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（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

廣濟(jì)祖師，又稱三平祖師，俗姓楊，敕號(hào)為廣濟(jì)禪師。三平祖師信仰屬佛教俗神崇拜，于漳州地區(qū)具有重要影響。位于平和縣文峰鎮(zhèn)境內(nèi)的主廟三平寺，常年香火旺盛，信眾廣布，遍及閩南各地乃至臺(tái)灣、東南亞等地區(qū)，社會(huì)影響十分廣泛。廣濟(jì)祖師信仰自唐代發(fā)展至今，已形成以三平寺為中心并向外分靈擴(kuò)散的體系。據(jù)《三平祖師分靈錄》中所列，僅漳州地區(qū)供奉三平祖師公的廟宇數(shù)達(dá)近170座（含配祀），數(shù)量居于漳州市民間信仰廟宇數(shù)前列。然而縱觀目前國(guó)內(nèi)研究，對(duì)廣濟(jì)祖師信仰的研究仍不全面，研究重點(diǎn)多集中于主廟三平寺，而對(duì)其余分靈子廟的關(guān)注較少，余下研究仍有較大的前進(jìn)空間。

岱房庵，原稱大房庵，地處漳州市南靖縣靖城鎮(zhèn)大房村，為遠(yuǎn)近聞名的閩南古剎。其歷史悠久，主要由三座大殿組成，中殿主祀廣濟(jì)祖師，兩旁側(cè)殿供奉佛祖、觀音等佛教諸神，現(xiàn)存建筑結(jié)構(gòu)較為完整的保留了明清風(fēng)格，庵內(nèi)碑刻楹聯(lián)眾多，文化研究?jī)r(jià)值豐富，并于2005年被確立為省級(jí)文物保護(hù)單位，是南靖全縣現(xiàn)存四座省級(jí)文物保護(hù)單位的廟宇之一，在廣濟(jì)祖師眾分靈子廟中具有突出代表性。目前學(xué)界對(duì)岱房庵的關(guān)注主要局限于其旅游價(jià)值、文化考古等方面，側(cè)重基本介紹，缺少立足于祖師公信仰的深入探析。因此，本文主要通過(guò)文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查等方法，梳理岱房庵廣濟(jì)祖師（下文簡(jiǎn)稱祖師公）信仰的由來(lái)、發(fā)展、傳播、現(xiàn)狀等問(wèn)題，盼以此充實(shí)豐富廣濟(jì)祖師信仰的整體研究體系。

一、信仰的歷史發(fā)展

據(jù)《南靖縣志》記載：“岱房庵址在今靖城鎮(zhèn)大房村，始建于北宋年間?！睋?jù)現(xiàn)任管委會(huì)人員介紹，岱房庵現(xiàn)右殿實(shí)為原舊址，最早為簡(jiǎn)陋的觀音亭，后迎入祖師公后擴(kuò)建至現(xiàn)如今的三殿，因此在探究岱房庵祖師公信仰興起問(wèn)題時(shí)需與廟宇的起始建造時(shí)間加以區(qū)分，二者不可直接等同。

關(guān)于岱房庵祖師公的記載，雖地方文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳，但仍可結(jié)合庵內(nèi)現(xiàn)存的眾多碑刻楹聯(lián)勾勒大體的時(shí)間圖景。這些文字的寫作時(shí)間具有明顯的集中性，大多作于明、清、民國(guó)三個(gè)時(shí)段，多為歌頌祖師公事跡及記錄岱房庵重要?dú)v史事件而作，因此可作為反觀信仰發(fā)展的參照信息?；诖耍P者將岱房庵祖師公信仰的歷史發(fā)展大致分為以下三個(gè)階段。

（一）信仰的興起

乾隆年間的《南靖縣志》為現(xiàn)存最早記錄岱房庵祖師公的官方文獻(xiàn)，其中記載：“明宣德年間因迎師像祈雨，過(guò)浮山總大坪社，遂止不去，鄉(xiāng)人筑寺祀之。遇旱向像前乞筊，可則擁像繞境，呼雨無(wú)不應(yīng)者 ?！毕嚓P(guān)內(nèi)容同樣于庵內(nèi)現(xiàn)存碑刻《岱房庵記》中有所體現(xiàn)：

“傳說(shuō)明宣德年間（1426～1435），漳屬各地久旱不雨，眾念三平寺廣濟(jì)祖師靈應(yīng)，南靖鄉(xiāng)人恭請(qǐng)祖師像出巡，六月十六日抵達(dá)靖城岱埔，祈雨靈驗(yàn)。各地民眾于是紛紛前往朝圣。祖師像因此未還三平寺，三平寺住僧和當(dāng)?shù)匦疟娗皝?lái)要求把祖師像歸還寺院。豈知祖師顯靈，神轎抬像都抬不起，一連三次都是如此，后人連續(xù)三次卜之杯珓，祖師神示，愿留駐房山分鎮(zhèn)開基?！?/p>

綜合傳說(shuō)及方志所述，可得以下基本信息：岱房庵祖師公于明宣德年間自三平寺而來(lái)，信眾初為南靖鄉(xiāng)人，因滿足地方民眾祈雨需求留存此地。據(jù)前人研究指出，“明清時(shí)期，三平寺開始出現(xiàn)分靈。在福建現(xiàn)存的79座主祀三平祖師的廟宇中，除三平寺外，有確切始建年代記載的最早也遲至明宣德年間?！币虼丝芍贩库謶?yīng)為順應(yīng)三平寺分靈潮而生，且為最早受其影響的分靈子廟之一。元至治二年（1322），析龍溪、漳浦、龍巖三縣交界地域設(shè)置南勝縣，縣治位于今平和南勝。至正十六年（1356），南勝縣治遷往蘭陵（今靖城），縣名更為南靖。明宣德年間，南靖、平和尚合屬一縣，因此在祖師公信仰出現(xiàn)集中分靈潮之時(shí)，身處縣治所在地的岱房庵自然最早獲得香火傳入的可能性。同時(shí)，身為縣治的靖城鎮(zhèn)人口密度大，農(nóng)業(yè)發(fā)展需求旺盛，因而祖師公祈雨靈驗(yàn)一事勢(shì)必于祈盼風(fēng)調(diào)雨順的靖城民眾尤其是在農(nóng)民鄉(xiāng)人群體中造成極大影響，促使信仰認(rèn)同的產(chǎn)生。綜合以上分析可知，岱房庵祖師公信仰的興起是受外部三平寺分靈趨勢(shì)及內(nèi)部身為縣治所在地方環(huán)境二者因素的綜合影響，是一種正常、合理的子廟分化。

（二）信仰的興盛

岱房庵祖師公信仰的興盛始于清代，如表1所示，該時(shí)期較明代具有突出特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：此時(shí)多有捐贈(zèng)、重修記錄，且作于此時(shí)的匾額、楹聯(lián)數(shù)量最多，內(nèi)容集中反映了祖師公靈驗(yàn)之事，可見此時(shí)的岱房庵已是一個(gè)相對(duì)活躍熱鬧、具有一定影響力的信仰場(chǎng)所。同時(shí)，這些匾額楹聯(lián)字體多樣，其中不乏知漳府事、刑部官員等為官者提筆留字，表明了此時(shí)信眾群體的組成更加多元，已由明代的普通鄉(xiāng)人群體擴(kuò)展至地方精英階層。

表1：清代岱房庵主要事件表

清代南靖縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人口集聚增長(zhǎng)，已發(fā)展成為漳州人口密度僅次于龍溪、海澄的人口大縣，至乾隆四年（1739)，南靖縣人口數(shù)已在全省各縣中居于第八位，人口密度近五倍于平和（明正德十二年置縣）。社會(huì)的進(jìn)步必然帶動(dòng)文化的昌盛，民間信仰活動(dòng)也深受影響趨于活躍，信眾數(shù)量隨之增長(zhǎng)，值得關(guān)注的是清代大房村科舉中試者頻出，許多為官者常返鄉(xiāng)拜謁，這也改變了岱房庵的信眾組成，增添了其中知識(shí)分子的比重。與此同時(shí)，相較于明代，清代廣濟(jì)祖師信仰于閩南地區(qū)的傳播范圍也呈擴(kuò)大之勢(shì) ，“除了明代時(shí)候的南靖、平和、龍溪外，漳浦、長(zhǎng)泰、龍巖、永定等地也出現(xiàn)了三平祖師廟宇的記錄?！倍暇缚h東與龍溪縣交界，西與龍巖、永定交界，南接平和，恰好處于廣濟(jì)祖師信仰傳播區(qū)域的中心地段，人流量大，許多香客很可能因過(guò)路此地順道前來(lái)岱房庵慕名敬拜。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，地處九龍江西溪下游、地勢(shì)低洼的靖城鎮(zhèn)飽受水患災(zāi)害的威脅，以明清尤甚，其中有歷史記載的幾次特大水災(zāi)均發(fā)生于清末光緒年間，在突如其來(lái)的天災(zāi)面前，閩南地方百姓常尋求神明的庇佑，信仰呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性及功利性。清代恰為廣濟(jì)祖師信仰向俗神化方向加快發(fā)展的時(shí)期，“從深度上講，表現(xiàn)在內(nèi)涵的擴(kuò)展。在當(dāng)時(shí)很多信徒眼里，三平祖師已不再是禪學(xué)上有所造詣的禪師，而是能滿足他們‘禱者往輒應(yīng)’的菩薩?！弊鳛樵诒镜貐^(qū)早有聲望的岱房庵祖師公此時(shí)期理所應(yīng)當(dāng)被靖城百姓視為主要的精神寄托，承擔(dān)庇佑地方生產(chǎn)生活的職能，信仰自然隨之愈發(fā)旺盛。因此，清代岱房庵祖師公信仰的興盛絕非偶然，而是歷史環(huán)境造就下的一種必然的結(jié)果。

（三）信仰的衰落及重興

相較于清代文獻(xiàn)碑刻數(shù)量眾多的特點(diǎn)，民國(guó)初期有關(guān)岱房庵記錄寥寥，祖師公信仰似乎由興盛轉(zhuǎn)而進(jìn)入一個(gè)衰落時(shí)期，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景也可為這一推測(cè)提供佐證。清末以來(lái)，系列戰(zhàn)亂持續(xù)不斷，勢(shì)必造成社會(huì)的動(dòng)蕩，文化發(fā)展的中斷。民國(guó)二十七年（1938），南靖縣治由靖城鎮(zhèn)遷往鄰鎮(zhèn)山城鎮(zhèn)，其中地處山城鎮(zhèn)中心地區(qū)的祖師廟同樣歷史悠久，文化積淀深厚。據(jù)《三平祖師分靈錄》中介紹，山城祖師廟始建于明宣德年間，歷史悠久，為三平寺的分院，由三平寺僧主持院務(wù)，歷清朝至民國(guó)，禋祀日隆。在經(jīng)濟(jì)政治文化中心發(fā)生轉(zhuǎn)移的影響下，勢(shì)必造成部分信眾資源由岱房庵流向同樣頗受矚目的祖師廟。因此在社會(huì)環(huán)境發(fā)生急劇變化、所在地區(qū)失去中心地位、鄰鎮(zhèn)山城祖師廟發(fā)起勢(shì)均力敵“對(duì)抗”三重因素挑戰(zhàn)下，岱房庵祖師公信仰的發(fā)展也就不可避免受到?jīng)_擊，面臨衰落的可能性。

民國(guó)后期至建國(guó)前期，隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束，社會(huì)環(huán)境趨于穩(wěn)定，岱房庵也重新迎來(lái)適宜的發(fā)展環(huán)境，祖師公信仰出現(xiàn)重興之勢(shì)，主要表現(xiàn)如下。據(jù)文獻(xiàn)記載：“民國(guó)三十三年（1944），岱房庵重修大殿，由庵主持信士邱慧光、黃德斌兩人特倡重修，薌江信士劉甘霖為此盛世撰志為記?！贝擞涗涊^上一次有確切時(shí)間記載的清末已過(guò)近百年，表明了岱房庵在歷經(jīng)一段長(zhǎng)時(shí)間后又重新回到信眾的視野。同時(shí)，此時(shí)期岱房庵祖師公傳說(shuō)出現(xiàn)新的主題，在前期祈雨靈驗(yàn)的基礎(chǔ)上增加治病救人的職能。據(jù)薌城區(qū)岳口街德進(jìn)廟《重興德進(jìn)廟東岳廟記略》記載：“公元1946年，岳口一帶鼠疫橫行，危及生靈，眾聞岱房庵廣濟(jì)祖師法大，請(qǐng)祖師鎮(zhèn)煞，法術(shù)施處，解厄消災(zāi)，眾感祖師神威，分靈請(qǐng)祖師入廟?！贝藗髡f(shuō)也指出祖師公施以影響之大以致最后分靈立廟的結(jié)果，表明了岱房庵自身獨(dú)立發(fā)展出現(xiàn)新的趨向，這都直接證實(shí)了信仰出現(xiàn)重興之勢(shì)。

二、信仰的空間傳播

依文獻(xiàn)記載及現(xiàn)任管委會(huì)人員介紹，岱房庵歷史上存在著祖師公香火向外傳播的現(xiàn)象，傳播地區(qū)主要集中在大房村周邊村社、漳州市區(qū)、南靖本縣以及龍海市中鄰近靖城鎮(zhèn)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多數(shù)村社至今依然與岱房庵保有聯(lián)系，其中以表2所列村社最為突出，每年定由村社統(tǒng)一牽頭，組織進(jìn)香團(tuán)體前來(lái)岱房庵拜謁。該傳統(tǒng)大致形成于清末、民國(guó)時(shí)期，今已成為一種較為穩(wěn)定、代代相傳的行為模式。在進(jìn)香儀式中通常把村社中的祖師公神像一同請(qǐng)來(lái)，盼通過(guò)與岱房庵的直接接觸增強(qiáng)本村社神明的神圣性和靈驗(yàn)性。

表2：岱房庵主要交往村社

岱房庵祖師公信仰的對(duì)外傳播深受多種人文地理歷史因素的影響，這些影響綜合形成一種推力，推動(dòng)著信仰的空間發(fā)展，主要因素分析如下：

（一）區(qū)位條件

靖城鎮(zhèn)原為南靖縣治所在，自元至正十六年（1356）至民國(guó)二十七年（1938）止，歷時(shí)580年，長(zhǎng)時(shí)間居于南靖縣經(jīng)濟(jì)政治文化中心地位，同時(shí)因鄰近經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的漳州城區(qū)，文化底蘊(yùn)積淀深厚。相較之下南靖縣其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)多處交通不便的內(nèi)陸山區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)展落后，文化發(fā)展較為貧瘠，因此在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面全面占據(jù)優(yōu)勢(shì)的縣治靖城鎮(zhèn)更易對(duì)龍山鎮(zhèn)等內(nèi)陸山鎮(zhèn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的引力，拉動(dòng)信仰向中心地區(qū)的追尋。

同時(shí)，如前文所述，南靖縣與龍溪縣、平和縣、龍巖市三地交界的地理位置優(yōu)勢(shì)明顯，清代成為推動(dòng)信仰興盛的一股重要力量，而后隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通水平的提升，靖城鎮(zhèn)地理位置優(yōu)越性得到越發(fā)突顯。今日，自大房村向東驅(qū)車至漳州城區(qū)車程不過(guò)二十分鐘，另有靖程線、靖城大道、省道207線等公路可直通顏厝、九湖、榜山等鎮(zhèn)。廟際活動(dòng)的開展關(guān)乎時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、交通，相較于地處內(nèi)陸山區(qū)、路程較遠(yuǎn)的三平寺，地方民眾更樂(lè)于選擇距離較近、路程花費(fèi)較少、歷史悠久的岱房庵加強(qiáng)聯(lián)系，因此前人指出，岱房庵地理位置的突出特點(diǎn)甚至可對(duì)三平寺形成“分庭抗禮”之勢(shì)。此外，榜山、顏厝、九湖、漳州城區(qū)等地與靖城鎮(zhèn)同處九龍江西溪下游平原，地勢(shì)平坦、人口密集，農(nóng)業(yè)是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，相似的地理、人文環(huán)境必將產(chǎn)生相似的信仰需求，加上早期九龍江西溪下游水運(yùn)繁忙，水路交通的合力更加有助于一個(gè)九龍江西溪沿岸祖師公信仰社區(qū)的產(chǎn)生。

（二）民間傳說(shuō)

“民間信仰為神明傳說(shuō)的孕育和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的肥沃土壤，神明傳說(shuō)的廣泛流傳反過(guò)來(lái)又促進(jìn)民間信仰的傳播和發(fā)展?！贬贩库种杏嘘P(guān)祖師公來(lái)歷、靈驗(yàn)行跡的種種傳說(shuō)同樣為信仰的傳播起到推波助瀾的作用，主要表現(xiàn)于如下兩方面：

其一，傳說(shuō)突出了祖師公信仰的獨(dú)特性。岱房庵祖師公來(lái)歷傳說(shuō)中記載道：“因南靖久旱，南靖鄉(xiāng)人恭請(qǐng)祖師像出巡，六月十六日抵達(dá)靖城岱埔，祈雨靈驗(yàn)。各地民眾于是紛紛前往朝圣，祖師像因此未還三平寺……”廣濟(jì)祖師信仰雖于閩南地區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)百年，有開枝散葉之貌，分靈子廟已逾百間，但多數(shù)子廟中的香火屬“刈香”而來(lái)，神像也為后期信眾雕刻，真正與三平寺同根同源者并不多見，相較之下，供奉神像原屬主廟三平寺的岱房庵顯得尤為特別，其信仰理所應(yīng)當(dāng)被視為靈驗(yàn)之最，在向外的傳播中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，自然贏得更廣的信眾資源。如現(xiàn)固定前來(lái)岱房庵進(jìn)香的村社中，多數(shù)村社歷史上并非存在與岱房庵的直接接觸，常年以往的進(jìn)香活動(dòng)實(shí)則源于對(duì)岱房庵正統(tǒng)性的認(rèn)可，是一種尊崇權(quán)威性信仰心理的表達(dá)和實(shí)踐。

其二，強(qiáng)化了祖師公信仰的神圣性，其中以祈雨、治病類傳說(shuō)最為突出。以傳說(shuō)《乾隆漳人祈雨靈異記》為例，其中記載：

“乾隆年間，漳域久旱，眾人祈雨，法力俱窮，十分憂虞。適祖師巡漳州，道經(jīng)府衙，太守聞之問(wèn)何事，眾言因旱祈雨……惟家長(zhǎng)是夜有夢(mèng)祖師批示等勿驚，明日午刻天上起黑云一片，囑眾等在外跪禱上蒼，自有大雨下降，屆時(shí)黑云布滿天空，大雨傾盆……是以立諭府門放爆三聲，并即盛禮叩送祖師出署。繼又親詣岱房庵登牌，文云：‘甘雨崇恩’?！?/p>

該傳說(shuō)內(nèi)容極具神幻色彩，對(duì)祖師公祈雨職能著力突顯，有趣的是，在顏厝鎮(zhèn)洪坂社西觀音廟傳說(shuō)中同樣存在相似情節(jié)的敘述。據(jù)文獻(xiàn)記載：“有一年漳州大旱，龍溪縣長(zhǎng)請(qǐng)遍民間求雨靈驗(yàn)的神明前往漳州城求雨，但滴雨未降，后經(jīng)人推薦，縣長(zhǎng)親自出面抬請(qǐng)洪坂的觀音求雨，觀音佛祖至漳州城不久，天降甘霖，漳城百姓感念不已，于是縣長(zhǎng)欣然揮毫寫下‘慈力護(hù)生’匾予以表彰。”據(jù)此推測(cè)，岱房庵祖師公府衙求雨的傳說(shuō)不排除為后期民眾依據(jù)喜愛的故事情節(jié)主觀創(chuàng)作，但無(wú)論真實(shí)性與否，顯靈之說(shuō)點(diǎn)明了祖師公祈雨方面的神圣職能，勢(shì)必在以農(nóng)業(yè)為主的九龍江沿岸村社中產(chǎn)生信仰認(rèn)同，推動(dòng)前往岱房庵進(jìn)香行為的產(chǎn)生。而民國(guó)時(shí)期祖師公于岳口街驅(qū)除瘟疫的傳說(shuō)強(qiáng)化了治病救人的神圣職能，并成為了這一代居民的“家族記憶”。家族內(nèi)的老人常有感于祖師公靈驗(yàn)之功，為期盼兒孫后代平安健康、無(wú)病無(wú)災(zāi)，常求后人牢記祖師公治病美談，并要求訴諸于行動(dòng)，這也使其后岳口街常年以來(lái)的進(jìn)香活動(dòng)得到穩(wěn)定的傳承。

（三）村社因素

岱房庵祖師公信仰于大房村轄內(nèi)各社及其周邊的天口、草前、古湖、徑里等村均有傳播之勢(shì)，每年吸引朝拜者無(wú)數(shù)。這其中人口往來(lái)、文化風(fēng)俗、宗族力量等因素合力形成了一種“村社力量”，是推動(dòng)信仰于村社間傳播的幾類重要因素。

首先，宗族因素主要體現(xiàn)在推動(dòng)村社間的聯(lián)結(jié)。岱房庵的歷次重修、捐贈(zèng)離不開個(gè)人力量的廣泛參與，這其中也存在著以村社為單位的集體行為?，F(xiàn)存碑刻《重修大房庵銅鐘佛室》，立于清同治九年桂月，長(zhǎng)120厘米、寬120厘米、厚10米，其中對(duì)此次捐贈(zèng)的村社情況有所記錄：“草湖店社捐銀二兩一錢。古店社捐銀二兩二錢。南行社捐銀九錢。東苑美社捐銀一兩。寨內(nèi)社捐銀一兩四錢。東乾社捐銀二大元。徑口社捐銀一兩一錢。東洋社捐銀一兩。金峰社捐銀一兩。長(zhǎng)林美社捐銀一元。下坡社捐銀一元……”。

上述可見，此次捐贈(zèng)的村社分布特點(diǎn)突出，以大房村（東苑美社、寨內(nèi)社、東乾社、徑口社、東洋社、田中社、下坡社、長(zhǎng)林美社屬）、草前村（古店社、南行社、草湖店社屬）為主，村內(nèi)各社均積極參與。據(jù)《南靖縣志》記載，草前、大房二村頗具淵源，南靖縣部分謝氏由安溪縣遷入，主居地之一為靖城鎮(zhèn)草前南行社，派下分居大房，因此據(jù)此推測(cè)，此次同治年間大房、草前二村突出的捐資行為，很可能是謝氏宗族影響作用下一次聯(lián)合的集體行為，往后通過(guò)宗族的搭橋，祖師公信仰自大房村走向周邊村社也就更具便捷性。而此次捐資中又大房村為重，轄內(nèi)各社基本存有記錄。據(jù)村民介紹，大房謝氏主要聚居于岱房庵周邊村社，祖師公明宣德年間祖師公祈雨靈驗(yàn)一事對(duì)以農(nóng)業(yè)種植為生的謝氏一族意義重大，族人感其靈驗(yàn)世代虔誠(chéng)敬奉，遂祖師公信仰后也演化成為共同的家族信仰，岱房庵也既而成為本族公共信仰空間。在謝氏一族家族故事中存在著不少與岱房庵有關(guān)的趣聞，如相傳當(dāng)年福建水師提督黃仕簡(jiǎn)路經(jīng)謝氏家廟寶樹堂，未遵循武官下馬步行的規(guī)定，在途經(jīng)不久后馬便倒地身亡，黃仕簡(jiǎn)對(duì)此深感震驚，前往岱房庵祭拜并題字“道力宏深”，從中可見謝氏族人早已將岱房庵同家廟視為聯(lián)系的整體?，F(xiàn)如今，謝氏族人向外村社遷居者眾多，雖生活環(huán)境發(fā)生變化，但因族內(nèi)祭拜氛圍早已潛移默化，信仰觀念早已根深蒂固，因此在向外活動(dòng)的過(guò)程中也自發(fā)捎上祖師公香火，成為推動(dòng)信仰向外村擴(kuò)散的主要力量。

除宗族因素外，流行于村社間、約定俗成的文化風(fēng)俗同樣具有一定的影響。靖城鎮(zhèn)自古以來(lái)崇佛氛圍濃厚，歷史上存有如安福寺、西坪寺、清水庵、云頂庵、云溪巖寺、田邊庵等佛教寺廟，雖不少后已被損毀，但靖城本地民間佛教活動(dòng)依舊活躍。廣濟(jì)祖師信仰雖于歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生向佛教俗神的轉(zhuǎn)變，帶上濃厚的民間信仰色彩，但岱房庵依舊是本地崇佛者主要信仰場(chǎng)所，尤其是往后岱房庵獲得更多資金收入得以修繕兩旁側(cè)殿，迎來(lái)彌勒佛、觀音佛祖、釋迦牟尼佛等佛教諸神，其作為佛教中心場(chǎng)所的地位得到更有力的強(qiáng)化，越來(lái)越多的崇佛者匯集如此，在頻繁的交流活動(dòng)中必將帶動(dòng)祖師公信仰的傳播。與宗族因素作用不同的是，崇佛風(fēng)氣下的香火傳播，具有隨緣、自發(fā)、不受約束的特點(diǎn)，因而更容易突破不同宗族、不同村社的邊界，在更廣的空間內(nèi)施以影響。

三、信仰的當(dāng)代現(xiàn)狀

據(jù)管委會(huì)人員介紹，因行政區(qū)劃不同，加上自身獨(dú)立發(fā)展的成型，現(xiàn)如今岱房庵已減少每年前往三平寺進(jìn)香次數(shù)，但廟會(huì)活動(dòng)依舊與三平寺無(wú)異，活動(dòng)的時(shí)間主要有：農(nóng)歷正月初六日義中禪師出家日，六月初六義中禪師圓寂日，十一月初六日義中禪師出生日等，且在奉祀的禮儀程序、祭品、人員配置等方面嚴(yán)格參照三平寺的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展、民間交流的活躍，三平寺香火分靈的范圍也呈擴(kuò)大之勢(shì)，在此情形下，為在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)的岱房庵通過(guò)同主廟保持一致的努力，強(qiáng)化本庵祖師公信仰的神圣性和權(quán)威性，增強(qiáng)信眾的認(rèn)同，避免信眾的流失，得以在與眾分靈子廟的“競(jìng)爭(zhēng)”中占據(jù)主動(dòng)。

（一）轉(zhuǎn)變職能方向

如今新落成的漳州高新技術(shù)開發(fā)區(qū)靖城新區(qū)為靖城鎮(zhèn)的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)。大房村所處位置屬漳州一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，區(qū)位優(yōu)勢(shì)在今日越發(fā)突顯，并且成為新興的投資寶地，農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)模式得到改變。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)變化的驅(qū)使下，越來(lái)越多的大房村民開始外出務(wù)工或從事自主經(jīng)營(yíng)，這也導(dǎo)致信仰的訴求發(fā)生變化，前來(lái)岱房庵朝拜的信眾不僅有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收者，更有求婚姻、工作、家庭、學(xué)業(yè)順利者眾多，在此情形下，一方面岱房庵努力保持儀式方面的穩(wěn)定鞏固信仰的權(quán)威性，而另一方面也在積極迎合時(shí)代的需求于合理的范圍內(nèi)做著轉(zhuǎn)變，豐富祖師公職能，爭(zhēng)取更廣的信眾資源。

例如，三平寺的簽詩(shī)共有七十五首，每一首共有四聯(lián)，岱房庵取每首每聯(lián)首字串聯(lián)匯編而成一種咒語(yǔ)：“南無(wú)機(jī)投石鞏，派接靈山。九層巖上鬼神欣，百丈波心蛇虎伏。神工運(yùn)寶，愿求彌山。慈光直射九重天，惠日永臨三千界。毛公侍衛(wèi)，檀信皈依。大悲大愿，大圣大慈。三坪開山，廣濟(jì)祖師。菩薩摩詞薩?！辈⑵鋺?yīng)用于日常儀式、做法等場(chǎng)合，因從前祈雨儀式較為頻繁，因此此咒語(yǔ)也另得名《祈雨歌》。如今隨著科技發(fā)展、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，適用于祈雨儀式的次數(shù)越來(lái)越少，《祈雨歌》也另于其他方面尋求新的應(yīng)用。如現(xiàn)購(gòu)入新車的家庭越來(lái)越多，不少靖城本地乃至周邊縣市車主于新車到手之際選擇至岱房庵舉行“凈車”儀式。儀式先由車主朝拜祖師公，完后由廟公老人打開汽車四面車門，手持石榴水向車室內(nèi)噴灑，并口念《祈雨歌》，儀式完后贈(zèng)與車主祖師公神像并懸掛于車內(nèi)，庇佑車主出入平安。據(jù)介紹，現(xiàn)岱房庵的廟會(huì)儀式大多保持了同三平寺的一致，唯“凈車”儀式獨(dú)有，是為適應(yīng)社會(huì)需求、爭(zhēng)取更廣信眾資源所做的一種創(chuàng)新性、合理性的轉(zhuǎn)變。僅一年岱房庵舉行“凈車”儀式的車輛數(shù)可達(dá)上千輛，這進(jìn)一步擴(kuò)大了聲望，也逐漸成為一張新的文化名片。此外，岱房庵祖師公信仰也正積極融合地方民俗，成為當(dāng)?shù)鼗樗字匾M成部分。如大房本地若有人家迎娶新娘，當(dāng)日先于自家完成過(guò)門禮拜，中午由男方家長(zhǎng)領(lǐng)二位新人前來(lái)岱房庵朝拜祖師公，以求家庭和睦萬(wàn)事順心。其余諸如當(dāng)?shù)孛癖娪隹荚嚿龑W(xué)季，或個(gè)人求問(wèn)工作運(yùn)途之時(shí)，祖師公均能成為公共的祈愿對(duì)象，岱房庵也能依據(jù)現(xiàn)實(shí)需求做出相應(yīng)的服務(wù)。

（二）明確古跡定位

除信仰職能的轉(zhuǎn)變，作為南靖縣為數(shù)不多的省級(jí)文物保護(hù)單位，岱房庵也正積極明確文物古跡的定位，力圖在文化保護(hù)方面履行責(zé)任、突顯價(jià)值。據(jù)傳說(shuō)記載，明代南靖鄉(xiāng)人恭迎三平祖師神像至靖城祈雨靈驗(yàn)，后三次卜之筊杯得到示意永留此地，因此岱房庵也被視為廣濟(jì)祖師行跡中的“最后一站”，成為后人回望廣濟(jì)祖師歷史、研究廣濟(jì)祖師信仰發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)。除承載祖師公重要?dú)v史外，岱房庵自身也具有豐富的文化研究?jī)r(jià)值。據(jù)介紹，在岱房庵獲評(píng)省級(jí)文化保護(hù)單位的諸多因素中，重要原因有二：其一為現(xiàn)庵內(nèi)供奉的祖師神像尤為特別，神像頭腳均可拆卸活動(dòng)，稱之為“軟身”，于各地祖師神像中尤為少見；其二為現(xiàn)庵內(nèi)保存的十二對(duì)石頭楹聯(lián)，每聯(lián)使用一種字體未見重復(fù)，其中不少字體精美絕倫，至今未有后人能準(zhǔn)確辨認(rèn)，于書法研究方面具有極高的可靠?jī)r(jià)值。因此，文化底蘊(yùn)深厚的岱房庵牢牢把握上述明顯優(yōu)勢(shì)，并努力將之?dāng)U大，每年積極主動(dòng)接納各方考察團(tuán)體無(wú)數(shù)，同時(shí)這類文化交流實(shí)踐也間接對(duì)信仰的興盛起著推動(dòng)作用。

此外，岱房庵也廣行善舉，努力于社會(huì)服務(wù)方面產(chǎn)生積極影響，現(xiàn)不僅成為大房村及周邊村社公共文體活動(dòng)空間，同時(shí)也為村老人活動(dòng)中心、和諧鄉(xiāng)村促進(jìn)會(huì)等所在地，場(chǎng)所的功能得到了豐富。每年由庵管委會(huì)、老人協(xié)會(huì)牽頭，均會(huì)舉行各類形式的捐資助學(xué)、幫扶留守兒童活動(dòng)，另有部分資金收入用于扶貧助弱、慰問(wèn)孤寡老人等，力圖在參與社會(huì)救助、促進(jìn)村社團(tuán)結(jié)等方面產(chǎn)生更廣泛的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為三平寺分靈子廟之一的岱房庵，其發(fā)展不可避免受到主廟發(fā)展的影響，與廣濟(jì)祖師信仰的整體軌跡亦步亦趨，但因生存發(fā)展根植于地方人文地理社會(huì)環(huán)境，服務(wù)于特定的地區(qū)需求，又呈現(xiàn)一定的獨(dú)立性?，F(xiàn)如今岱房庵努力挖掘自身優(yōu)勢(shì)，明確目標(biāo)定位，發(fā)展特色儀式，是為應(yīng)對(duì)激烈子廟競(jìng)爭(zhēng)情形下作出的一種積極、合理的實(shí)踐。

注釋：

[1]該數(shù)據(jù)為筆者所統(tǒng)計(jì)，可見平和縣三平風(fēng)景區(qū)管理委員會(huì)編：《三平祖師分靈錄》（內(nèi)部資料），2010年。

[2]南靖縣地方志編纂委員會(huì)編：《南靖縣志》，北京：方志出版社，1997年，第1037頁(yè)。

[3](清)姚循義修，（清）李正曜纂：《乾隆南靖縣志》，清乾隆八年刻本，第261頁(yè)。

[4][6][10]孫源智：《略論三平祖師信仰的傳播與擴(kuò)散》，《閩臺(tái)文化交流》2012第3期。

[5]盧美松：《福建省歷史地圖集：人口圖組》，福州：福建地圖出版社，2004年，第228頁(yè)。

[7]李莉：《閩臺(tái)祖師公信仰的歷史嬗變》，《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2008年第5期。

[8]平和縣三平風(fēng)景區(qū)管理委員會(huì)編：《三平祖師分靈錄》，2010年，第79頁(yè)。

[9][12]南靖縣地方志編纂委員會(huì)編：《南靖寺廟志》,漳州市薌城振興印刷有限公司，2013年,第7頁(yè)，第8頁(yè)。

[11]林國(guó)平：《閩臺(tái)民間信仰源流》，福州：福建人民出版社，2003年，第385頁(yè)。

[13]中共顏厝鎮(zhèn)委員會(huì)、顏厝鎮(zhèn)人民政府編：《龍溪古縣治顏厝鎮(zhèn)》，2014年，第133頁(yè)。

[14]南靖縣地方志編纂委員會(huì)編：《南靖石刻集》，福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2007年，第31頁(yè)。

[15]南靖縣政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《南靖文史資料》(第三十輯)，漳州市恒實(shí)實(shí)業(yè)有限公司，2006年，第102頁(yè)。