張 蓉

劉勰在《文心雕龍·物色》中說：

若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語(yǔ)則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎。[1]

此后，“江山之助”成為詩(shī)學(xué)中的重要觀念。作為康熙朝詩(shī)壇領(lǐng)袖的王士禛，“江山之助”對(duì)其詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他甚至認(rèn)為，六季三唐中好的詩(shī)篇，往往得“江山之助”

夫詩(shī)之為物，恒與山澤近，與市朝遠(yuǎn)。觀六季三唐作者篇什之美，大約得江山之助，寫田園之趣者什居六、七[2,p1557]。

本文想探討的，正是“江山之助”在王士禛的詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作中有著怎樣的內(nèi)涵和體現(xiàn)。

一、王士禛詩(shī)論中的“江山之助”

（一）詩(shī)歌創(chuàng)作與“江山之助”

王士禛認(rèn)為“江山之助”在詩(shī)歌創(chuàng)作中有三個(gè)方面的作用。首先，山水景物對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有“興”發(fā)的作用，能夠激發(fā)詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作。《漁洋詩(shī)話》云：

蕭子顯云：“登高極目，臨水送歸；蚤雁初鶯，花開葉落。有來斯應(yīng)，每不能已；須其自來，不以力構(gòu)?！蓖跏吭葱蛎虾迫辉?shī)云：“每有制作，佇興而就”，余平生服膺此言。[3,p203]

詩(shī)歌并不是人為的刻意而作，而是由于景物的觸發(fā)，詩(shī)人進(jìn)入感興的狀態(tài)，發(fā)而為詩(shī)。王士禛舉例說：

吾州發(fā)地皆泉，土最宜竹，而植者絕少。朱子子騘，性獨(dú)好之，手種數(shù)百竿于讀書之齋。與其兄子青，日夕坐臥其下，興至則發(fā)而為詩(shī)，此倡彼和，甚樂也。[2,p2007]

其次，山水還有凈化心靈、蕩滌胸臆的功能?！墩\(chéng)齋詩(shī)集序》中說：

侍御邃于經(jīng)術(shù)，尤熟史事，晚為朝廷執(zhí)法之官，將有所表見，一蹶不振，浩然歸臥乎笠澤之濱，彈琴賦詩(shī)，以泉石自?shī)?，若無虧成得喪之介其中者。今集中《遂見》《山中》諸篇什具在，可考而知也。[2,p1783]

王士禛指出友人仕途不順后，歸隱于山澤，自然山水對(duì)詩(shī)人心靈的安慰，使其并無虧成得喪之意。而卲子居滆湖，那煙波浩淼的景象，既足以滌蕩胸臆，又有助于詩(shī)文的創(chuàng)作。

卲子家滆湖，鄰具區(qū)，煙波浩淼之觀，既足以蕩滌其胸臆。中年謝塵鞅，自屏于山水寂寞之濱，不復(fù)有用之志，而獨(dú)肆其力于文章。[2,p2000]

再次，游歷山水有助于詩(shī)人開闊視野、增加閱歷，從而提升詩(shī)歌的境界。在《覽古詩(shī)集序》中王士禛概括道：

士君子平居讀書，必明于古昔治亂得失之故，人才賢否之辨，世運(yùn)升降之由，然后發(fā)于文章，施于政事，莫不沛然而有余，棃然而不惑。猶以為未足也，則又必憑軾萬(wàn)里，歷觀古帝王、圣賢、將相之遺跡。自通都大邑，名山巨川，以逮叢祠荒冢，金石斷闕之文，所至憑弔其風(fēng)流，考訂其是非，以發(fā)抒其氣，而證其所學(xué)，乃可以上下千古而無憾焉。[2,p1558]

士君子讀書做文章，重要的是辨世運(yùn)之升降、明古昔之得失，但除此之外，還要?dú)v觀古代遺跡、游歷通都大邑、憑弔名山巨川，得“江山之助”，這樣

不僅是為了游山玩水，而是為了考察古往今來的歷史文化變遷的陳跡，從而加深對(duì)人生對(duì)歷史的體驗(yàn)，這對(duì)于提高詩(shī)的格調(diào)，開拓和深化詩(shī)的意境，作用往往是巨大的[4,p210]。

正如王士禛自己所言：

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，自是我輩本色。[2,p2382]

（二）詩(shī)歌風(fēng)格與“江山之助”

詩(shī)歌風(fēng)格的形成也與詩(shī)人所處的地域、環(huán)境相關(guān)，吳承學(xué)先生概括說：

中國(guó)古代文學(xué)地域風(fēng)格論的發(fā)展，大體可以分為兩個(gè)階段：唐宋以前，批評(píng)家往往只看到某地域的自然地理和文化地理對(duì)這一地域文學(xué)藝術(shù)家的影響?！扑我院?，詩(shī)人們喜歡漫游生活，他們大多高度肯定游歷對(duì)于創(chuàng)作所起的重大作用，所以詩(shī)人的必修功課是“飽以五車書，勞以萬(wàn)里行”，讀萬(wàn)卷書的同時(shí)走萬(wàn)里路。[4,p208]

“漫游”是詩(shī)人風(fēng)格得以形成的重要原因，王士禛也教人：

為詩(shī)須要多讀書，以養(yǎng)其氣；多歷名山大川，以擴(kuò)其眼界。[5]

他指出門人江闿因早年游歷各地，使其詩(shī)歌“浩落有奇氣”

早歲絕江淮，泛洞庭，南窮夜郎、盤瓠之鄉(xiāng)，發(fā)為歌詩(shī)，浩落有奇氣[2,p1558]。

而在提到梅子翔的詩(shī)作時(shí)，他又說：

君嘗東登日觀，方于瑯琊、之罘；西泛左蠡，陟匡草，溯蕭江，禮青原七祖道場(chǎng)，而歸老東渚之上，所謂江山之助、田園之趣，蓋兩得之。宜其詩(shī)之風(fēng)味澄夐，絕遠(yuǎn)世事。[2,p1557]

“澄夐”即“清遠(yuǎn)”之意，司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中說：“右丞、蘇州趣味澄夐，若清沇之貫達(dá)?！泵肥显?shī)作的“清遠(yuǎn)”風(fēng)格，在王士禛看來，正是梅子翔四處游歷，得“江山之助”的結(jié)果。

自然山水有不同的類型，有秀美、有雄壯、有奇險(xiǎn)，當(dāng)詩(shī)人處在不同類型的山水中時(shí)，自然會(huì)形成不同的風(fēng)格。王士禛指出：“九疑之山，瀟湘之水，山川之至奇者也?！盵2,p1567]因此，當(dāng)翰林編修喬子靜游歷于洞庭、瀟湘、九疑這些山川至奇之地時(shí)，自然會(huì)形成“奇秀峭拔”的風(fēng)格。

今觀卷中諸篇，自洞庭、瀟湘、南嶽、九疑，以至零陵、桂林諸名蹟，犂然皆具。而其詩(shī)又奇秀峭拔，與其山川相似。[2,p1556]

而戩的詩(shī)歌“怪奇詼詭”“馳騁筆力”的特點(diǎn)也與他“弱歲游長(zhǎng)沙”，之后數(shù)次遠(yuǎn)游的經(jīng)歷相關(guān)，王士禛云：

戩弱歲游長(zhǎng)沙，題詩(shī)嶽麓云：“不借直踏寒煙里，麝香燭游亭午時(shí)?！庇枳x之已嗟異。繼是數(shù)相見于京師，戩亦數(shù)因人遠(yuǎn)游。在江南寄予詩(shī)一編，尤怪奇詼詭。《池陽(yáng)山行》之作，馳騁筆力，過歐陽(yáng)永叔《廬山高》遠(yuǎn)甚。[2,p1559]

王士禛在《蓮洋詩(shī)選序》中一方面指出吳雯多次出游的經(jīng)歷是其詩(shī)歌“古澹閎肆”風(fēng)格形成的關(guān)鍵。他說：

吳生家永樂，讀書奉母，耕牧河山之陽(yáng)，家苦貧。數(shù)數(shù)出游，走燕、趙、齊、魯、梁、宋、吳、越之墟，所至與其仁賢游處。歸而有詩(shī)數(shù)百篇，古澹閎肆，得古作者精意，而自成一家之言，灼然可傳于后者也。[2,p1551]

另一方面將吳雯與司馬遷并論：

與司馬子長(zhǎng)生同里，又同遠(yuǎn)游，其才皆不世出，蓋河山之氣，融結(jié)于千歲之久，宜其先后相望無愧色。[2,p1522]

關(guān)于司馬遷創(chuàng)作《史記》，蘇轍說：

太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。[6]

蘇轍認(rèn)為，《史記》疏蕩奇氣的風(fēng)格得力于司馬遷的漫游經(jīng)歷。王士禛在此更進(jìn)一步指出，“漫游”是古今詩(shī)人風(fēng)格形成的重要原因。

此外，詩(shī)人所處環(huán)境的轉(zhuǎn)換，也會(huì)使其詩(shī)作的風(fēng)格發(fā)生變化。《徐詩(shī)序》說：

先生少為文章，原本《史》《漢》《莊》《騷》，工于哀艷。五言詩(shī)似陶淵明，巉刻處更似孟郊。中歲以往，屏居田廬，邈與世絕，寫林水之趣，道田家之致，率皆世外語(yǔ)，儲(chǔ)、王已下不及也。[2,p1538]

徐夜先生少時(shí)的文章工于哀艷，甚至雕琢，但中年后，隱居山野，詩(shī)作的風(fēng)格也轉(zhuǎn)變?yōu)閮?chǔ)光羲、王維一類的田園詩(shī)風(fēng)，這正是環(huán)境的改變引起了詩(shī)風(fēng)的變化。

（三）“山水以人為輕重”——詩(shī)人才情和“江山之助”的關(guān)系

王士禛指出，雖然詩(shī)人常常需要寄托山水來抒發(fā)情志，但當(dāng)詩(shī)人的才情不足時(shí)，詩(shī)作往往不足以傳，尤其是當(dāng)詩(shī)人面對(duì)名山大川和歷代作者的挑戰(zhàn)時(shí)，若無絕人之才，時(shí)常會(huì)被湮滅，他說道：

井叔故工于詩(shī)，予獨(dú)取其嵩山諸詩(shī)別次為集，而序之曰：從來仁智曠達(dá)之士，莫不寄托山水，以抒寫其志意，而其才或不足以發(fā)之，則亦湮沒而不足以傳；即或一丘一壑工于刻畫形似，及與語(yǔ)五嶽之游，非有絕人之才，鮮不為名山大川所奪，此古今之通患也。嵩高位天地之中，居五岳之首，自《禹貢》《大雅》載記而后，代有作者，若井叔之工而且富，吾見亦罕矣，此非具絕人之才不能也。[2,p1544]

葉井叔的嵩山詩(shī)作，“格高韻絕，不減古人”，足以傳世，正因?yàn)樗哂薪^人之才。而這種“絕人之才”，在王士禛看來，是詩(shī)人有駕馭山水的能力，即“才情筆墨足以發(fā)山川之靈秘，狀草木鳥獸之怪奇”[2,p1555]。也就是說，如果詩(shī)人有“絕人之才”，那么山水可以借由詩(shī)人的詩(shī)作而流傳，“江山”也因此得人之助，這就是王士禛所提出的“山水以人為輕重”的說法。

他列舉了竟陵?yáng)|湖、西湖和吳郡滄浪亭的事例，《浮園詩(shī)集序》中說：

竟陵，古三澨地，楚澤國(guó)也。城夾兩湖，曰西湖者，中有西塔寺。陸鴻漸故蹟在焉。東湖煙水相接，空明浩淼之觀不減西湖。然數(shù)百年來，西湖之名常在學(xué)士大夫之口，而東湖獨(dú)寥落無聞，豈非以鴻漸之故歟！……既閑吳先生家東湖，行履高潔，超然自遠(yuǎn)于流俗，所為歌詩(shī)數(shù)十百篇，則鴻漸所未有也?！壬K身隱居?xùn)|湖之上，其煙波晴雨，水鳥樹林，漁歌樵唱之變態(tài)，自少壯及衰老，日耳而目之，當(dāng)其會(huì)心，則以五七字寫之，亦是東湖之幸，而西湖之不幸也。[2,p1783]

竟陵城東湖的風(fēng)光不減西湖，但數(shù)百年來，西湖遠(yuǎn)盛名于東湖，是因?yàn)樘拼懹鸬木壒?。而如今，吳先生家住東湖，并終身隱居其中，得“東湖”之助創(chuàng)作詩(shī)作數(shù)十百篇，使得東湖之名因吳先生的緣故與西湖并勝，這“豈非山水以人為輕重，而其顯晦亦自有時(shí)歟”。

在《西堂全集序》中他又指出：

吳郡名勝，有滄浪亭焉。宋慶歷間，蘇校理子美得之，始構(gòu)亭北埼，自為之記，以為崇阜廣水不類乎城中。歐陽(yáng)子為賦詩(shī)曰：“清風(fēng)明月本無價(jià)，可惜只賣四萬(wàn)千?！庇谑菧胬送ぶ畡偌讌侵幸印７驕胬艘聨?，視三江五湖，不啻蹏涔，吳中號(hào)多名山水，卒亡有初其右者，豈非以人重歟？[2,p1778]

吳郡的山水名勝很多，但都不如滄浪亭出名，是因?yàn)闇胬送ひ蛩未K子美的記錄和歐陽(yáng)修的賦詩(shī)而成為吳郡名勝。

王士禛又進(jìn)一步說：

今翰林檢討悔菴尤先生家滄浪之濱，其自翰林休沐而歸也，日偃仰乎水哉之軒、揖青之閣，寢食遨息，以得有此亭者，蓋七十余年矣?！壬缫晕恼率苤雷婊实郏砣胧肪?，又以文章受知今上，兩朝榮遇，尤非子美所敢望?！盵2,p1779]

當(dāng)今，尤侗家居滄浪之濱，又以文章受知于兩朝，并且“先生古文、詩(shī)歌如萬(wàn)斛泉，隨地涌出，世出世間，辯才無礙，要為稱其心之所欲言”。這樣的殊榮使得王士禛感慨道：“然滄浪之以子美重者，今不以悔菴而益重歟!”[2,p1779]昔日的滄浪亭因蘇子美而重，如今又因尤侗而重，這正是“江山”得人之助，“滄浪亭”經(jīng)由歷代詩(shī)人而重的結(jié)果。

其實(shí)，詩(shī)人記錄下的“山水名勝”在歷史長(zhǎng)河的沉淀下，最后往往成為一種文化的符號(hào)或者文化的象征而存在。王士禛在《五畝園雜詠序》中說道：

昔李文叔記洛陽(yáng)名園，不下數(shù)十。予嘗過之，唯嵩邙龍門之山，伊洛瀍澗之水，流峙無恙。而所謂名園者，皆已化為荒煙蔓草。因思古之名流勝地，如廬鴻乙嵩山草堂，以十志傳；王摩詰輞川，以五言傳；白樂天香山石樓、八節(jié)灘，亦以其詩(shī)傳。李衛(wèi)公平泉，洪丞相盤洲，一草一木，各以其詩(shī)與記傳。而李伯時(shí)龍眠山莊，與右丞輞川，又皆以其畫傳。自非其人之能言，與丹青皴染之工，足以自寫其胸中丘壑之趣，或不百年，不數(shù)十年，遂化為荒煙蔓草者，蓋亦多矣。[2,p1565]

詩(shī)人所記錄的名流勝地，在數(shù)十年或數(shù)百年后，大多都化為荒煙蔓草，不復(fù)存在，而詩(shī)人借由描繪“山水”自寫其內(nèi)心的丘壑之趣，并轉(zhuǎn)化為文化意象的“山水”，得以留存。正如胡曉明先生所說：

屈原創(chuàng)造了湘水，謝靈運(yùn)創(chuàng)造了永嘉，淵明創(chuàng)造了桃花源，王維創(chuàng)造了輞川，杜甫創(chuàng)造了草堂，……一方面是詩(shī)人將他們的感情和意念投入到特定的“地方”中，使“地方”成為活生生的人的生命中的一個(gè)部分，另一方面“地方”也將歷代詩(shī)人的生命記憶與情思想象保存、增殖，不斷再生產(chǎn)出來。

這才是“山水因人而重”的真正含義。

二、王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作與“江山之助”

（一）王士禛對(duì)山水有特殊的喜愛

王士禛本人對(duì)山水有一種特殊的喜愛，他在一段自序中這樣說道：

漁洋山人少無宦情，雖在周行，時(shí)有滅景云棲之志。幼讀詩(shī)至《秦風(fēng)·蒹葭》，輒流連三復(fù)，掩卷旁皇久之。至《考槃》《衡門》《十畝之間》，未嘗不想見其人，冀將旦暮遇之。徒以祖父督課，從事科舉，弱冠從政，回翔中外，忽四十年，夙昔之愿，紆郁未申，然不能須臾忘也。故所閱歷之地如燕、趙、吳、楚、晉、秦、蜀、粵，凡名山大川、奇峰秀壑，至無不游，游必抉剔幽奧，以五七字寫之。[2,p2019]

他自述自幼癖好山水，有隱逸之意，無奈被祖父督課，后又參加科舉，當(dāng)官?gòu)恼?，但四十年間，從未忘卻對(duì)山水的喜愛，并借由公事，游歷各地，賦詩(shī)記錄。就連“漁洋山人”這個(gè)自號(hào)也是得“江山之助”的緣故，《入?yún)羌孕颉分姓f：

漁洋山在鄧尉之南，太湖之濱，與法華諸山相連綴，巖谷幽窅，筇屐罕至。登萬(wàn)峰而眺之，陰晴雪雨，煙鬟鏡黛，殊特妙好，不可名狀。予入山探梅信，宿圣恩寺還元閣上，與是山朝夕相望，若有夙因，乃自號(hào)漁洋山人云。[2,p1565]

漁洋山的美景讓王士禛難以忘懷，因此他自號(hào)“漁洋山人”。

（二）王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作離不開“江山之助”

1. 自然山水題材的作品在王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)了很大的比重

首先，王士禛在《居易錄》和一些詩(shī)序中介紹了自己的詩(shī)集編纂的緣由。

《居易錄》卷四云：

予三至金陵。庚子，以鄉(xiāng)試分考至。渡江，日已曛黑，束炬登燕子磯，題詩(shī)石頭壁。翌日，金陵競(jìng)傳寫之，和者甚眾。辛丑，以讞獄至，作《秦淮雜詩(shī)》《金陵記事》。每讞事畢，輒肩輿往烏龍?zhí)丁㈧`谷、瓦官諸寺，城南高座、長(zhǎng)干諸古剎，探幽訪古，而公事未嘗廢也。乙巳，內(nèi)遷禮部，解郡后，客金陵，凡前所未經(jīng)歷者，如牛首、祖堂、棲霞、花山，與方爾止共游焉，補(bǔ)游記數(shù)篇。通集所作詩(shī)文為《白門前后集》，汪鈍翁序之。[2,p3753]

又云：

順治庚子冬在揚(yáng)州，病起，以公事渡江往毗鄰，與京口別駕程昆侖同游金、焦、北固，及鶴林、招隱、竹林寺、海嶽菴諸名勝，有《過江集》。……辛丑春，以例往松江謁直指，此滸墅，聞鄧尉梅花盛開，遂輕舟入太湖口，自光福、元墓，留圣恩寺四宜堂，賦詩(shī)數(shù)十篇而返，因自號(hào)漁洋山人，有《入?yún)羌?。予自少癖好山水，嘗憶古人身到處莫放過之言，故在揚(yáng)州日，于金陵、京口、梁溪、姑蘇諸名勝，皆于簿書期會(huì)中不廢登臨，而公事亦無濡滯者。[2,p3755]

又云：

康熙壬子，予以戶部郎中奉命典四川鄉(xiāng)試，所過名山，如井陘、霍山、姑射、中條、雷首、太華、少華、終南、太白、云棧、嶓冢、錦屏、天柱、岷山、青城、蟇頤、凌云、峨眉、鳥尤、五峰、涂山、平都、上喦、瞿塘三峽、巫山十二峰、隆中、峴首、蘇門、百泉諸勝，舟車遄發(fā)，迫于王程，或至或不至，凡登望皆有詩(shī)，為《蜀道集》，又別為蜀道驛程記四卷。[2,p3754]

《居易錄》卷五云：

甲子十月，予自國(guó)子祭酒遷少詹事，十一月奉命祭告南海。是冬大雪，所過如嶧山、云龍、龍眠、黃梅、五祖、九江匡廬、南昌西山、安吉青原、贛州十八灘、八境臺(tái)、梅嶺、韶石、大廟、湞陽(yáng)、中宿、羚羊諸峽、濛、龍頭影、彈子磯、觀音巖、越秀、白云、西樵、七星巖諸山，皆與粵中故人陳元孝、屈翁山輩賦詩(shī)，獨(dú)不及登羅浮、啖荔枝，為兩恨事耳?！小赌虾＜芳啊痘嗜A記聞》若干卷，《南行志》《北歸志》《廣州游覽小志》各一卷。蜀道、南海之行，往返皆萬(wàn)二千里，而予且倦游矣。[2,p3757]

第一條記錄了三至金陵，并將所賦詩(shī)文收錄于《白門前后集》。第二條是順治庚子年冬在揚(yáng)州，因公事游歷周邊各名勝，并將所賦詩(shī)歌收錄在《過江集》中；辛丑春，游歷吳郡，賦詩(shī)數(shù)十篇，收錄于《入?yún)羌?。第三條記錄了康熙壬子年，王士禛奉命監(jiān)察四川鄉(xiāng)試，借此游歷蜀地風(fēng)光，登望皆有詩(shī)，而有《蜀道集》。第四條則是甲子十一月，奉命祭告南海，游歷諸地，并與友人唱和賦詩(shī)，因有《南海集》《皇華記錄》《南行志》等一系列詩(shī)文集。

由此可見，這些詩(shī)集的編纂從順治年間的《白門前后集》《入?yún)羌返娇滴跄觊g的《蜀道集》，再到稍后的《南海集》，時(shí)間的跨度很大，并且詩(shī)集中所收錄的作品，大多是因其公事在外，并借此漫游周邊風(fēng)光，得“江山之助”，有感而發(fā)的詩(shī)作。

其次，王小舒在《中國(guó)詩(shī)歌通史·清代卷》中，依據(jù)王士禛的一段自述將其詩(shī)歌的創(chuàng)作分為三個(gè)階段，即中歲之前為第一階段，中歲為第二階段，晚年為第三階段。所謂“中歲”，當(dāng)為王士禛三十二歲即康熙四年（1665）的時(shí)候。

王小舒還指出，揚(yáng)州時(shí)期是王士禛一生創(chuàng)作的黃金時(shí)期，在這期間，自然景物的詩(shī)作比重很大，幾乎遍及所有題材，雖然入京后，王士禛的創(chuàng)作發(fā)生了較大的變化（詩(shī)作淡化抒情，用典的頻率增加），但其晚年的作品中自然山水之作又明顯增多[7,p269]。

結(jié)合上述王士禛自述其詩(shī)集的編纂，縱觀王士禛一生的創(chuàng)作，自然山水題材的作品在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中的確占據(jù)了很大的比重。

2. 王士禛山水紀(jì)游詩(shī)的特點(diǎn)

關(guān)于王士禛山水紀(jì)游詩(shī)的特點(diǎn)，無法一概而論，因?yàn)橥跏慷G一生詩(shī)作甚多，而且創(chuàng)作分為前后期，風(fēng)格上又有較大的變化，但他早年的成名作《秋柳四章》則是其山水紀(jì)游詩(shī)的代表作?！肚锪恼隆肥怯伤氖灼哐月稍?shī)組成的，關(guān)于它的創(chuàng)作和反響，王士禛在《漁洋詩(shī)話》中說：

余少在濟(jì)南明湖水面亭，賦《秋柳》四章，一時(shí)和者甚眾。后三年官揚(yáng)州，則江南北和者，前此已數(shù)十家，閨秀亦多和作。[3,p168]

詩(shī)作完成后，和者甚多，甚至包括閨秀，可見在當(dāng)時(shí)的影響極大。

關(guān)于對(duì)《秋柳四章》的理解，王小舒在《中國(guó)詩(shī)歌通史·清代卷》中有詳盡的分析，可參看。值得注意的是，《秋柳四章》是順治十七年，王士禛在濟(jì)南大明湖畔的水面亭游歷時(shí)所作，詩(shī)歌的內(nèi)容并非僅描寫大明湖畔的景色，而是從詠大明湖的秋柳開始，并不斷延伸開來。

組詩(shī)的其一云：

秋來何處最銷魂，殘照西風(fēng)白下門。

他日差池春雁影，只今憔悴晚煙痕。

愁生陌上黃驄曲，夢(mèng)遠(yuǎn)江南烏夜村。

莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。

這里有大明湖畔的秋柳，也有金陵城白門下的秋柳；這里有對(duì)秋柳實(shí)際的描繪，也有對(duì)春柳的詩(shī)意想象，整首詩(shī)從大明湖畔的秋柳開始，在時(shí)間和空間上同時(shí)漫延開來，構(gòu)成了一幅歷史的畫卷。

王士禛的山水紀(jì)游詩(shī)并非單純的寫景，王小舒這樣概括道：

士禛的山水紀(jì)游側(cè)重于描寫作者的感覺，而不注重再現(xiàn)景物本身。詩(shī)人所寫確是眼前見到的實(shí)景，但這些景物在明月、暮靄、水霧、細(xì)雨等的籠罩下，或在迅速的變幻過程中，變得朦朧不清，變得遙遠(yuǎn)而陌生，似乎成為人世之外的另一個(gè)世界。紅樹深處，溪煙對(duì)面，黃葉雁聲中，秋雨楚江外，那些遙遠(yuǎn)的所在似乎有一個(gè)令人神往的、孤獨(dú)清冷同時(shí)又滿含親情的世界，它們比現(xiàn)實(shí)更加人性化，也更貼近作者的內(nèi)心。詩(shī)人向往和建構(gòu)的正是這樣一種藝術(shù)境界。[7,p274]

詩(shī)中那些自然景色和歷史遺跡，是詩(shī)人感發(fā)興情的觸媒，也是與歷史相連接的載體，而詩(shī)人在通過與自然景物的交流中尋找一種歷史的關(guān)聯(lián)，從而抒發(fā)內(nèi)心的情懷，這才是王士禛山水紀(jì)游詩(shī)最顯著的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《四庫(kù)全書總目》中的《精華錄提要》說道：

平心而論，當(dāng)我朝開國(guó)之初，人皆厭明代王、李之膚廓，鐘、譚之纖仄，于是談詩(shī)者競(jìng)尚宋、元。既而宋詩(shī)質(zhì)直，流為有韻之語(yǔ)錄；元詩(shī)縟艷，流為對(duì)句之小詞。于是士禛等以清新俊逸之才，范山模水，批風(fēng)抹月，倡天下以“不著一字盡得風(fēng)流”之說，天下遂翕然應(yīng)之。[8]

不論是出于對(duì)山水的喜歡亦或是為了矯正試探的流弊，王士禛在其詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作中如此注重“江山之助”決非偶然的舉動(dòng)。因得“江山之助”，詩(shī)人在山水中滌蕩心靈，開闊眼界，觸發(fā)詩(shī)興；登山臨水的行旅漫游影響著詩(shī)作的風(fēng)格；詩(shī)人所具有的“絕人之才”，也使得山水以人為重，這些都很好的詮釋了王士禛“江山之助”的詩(shī)學(xué)理念，而王士禛本人因多次遠(yuǎn)游不僅創(chuàng)作了大量的山水紀(jì)游之作，而且還編纂詩(shī)集，撰寫游記，這對(duì)當(dāng)時(shí)山水游覽之作的創(chuàng)作和傳播，無疑起了巨大的促進(jìn)作用。

[1] 劉勰.文心雕龍[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011:695.

[2] 王士禛.王士禛全集[M].濟(jì)南:齊魯書社,2007.

[3] 丁保福.清詩(shī)話[M].上海:上海古籍出版社,2015.

[4] 吳承學(xué).中國(guó)古代文體學(xué)研究[M].北京:人民出版社,2011.

[5] 何世璂.清詩(shī)話[M].上海:上海古籍出版社,1978:120.

[6] 蘇轍.欒城集[M].上海:上海古籍出版社,1987:477.

[7] 王小舒.中國(guó)詩(shī)歌通史·清代卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012.

[8] 永瑢.四庫(kù)全書總目[M].北京:中華書局,1965:1521.