[摘 要]相同的霧在不同的時間、空間對個體有著不同的意義，然而一種藝術(shù)語言該如何在它已闡述過的意義層面之上去界定出一種新的意義，用一種開放性思維去接納去創(chuàng)造，形成一種新的機(jī)遇，在新的挑戰(zhàn)心理作用下去發(fā)揮作為獨(dú)立的人的性格的特點(diǎn)和能力，這恰是我們所要探討的。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代；霧 ；機(jī)制；不界定思維

作為人存在于社會中，很多情況下我們看到的和想到的都有趨同性，特別是在藝術(shù)語言上。藝術(shù)語言從根本上就決定了作為獨(dú)立個人的藝術(shù)風(fēng)格和修養(yǎng)的一個基礎(chǔ)，趨同性又從另一個層面上影響了藝術(shù)風(fēng)格和修養(yǎng)的獨(dú)立。就如相同的霧在不同的時間、空間和不同的人眼里有著不同的意義，然而一種藝術(shù)語言該如何在它已闡述過的意義層面之上去界定出一種新的意義，即在已有的社會存在模式與現(xiàn)實(shí)的矛盾和建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的自由之中，去尋找一種相對的方式方法，建立屬于自己的價值評判標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的觀念和看法。在現(xiàn)當(dāng)代繪畫語言形成固定思維模式下，如何突破這種形式，讓語言變得更加靈活多變，讓藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，顯得尤為重要。

格哈德·里希特①的《海景（多云）》和《海景（海-海）》中：海，與被看的海，是象與實(shí)體的糾纏、交織，就像英語的‘sea永遠(yuǎn)和‘see同音，英語的“看”和德語的“?！庇肋h(yuǎn)同字。海與海里的天，天與天里的海，在霧里沒有固定的界限。

上下顛倒、相互映襯的鏡像與自我的臨界點(diǎn)，便是容納錯覺與感受在存在之中占據(jù)的位置。當(dāng)攝影師借助復(fù)制將“象”與實(shí)體的距離縮短為零，變成羅蘭·巴特②所謂的“知面”的明鏡之時，繪畫能夠?qū)z影重新歸于復(fù)制的迷霧。

這復(fù)制的二度迷霧，也許只是一場及時雨，我們會從曾經(jīng)以為一清二楚的圖像中發(fā)現(xiàn)新的迷局。恰巧的是這場及時雨在提香③原作《報(bào)喜的天使》中出現(xiàn)，圣言的到來總是帶來不解；在里希特幾度復(fù)制中，報(bào)喜的天使和圣母都一點(diǎn)點(diǎn)歸于幾近抽象的灰紅色，繪畫語言在抽離中顯得更加神秘。

迷霧中的畫與景充滿著神秘，沒有層次、前后、上下、左右，沒有確定的大海、天空和邊際。唯一有的只是會讓我們沉睡進(jìn)入“之間”。迷霧中的觀者好似在里面游泳，全身得以呼吸，消逝于其中。

這就是霧，一種不確定性，充滿神秘和荒誕。

類似于此，馬克·羅斯科④大面積色塊同樣是對不確定性最好的解讀。大面積的色域規(guī)避了現(xiàn)實(shí)事物對思想的束縛，確定的唯一性得到了釋放。沒有喧囂和現(xiàn)實(shí)的制約，只有對無盡的思考，只從色域上去影響你的心態(tài)。而馮友蘭⑤說，此為“不可說”，因?yàn)閷τ凇盁o”什么也不能說，如果把它叫做“心”或別的名字，那就立即給了他一個定義，給了一種限制。萬事萬物為無得之得，頓悟之所得?！叭缃衩鞯玫?，在什么處？所以道，向前迷得，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷得。”真像即現(xiàn)象。就像禪宗的一句常用話；“山是山，水是水。”在你迷時，山是山，水是水；在你悟時，山還是山，水還是水。不確定性所形成的迷霧在一定程度上反而更加說明現(xiàn)實(shí)的問題，解決現(xiàn)實(shí)的問題，放大時間和空間的維度。

但現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)充滿著不確定性。就像一首音樂，基調(diào)是確定的，但里面的“偶發(fā)性”和“不確定性”卻最大程度上給聽者以空間所釋放。這也是白南準(zhǔn)⑥所信奉的。就像他說的，在音樂方面，雜音和聲音的組合是很難的，而站在常規(guī)化的作曲角度講，這種聲音無法解釋和譜成曲子，正如用繪畫的特征和美學(xué)思想去解釋電影中的蒙太奇效果一樣，費(fèi)力不討好。

在當(dāng)代藝術(shù)極度抽離的語境下，繪畫變得尤為困難，常常缺少明確的形態(tài)方式，不能表達(dá)確定的內(nèi)容和情感，這是常規(guī)藝術(shù)思維挖的陷阱，也可以說是大眾思維模式陷阱。打破常規(guī)思維，開拓多維空間變得尤為重要。就如一只手，常規(guī)下，它的皮囊之下只是一個機(jī)體，骨和血肉。但非常規(guī)下，卻有無限的承載力和表現(xiàn)力。至于承載的和表現(xiàn)的是什么，就看需要的是什么，當(dāng)你需要它時，它就能最大可能的為你所用。最終它只是一只手，只是作為一種實(shí)體存在的方式和現(xiàn)象。但現(xiàn)象外有現(xiàn)象，表象內(nèi)有表象，就像禪師們常說的一句話；“騎驢覓驢?！庇诂F(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死之外覓涅槃。

作者簡介：曾令洲（1991-11—），男，漢族，湖北美術(shù)學(xué)院16級在讀研究生，碩士學(xué)位，籍貫：湖北省宜昌市遠(yuǎn)安縣，專業(yè)：油畫，研究方向：當(dāng)代藝術(shù)研究。