的教育培養(yǎng)、社區(qū)的交流互動、政府的政策引導(dǎo)等方式的引導(dǎo)培養(yǎng)，為其探尋合適的保護(hù)發(fā)展之路；成年階段，這一階段的傳承人所開展的體育非遺傳承活動相對頻繁，具備一定的非遺傳承經(jīng)驗，但并未獲得相關(guān)部門的認(rèn)定入選代表性傳承人名錄，受到社會的尊重和保護(hù)的權(quán)益較為有限，可稱之為一般性傳承人，針對這一階段的傳承人可采用扶持型保護(hù)式，不僅為其提供良好的非遺傳承環(huán)境，還為其日常生活與家庭生計給予一定的扶持；成熟階段，這一階段的傳承人掌握較為全面及最核心的體育非遺技藝，而且是獲得相關(guān)行政管理部門或機(jī)構(gòu)認(rèn)定，在特定的領(lǐng)域內(nèi)具有一定的代表性和社會地位，可稱之為代表性傳承人，但由于受到多方面因素的綜合影響，這一階段的傳承人雖有得到身份的認(rèn)定，卻缺乏完善的制度保障其權(quán)利得到有效的落實，針對這一階段的傳承人可采用體制型保護(hù)式，將其納入一定的體制內(nèi)進(jìn)行保護(hù)。

(二)協(xié)同治理理論

協(xié)同治理的理論，強(qiáng)調(diào)不是一個協(xié)調(diào)一致的空間，而是一個由不同機(jī)制混合而成的整體，每個機(jī)制都鋪開它自己的治理空間。這些不同機(jī)制的連接構(gòu)成了所謂協(xié)同治理的整體*李洪梅：《我國競技體育賽事利益相關(guān)者協(xié)同治理研究》，沈陽：沈陽體育學(xué)院2011年碩士學(xué)位論文。。目前已經(jīng)產(chǎn)生了用于分析協(xié)同行為的模型，如克里斯·安塞爾和加什·艾莉森(2008)提出了包括初始條件、制度設(shè)計、催化領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)同過程四個寬泛變量組成的協(xié)同治理模型*Ansell C，Gash A.Collaborative Governance in Theory and Practice.Journal of Public Administration Research &Theory，No.4,2008。。而為了應(yīng)對因社會影響、文化沖擊、資金短缺等給遺產(chǎn)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，政府、企業(yè)、社區(qū)居民、社會公眾、行業(yè)組織等主體協(xié)同互動的實踐在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與開發(fā)利用中得以應(yīng)用。如黃體楊(2016)從白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)的現(xiàn)實狀況和實際需求出發(fā)，從初始條件、結(jié)構(gòu)、過程、行動者和結(jié)果等五個維度建立分析模型*黃體楊：《白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)研究》，昆明：云南大學(xué)2016年博士學(xué)位論文。。

運(yùn)用協(xié)同治理理論探討桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式，主要強(qiáng)調(diào)協(xié)同參與體育非遺傳承人保護(hù)的各方主體就利益、制度、平臺等達(dá)成一致，以確保傳承人保護(hù)工作的合理性、規(guī)范性開展。因此，文章結(jié)合桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承發(fā)展現(xiàn)況，借鑒協(xié)同治理理論，構(gòu)建協(xié)同開展體育非遺傳承人保護(hù)的分析模型(圖2)，探討在初始條件的影響下，少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)各行動者協(xié)同治理的過程、結(jié)果，進(jìn)而辨識其協(xié)同開展傳承人保護(hù)的實現(xiàn)路徑。

圖2桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)的協(xié)同治理分析模型

由上圖2所示，該模型反映了桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)協(xié)同治理的初始條件、結(jié)構(gòu)、過程等重要變量，展示了體育非遺在初始條件(歷史發(fā)展、利益需求、環(huán)境變化)的影響下其傳承過程中傳承人與各行動者的協(xié)同結(jié)構(gòu)、治理過程及相互作用等。

初始條件是指促使各行動者參與協(xié)同開展桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)工作的內(nèi)外部因素。行動者是指協(xié)同體育非遺傳承人保護(hù)行為的參與者，如政府部門、非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)、社區(qū)居民、學(xué)校、企業(yè)、消費(fèi)者等，既是體育非遺傳承的利益訴求者，也是開展傳承人保護(hù)協(xié)同行為的主要行動者。結(jié)構(gòu)是指各行動者協(xié)同開展傳承人保護(hù)中所處的地位作用、權(quán)責(zé)范圍、協(xié)作方式等基本框架，以及在該框架體系下的具體協(xié)同內(nèi)容，如學(xué)校和社區(qū)居民在互動和交流的基礎(chǔ)上，形成了參與傳承人保護(hù)、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、自我生活改善的合力；政府部門與非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)形成了對體育非遺傳承人保護(hù)提供行政管理、資源保障的合力；企業(yè)與消費(fèi)者形成了對體育非遺傳承人保護(hù)的市場需求驅(qū)動、文化精神追求推動的合力；行業(yè)協(xié)會是體育非遺傳承人保護(hù)的探索者和引路人。

可見，從事物相互協(xié)調(diào)、系統(tǒng)發(fā)展的角度來看，桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人的保護(hù)形成了學(xué)校與社區(qū)居民的參與、政府部門與保護(hù)機(jī)構(gòu)的支持、企業(yè)與消費(fèi)者的引導(dǎo)、行業(yè)協(xié)會的指導(dǎo)等方面的相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成了體育非遺傳承人保護(hù)持續(xù)開展的文化動態(tài)平衡關(guān)系。

三、桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式的構(gòu)建

基于前文的分析，得知桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺的傳承人保護(hù)可根據(jù)不同階段，采用不同的保護(hù)模式，但同時又因體育非遺傳承方式、傳承條件、傳承目的等不同，在傳承具體階段中，也呈現(xiàn)出與不同主體緊密或疏遠(yuǎn)的聯(lián)系特征，需對主體之間的不平衡關(guān)系進(jìn)行協(xié)同治理。因此，在生命周期理論和協(xié)同治理理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式，如下圖3。

圖3桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式圖

(一)潛在性傳承人培養(yǎng)型保護(hù)模式

潛在性傳承人對體育非遺的傳承有著一定的參與興趣，但其對體育非遺的文化自覺與參與傳承活動的主動性卻相對較低，需要對其進(jìn)行挖掘、引導(dǎo)和培養(yǎng)，以激發(fā)對體育非遺傳承的潛力，將其培養(yǎng)成為桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承的后備力量。如將潛在性傳承人的挖掘和培養(yǎng)工作融入學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)節(jié)，在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)里設(shè)立體育非遺傳承基地，旨在以一種業(yè)余選修課的方式挖掘潛在性傳承人，從而對其進(jìn)行系統(tǒng)化的培養(yǎng)。2010年起，教育部在全國小學(xué)、初中和高中(包括職業(yè)高中)開展了創(chuàng)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒?，截至目前，桂滇黔地區(qū)共有42所學(xué)校被確定為第一批全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化傳承藝術(shù)學(xué)校。廣西自2010年11月開始，區(qū)教育局和體育局聯(lián)合啟動“民族體育進(jìn)校園”活動，將拋繡球、三人板鞋、壯拳、螞蟲另舞、打陀螺、滾鐵環(huán)、竹竿舞等一系列傳統(tǒng)體育活動納入到學(xué)校教育體系。云南省截止2016年，已建成653所鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮，各少年宮也在積極探索包括體育在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承路徑。貴州省到2015年底，已經(jīng)有近5000多所學(xué)校開展了民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動，雷山縣西江民族小學(xué)就將銅鼓舞、木鼓舞、扁擔(dān)舞、錦雞舞、板凳舞等苗族體育非遺項目引入到學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)和課外活動中。

該模式主要以代表性傳承人為主、學(xué)校教師為輔，代表性傳承人主要負(fù)責(zé)非遺傳承活動的開展，學(xué)校教師則協(xié)助代表性傳承人，做好相關(guān)管理工作。主要通過建立基礎(chǔ)知識課程(建立從基礎(chǔ)到運(yùn)用的課程體系，使?jié)撛谛詡鞒腥丝梢詮捏w育非遺項目的歷史淵源到如今的發(fā)展歷程得以詳細(xì)的了解，進(jìn)而再接受代表性傳承人的培養(yǎng))、融合創(chuàng)新課程(代表性傳承人通過對體育非遺內(nèi)涵的挖掘，將非遺理論知識與技藝傳授，借用現(xiàn)代的教學(xué)設(shè)施進(jìn)行呈現(xiàn)，使學(xué)生更全面了解體育非遺的傳承特色，更易于掌握傳承技能)、實踐應(yīng)用課程(根據(jù)不同的體育非遺項目制定相應(yīng)的考核機(jī)制，檢測學(xué)生對非遺技能的接受能力和實踐應(yīng)用情況)。

不僅如此，還可挖掘培養(yǎng)社區(qū)中對體育非遺感興趣的潛在性傳承人。社區(qū)是少數(shù)民族體育非遺得以形成的主要空間載體，尤其桂滇黔地區(qū)中數(shù)量較多的嬉戲娛樂類和民俗節(jié)慶類體育非遺項目，如斗牛、斗雞、蘆笙舞、銅鼓舞、舞龍、舞獅等，大多是社區(qū)居民為娛樂身心、求拜神靈自發(fā)開展，自主互動交流性強(qiáng)，有利地激發(fā)了民眾對體育非遺的興趣，可將其進(jìn)行挖掘培養(yǎng)。綜上可見，潛在性傳承人培養(yǎng)型保護(hù)模式主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校、社區(qū)居民、政府部門及傳承人間的協(xié)同治理。學(xué)校應(yīng)履行相應(yīng)的教學(xué)傳授義務(wù)，制定潛在性傳承人的培養(yǎng)計劃和目標(biāo)任務(wù)，提供完整的計劃操作程序、技術(shù)規(guī)范、原材料要求、技藝要領(lǐng)等具體的傳授方案，提供優(yōu)質(zhì)的傳承師資力量。社區(qū)居民應(yīng)積極投身體育非遺的傳承隊伍，為桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺的傳承與弘揚(yáng)貢獻(xiàn)力量。政府部門則需制定關(guān)于學(xué)校傳承的有關(guān)規(guī)范，資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓(xùn)活動的開展，協(xié)調(diào)各級文化行政部門做好學(xué)校傳承的具體工作，并履行一定的管理工作，支持代表性傳承人開展?jié)撛谛詡鞒腥伺囵B(yǎng)工作。

(二)一般性傳承人扶持型保護(hù)模式

一般性傳承人是桂滇黔體育非遺傳承的重要力量，雖未入選名錄，但在非遺傳承過程中卻發(fā)揮著不可或缺的作用。與潛在性傳承人不同，他們所需的是開展非遺傳承的機(jī)會與平臺、生存得到保障的支持條件。因此，可通過政府的行政調(diào)控、市場平臺的供給，為一般性傳承人營造良好的社會傳承氛圍，提供實現(xiàn)其個人價值的非遺傳承平臺。如建立體育非遺產(chǎn)業(yè)園基地，吸納一般性傳承人進(jìn)入產(chǎn)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行專業(yè)化的培養(yǎng)，并通過市場化的方式鼓勵社會企業(yè)投資建設(shè)，開發(fā)出多樣化的體育非遺項目傳習(xí)、展覽、表演等產(chǎn)品，為一般性傳承人提供市場化的體育非遺傳承平臺。黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興鎮(zhèn)肇興侗寨2015年在獲得中央文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金600萬元和省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金60萬元的支持下，建設(shè)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化基地，開發(fā)和運(yùn)營文化產(chǎn)業(yè)電子商務(wù)，打造特色商貿(mào)體驗街巷及文化事項活態(tài)展示，及建設(shè)侗鄉(xiāng)大文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)。

不僅如此，還可通過創(chuàng)新的傳習(xí)活動吸取更多他人的傳承技巧，在自我價值實現(xiàn)中提升自己；通過政府的行政規(guī)劃、社會公益性的資金建設(shè)開放性傳習(xí)文化街區(qū)，以較為現(xiàn)代化的手段面向廣大群眾，通過文化街區(qū)的形式為一般性傳承人提供非遺傳承和學(xué)習(xí)場所，以此營造開放性的體育非遺傳承氛圍，為傳承人自覺承擔(dān)傳承使命提供良好的環(huán)境保障。此外，為能提高社會對一般性傳承人的認(rèn)可程度，并使其認(rèn)定成為代表性傳承人，保障其非遺傳承活動，可通過個性化的扶持措施，如開設(shè)立體化導(dǎo)師制加強(qiáng)對一般性傳承人的培養(yǎng)。立體化導(dǎo)師制培養(yǎng)即通過在實踐性較強(qiáng)的行業(yè)協(xié)會或行業(yè)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下，代表性傳承人和一般性傳承人之間建立一種“導(dǎo)學(xué)”關(guān)系，以現(xiàn)代教育方式培養(yǎng)一般性傳承人的模式，突破了傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承等傳承方式，向現(xiàn)代化教育方式轉(zhuǎn)型升級，可更有效地提高一般性傳承人的傳承技能，將其培養(yǎng)成為代表性傳承人。

綜上可見，一般性傳承人扶持型保護(hù)模式主要強(qiáng)調(diào)企業(yè)、政府部門、行業(yè)協(xié)會與傳承人間的協(xié)同治理。企業(yè)自覺跟隨政策導(dǎo)向，發(fā)展與體育非遺相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，吸納傳承人進(jìn)企，為傳承人提供市場化的傳承平臺。政府部門要完善傳承人保護(hù)扶持的政策，為傳承人設(shè)立專項基金，使得傳承人家庭生計有津貼保障，傳承人的培養(yǎng)投入有專款保證；并鼓勵引導(dǎo)企業(yè)積極參與體育非遺的市場化開發(fā)，為傳承人的文化創(chuàng)造力與非遺傳承提供開發(fā)性的支持。行業(yè)協(xié)會在政府的引導(dǎo)下嚴(yán)格按照一定標(biāo)準(zhǔn)對傳承人培養(yǎng)開展行業(yè)指導(dǎo)，并配合相關(guān)部門協(xié)調(diào)傳承人的監(jiān)管，及協(xié)調(diào)企業(yè)資源，為傳承人開展生產(chǎn)性傳承提供及時的市場信息。

(三)代表性傳承人體制型保護(hù)模式

代表性傳承人掌握并承續(xù)體育非遺，熱愛傳承事業(yè)并堅持開展傳承活動，在某些領(lǐng)域內(nèi)有一定代表性和影響力，受到廣大民眾的尊重和政府的大力支持，是體育非遺傳承的核心載體。但因現(xiàn)實條件的影響，桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺大部分代表性傳承人雖有傳承意愿，卻未能得到及時有效的利益保障，致使傳承動力不足。因此，可通過體制型的保護(hù)方式，將代表性傳承人納入體制范圍進(jìn)行管理，使其得以享受體制內(nèi)的待遇保障，吸引其從事傳承工作，增強(qiáng)代表性傳承人的穩(wěn)定感和認(rèn)同感，提高其傳承體育非遺的動力。當(dāng)前，桂滇黔三省(區(qū))均提高了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，由每人每年1萬元提升到每人每年2萬元；云南省還將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人納入民族文化“百名人才”工程予以培養(yǎng)；而廣西區(qū)柳州市先后舉辦了五屆“十佳民間藝人”評選活動，授予50余名優(yōu)秀民間藝人榮譽(yù)稱號及獎勵，其中包括苗族斗馬傳承人——梁瑞榮、舞龍表演傳承人——銀繼行等少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人，并建立《傳授帶徒承諾書》制度，鼓勵他們開展包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。完善代表性傳承人權(quán)利保障機(jī)制，明確代表性傳承人的權(quán)利，使其清楚認(rèn)識自身可享有的權(quán)利，創(chuàng)造性勞動受知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，以提高代表性傳承人參與體育非遺傳承的積極性，不僅能夠相對完整地通過機(jī)械性的記憶活動保留下傳統(tǒng)的體育非遺，還能夠通過有獨(dú)創(chuàng)性的智力活動對體育非遺進(jìn)行新的發(fā)展，并創(chuàng)造出相關(guān)衍生產(chǎn)品。

桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺受當(dāng)?shù)貜?fù)雜多樣的自然環(huán)境、氣候類型、文化傳承習(xí)俗等因素的影響，表現(xiàn)出明顯的多樣性特征，以節(jié)日作為表現(xiàn)形式，如流行于壯族、侗族、苗族、瑤族等民族村寨的“花炮節(jié)”；以競賽作為表現(xiàn)形式，如流傳于云南省迪慶州德欽縣云嶺鄉(xiāng)斯農(nóng)村明永一、二社的摔跤比賽，廣西柳州市融水苗族自治縣四榮鄉(xiāng)榮塘村的斗馬比賽；以嬉戲娛樂作為表現(xiàn)形式，如廣西百色市靖西縣新靖鎮(zhèn)舊州街的搶花炮、投繡球、轉(zhuǎn)陀螺等傳統(tǒng)體育活動。因此，為能更好地延續(xù)代表性傳承人，科學(xué)記錄多樣化的體育非遺信息與文化，將體育非遺活態(tài)性地留存下來，實現(xiàn)桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺的持續(xù)傳承，可通過建立、收集、管理和保護(hù)代表性傳承人檔案的方式，即建立建檔立卡保護(hù)機(jī)制。如通過錄像、錄音、照片拍攝、文字語言記錄等方式，以及聲像、圖書、網(wǎng)絡(luò)、信息庫、數(shù)字化多媒體等手段，對代表性傳承人所傳承的體育非遺資料進(jìn)行持續(xù)的、完整的、真實的跟蹤記錄，在保持其真實面貌的基礎(chǔ)上，制作成文件，建立起完整的檔案。代表性傳承人掌握并承載著比一般民眾更豐富、更全面、更系統(tǒng)的體育非遺的知識和技藝，其所承載的體育非遺信息在所從事的相關(guān)活動中形成了種類多樣的手稿、曲譜、樂譜、心得體會、表演技巧、多媒體資料等，急需通過檔案式的物化保存下來，可為世人提供可資參考學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。

綜上可見，代表性傳承人體制型保護(hù)模式主要強(qiáng)調(diào)政府部門、非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)與傳承人間的協(xié)同治理。政府采取行政手段建立代表性傳承人享受與國家機(jī)制同等待遇的準(zhǔn)入機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制，尊重其知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上明確代表性傳承人的權(quán)利和義務(wù)，而非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對代表性傳承人的監(jiān)管，使其享受權(quán)利的同時履行相應(yīng)的義務(wù)，并以監(jiān)督的方式增強(qiáng)機(jī)制的有效落實性。而代表性傳承人則應(yīng)增強(qiáng)對體育非遺的持續(xù)傳承，提升自身的文化自覺和文化自信，積極配合政府開展對體育非遺的傳承和保護(hù)工作。

四、桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人保護(hù)模式實施的對策

(一)提高民眾對傳承人的保護(hù)意識

傳承人是體育非遺傳承與發(fā)展的核心載體，確保傳承人保護(hù)工作的順利開展，應(yīng)要提高民眾對體育非遺傳承人的保護(hù)意識，營造良好的社會傳承氛圍，提升傳承人的社會地位，促進(jìn)傳承人保護(hù)和培養(yǎng)工作順利、持續(xù)地開展。首先充分利用當(dāng)前桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺市場需求旺盛、體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力強(qiáng)勁、體育非遺資源條件優(yōu)越等諸多有利條件，結(jié)合當(dāng)前國家對民族文化高度重視的良好機(jī)遇，擴(kuò)大體育非遺傳承的宣傳范圍，提高民眾對傳承人的保護(hù)意識。如，通過在電視、報紙、雜志等傳統(tǒng)主流媒體上，結(jié)合傳承人的采訪，對少數(shù)民族特色村寨體育非遺的特征、價值、內(nèi)涵等方面進(jìn)行報道；強(qiáng)化新型渠道的信息傳播，采取搜索引擎競價排名、少數(shù)民族體育非遺專題網(wǎng)站、微信公眾號建設(shè)、知名博主轉(zhuǎn)播、錄制明星真人秀等多種方式，提升少數(shù)民族特色村寨體育非遺的知名度，為其傳承發(fā)展創(chuàng)造良好的社會氛圍；不斷創(chuàng)新營銷推廣，采取并延伸節(jié)慶營銷、會展?fàn)I銷、會議營銷、婚慶營銷等現(xiàn)代化營銷推廣形式，創(chuàng)新少數(shù)民族特色村寨體育非遺相關(guān)信息的傳播途徑，引起公眾關(guān)注，進(jìn)而塑造其品牌形象，為其傳承工作的展開奠定群眾基礎(chǔ)。

其次，政府還要積極引導(dǎo)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)、傳習(xí)基地、傳習(xí)所、學(xué)校等社會團(tuán)體以實際行動參與體育非遺傳承與傳承人保護(hù)，潛移默化地提升社會對傳承人的保護(hù)意識，促進(jìn)不同主體間的共同參與、團(tuán)結(jié)協(xié)同，改善部門間的制度限制，形成促進(jìn)體育非遺傳承人保護(hù)協(xié)同發(fā)展的保障機(jī)制，以推動傳承人保護(hù)和培養(yǎng)工作的有效開展、體育非遺的持續(xù)發(fā)展。

(二)制定合理的傳承人保護(hù)計劃

桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承發(fā)展需要一批既精通體育非遺技藝又具備傳承體育非遺綜合能力的傳承人才，這是推動體育非遺傳承人保護(hù)發(fā)展的重要動力。首先，制定合理的傳承人保護(hù)計劃。針對桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人的保護(hù)現(xiàn)狀，加大對傳承人的保護(hù)力度，對不同類型的傳承人要釆取靈活多樣的保護(hù)方法，如，通過物質(zhì)待遇提升、工作環(huán)境改善、榮譽(yù)激勵等措施保障傳承人才的基本權(quán)益，并健全傳承人的任用、獎勵、考核機(jī)制，為傳承人營造良好的發(fā)展環(huán)境。此外，為能更好地增強(qiáng)傳承人隊伍，合理的傳承人保護(hù)計劃還應(yīng)遵循“保護(hù)與培養(yǎng)并進(jìn)”的思路，走“保護(hù)一個代表性傳承人才，提升一批一般性傳承人才，培養(yǎng)一群潛在性后備傳承人才”的保護(hù)道路，為桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺的傳承發(fā)展奠定堅實的人才基礎(chǔ)。還應(yīng)定期對傳承人進(jìn)行素質(zhì)教育和能力訓(xùn)練，有計劃、有步驟地選派國家級代表性傳承人到高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)進(jìn)行職業(yè)繼續(xù)教育，或者邀請其對一般性傳承人及潛在性傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人隊伍。

(三)加大對傳承人保護(hù)的支持力度

桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人的保護(hù)是一個循序漸進(jìn)的有序過程，傳承人將經(jīng)歷成長期、成年期到成熟期，不同階段間的過渡需要諸多保障條件給予支持。因此，依據(jù)傳承人的保護(hù)周期，結(jié)合協(xié)同治理理論的指導(dǎo)，政府應(yīng)加大對傳承人保護(hù)的支持力度，順應(yīng)當(dāng)前桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承的發(fā)展態(tài)勢，從政策、資金、機(jī)制等方面入手，為傳承人營造健康良好的發(fā)展環(huán)境。如，政府應(yīng)依據(jù)少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承人的實際需要，分別對代表性傳承人、一般性傳承人和潛在性傳承人制定具有針對性的政策，并適時地調(diào)整和完善現(xiàn)有體育非遺傳承人保護(hù)的政策規(guī)定；各級文化行政管理部門也應(yīng)根據(jù)桂滇黔少數(shù)民族特色村寨具體情況及傳承人的實際發(fā)展情況，作出合理的傳承人保護(hù)與管理暫行辦法，從而推進(jìn)傳承人保護(hù)與培養(yǎng)工作順利開展。此外，政府要加大對傳承人保護(hù)的政策性資金投入，保障傳承人的基本經(jīng)濟(jì)生活，鼓勵傳承人的創(chuàng)新發(fā)展；并建立和完善利益共享機(jī)制，以解決不同類型的傳承人與各相關(guān)主體的利益沖突，以達(dá)到協(xié)調(diào)各方主體共同促進(jìn)傳承人保護(hù)的目的。

(四)增強(qiáng)各傳承主體間的協(xié)同合作

傳承人是桂滇黔少數(shù)民族特色村寨體育非遺傳承與弘揚(yáng)的重要載體，根據(jù)傳承人的功能、作用和影響可將其分為代表性傳承人、一般性傳承人和潛在性傳承人，并經(jīng)歷著不同的成長階段，與不同主體間有著不盡相同的協(xié)同關(guān)系，呈現(xiàn)明顯的階段特征。因此，為能更好地促進(jìn)桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非遺傳承人的保護(hù)，需提高傳承人的協(xié)作能力，增強(qiáng)與各主體間的協(xié)作關(guān)系。代表性傳承人是經(jīng)過國家專業(yè)認(rèn)定、篩選，掌握體育非遺的核心技能并在一定領(lǐng)域具有代表性和影響力的人。作為體育非遺傳承的關(guān)鍵主體，代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，弘揚(yáng)體育非遺，積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼傳承人才，而政府則應(yīng)在運(yùn)用相關(guān)政策法規(guī)，規(guī)范其傳承行為的基礎(chǔ)上，為代表性傳承人的傳承活動提供所需的場所、條件和環(huán)境，以確保其傳承活動的順利開展。一般性傳承人雖然沒有入選各級非遺項目代表性傳承人名錄，但他們在民間長期開展傳承活動，也具有一定的影響力，在體育非遺傳承過程中同樣具有不可忽視的作用，因此，需增強(qiáng)一般性傳承人與代表性傳承人間的交流互動，以提高一般性傳承人的傳承技能；政府部門、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會等為其搭建多樣化的傳承平臺，鼓勵一般性傳承人多樣化地開展體育非遺傳承活動，以促進(jìn)傳承人隊伍的不斷壯大。此外，社區(qū)中還存在著許多對體育非遺感興趣的民眾，即潛在性傳承人，他們是體育非遺傳承的主要后備力量，政府應(yīng)鼓勵以代表性傳承人為主、一般性傳承人為輔的體育非遺傳承交流活動，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同，開展體育非遺傳承進(jìn)行校園、進(jìn)社區(qū)活動，充分挖掘并培養(yǎng)學(xué)校、社區(qū)中有潛力的體育非遺傳承后備軍?？偟膩碚f，桂滇黔體育非遺傳承人的保護(hù)，不僅需加強(qiáng)不同類型傳承人間團(tuán)結(jié)協(xié)作，還應(yīng)提高各相關(guān)主體在認(rèn)知、目標(biāo)和行動上相互協(xié)同，共同促進(jìn)體育非遺傳承人保護(hù)的持續(xù)開展。