崔樹(shù)增

佛教是世界三大宗教之一，在宗教史上地位崇高。學(xué)界對(duì)佛教的研究成果斐然，研究領(lǐng)域包括佛教思想與哲學(xué)、佛教藝術(shù)、佛教建筑、佛教文學(xué)、寺院經(jīng)濟(jì)、佛教戒律、佛教社會(huì)史、物質(zhì)史等多方面、多層次的內(nèi)容。然而，學(xué)界對(duì)于佛教物質(zhì)文化層面的研究還很薄弱。事實(shí)上，任何一種宗教能夠在人們生活、信仰等方面發(fā)揮作用，主要原因在于宗教物品的存在，使宗教得以具體化[1,p35]。佛教也不例外。研究佛教藝術(shù)、思想和哲學(xué)等抽象的命題，必須借助經(jīng)書、佛像、壁畫等具體的佛教物品，否則只能是癡人說(shuō)夢(mèng)，所論皆是無(wú)稽之談。所以，對(duì)于佛教物質(zhì)文化研究的理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，可以積極彌補(bǔ)佛教研究偏重義理的不足，為更好的認(rèn)知佛教精神與物質(zhì)的關(guān)系提供理論基礎(chǔ)；同時(shí)，也有助于轉(zhuǎn)變佛學(xué)研究者對(duì)佛教重精神輕物質(zhì)的偏見(jiàn)和誤解。本文以佛教七寶之一的琉璃在唐代佛教中的應(yīng)用為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)琉璃這種寶石在佛教供養(yǎng)、莊嚴(yán)凈土世界、制作舍利容器等方面的考察，探討琉璃所反映出來(lái)的佛教物質(zhì)觀念。

一、佛教七寶之琉璃

琉璃，佛教七寶之一。關(guān)于佛教七寶，佛經(jīng)說(shuō)法不一，但都大同小異。丁福保在《佛學(xué)大辭典》中綜合各經(jīng)說(shuō)法，對(duì)“七寶”一詞做出如下解釋：

諸經(jīng)論所說(shuō)少異。法華經(jīng)受記品曰：金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。無(wú)量壽經(jīng)上就樹(shù)說(shuō)七寶：金、銀、瑠璃、玻瓈、珊瑚、碼碯、硨磲。智度論十曰：有七種寶。金、銀、毘琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。（此珠極貴非珊瑚也）阿彌陀經(jīng)曰：亦以金Suvarya、銀Rūpya、瑠璃Vaidūrya、玻瓈Sphatika、硨磲 Musāra-galva、赤珠 Rohita-mukta、碼碯Asmagarbha而嚴(yán)飾之。般若經(jīng)以金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚為七寶。[2,p58]

雖然佛教七寶說(shuō)法各異，但琉璃作為七寶之一始終未變。由于佛教極力推崇七寶，作為七寶之一的琉璃以其獨(dú)特的價(jià)值，深受佛教和信眾喜愛(ài)。

琉璃在中國(guó)古代有多種稱呼，或稱“流離”“瑠璃”，又或稱“琉琳”“陸離”“藥玉”“料器”“瑯玕”等。琉璃早在中國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，《爾雅》《禹貢正義》等古文獻(xiàn)里提到的“璆琳”就屬于琉璃的一種。章鴻釗在《石雅》一書中認(rèn)為璆琳和琉璃實(shí)為同一物。

璆琳，流離也，或作琉璃。曰流離者，約言之，詳言之為壁流離。流，璆音之諧；離，琳音之轉(zhuǎn)，實(shí)一物也。[3]

琉璃在佛教經(jīng)籍中的名稱也不一，或稱“毗琉璃”，或稱“吠琉璃耶”，又或作“鞞頭梨”等，為梵語(yǔ)“Vaidūrya”音譯而來(lái)。慧琳在《一切經(jīng)音義》卷一中指出：

吠琉璃（梵語(yǔ)寶名也，或云毗琉璃，或但云琉璃，皆訛略聲轉(zhuǎn)也。須彌山南面是此寶也。其寶青色，瑩徹有光，凡物近之皆同一色。帝釋髻珠云是此寶，天生神物，非是人間煉石造作，焰火所成琉璃也）。[4]

《翻譯名義集·七寶篇第三十五》卷三稱：

琉璃，或作琉，此云青色寶，亦翻不遠(yuǎn)。謂西域有山，去波羅柰城不遠(yuǎn)，山出此寶，因以名焉。應(yīng)法師云，或加吠字，或加毗字，或言毗頭梨。從山為名，乃遠(yuǎn)山寶也。遠(yuǎn)山即須彌山也。此寶青色。一切寶皆不可壞，亦非煙焰所能镕鑄，唯鬼神有通力者能破壞。[5]

由此可知，佛教七寶之琉璃實(shí)際是一種青色寶石，具有晶瑩透徹、發(fā)光、堅(jiān)固等特點(diǎn)。關(guān)于琉璃純凈透明、晶瑩剔透的特點(diǎn)，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物所作《詠琉璃》作了恰當(dāng)其分的描述：

有色同寒冰，無(wú)物隔纖塵。

象筵看不見(jiàn)，堪將對(duì)玉人。[6]

佛經(jīng)中也有許多描述琉璃特質(zhì)的記載。如《續(xù)高僧傳》卷二十六里曾提到隋朝弘濟(jì)寺雨花塔下立有碑石，碑石在某然間發(fā)光時(shí)，其光彩如同琉璃，所照之物內(nèi)外通透，清晰可見(jiàn)。其文稱：

塔所樹(shù)碑厚三尺半，忽發(fā)光彩狀如琉璃，映物對(duì)視分明悉見(jiàn)。[7,p674]

在《續(xù)高僧傳》同卷之《隋京師仁覺(jué)寺釋寶巖傳三十三》中，記載仁覺(jué)寺僧人打造的石函，其表面的光潔與琉璃無(wú)異，內(nèi)外通透，光彩奪目。

又初造石函，明如水鏡，文同馬瑙，光似琉璃，內(nèi)外照徹，紫焰光起。[7,p674]

值得注意的是，琉璃的這種特點(diǎn)伴隨著佛教的發(fā)展，逐漸與佛教修行發(fā)生關(guān)系，成為表達(dá)僧人意志和佛教精神的良好的代名詞。正如佛教所言“形神如琉璃”，以琉璃來(lái)比喻僧人的意境修養(yǎng)，道理是一樣。

琉璃在佛教中被當(dāng)作一種特殊的寶石，以其尊貴、稀有、純凈、晶瑩剔透的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著佛教的智慧和佛法的廣大無(wú)邊，同時(shí)也寓意著大德高僧至純至凈、心地?zé)o染的修行境界。由此，以瑪瑙、硨磲、真珠、琥珀等珍貴之物流行于佛教，并象征著佛、佛法的觀點(diǎn)，在佛教當(dāng)中是相當(dāng)普遍的。這種以琉璃、瑪瑙等貴重物品體現(xiàn)佛教“莊嚴(yán)具足”和“回向功德”物質(zhì)觀的理念在這些貴重物品在佛教中的功用方面表現(xiàn)得最為突出。

二、琉璃在唐代佛教中的功用

琉璃在唐代佛教中主要有以下功用：一是充當(dāng)布施的供養(yǎng)品，用于供養(yǎng)佛、菩薩或寺院的僧眾等。這種以物品的布施供養(yǎng)佛、法、僧三寶的行為，其最直接的目的是供養(yǎng)人可以獲得相應(yīng)的功德。供養(yǎng)人又將功德回向給父母或其他親人，以此來(lái)積德修善，死后求得擺脫“輪回”之苦，證得“涅槃”。二是莊嚴(yán)佛教凈土世界。用琉璃、瑪瑙、真珠、硨磲等珍貴物品莊嚴(yán)佛教凈土世界的做法，在佛經(jīng)中的記載比比皆是。其主要作用莫過(guò)于凸顯凈土世界的華麗、雄偉、莊嚴(yán)和尊貴，以此來(lái)吸引廣大信徒。只有各位信仰者虔誠(chéng)禮佛、敬佛、修佛，死后方可往極樂(lè)世界，獲得無(wú)窮盡的物質(zhì)享受。將佛教凈土世界與珍寶等精致的裝飾聯(lián)系在一起，能夠立刻獲得來(lái)自各色人等的心理共鳴，在展現(xiàn)莊嚴(yán)、尊貴和榮耀的同時(shí)，也進(jìn)一步表達(dá)了供養(yǎng)人和被供養(yǎng)者對(duì)豐足物質(zhì)生活的集體性的渴望[8,p8]。三是制作成盛裝舍利的容器。舍利是佛或大德高僧涅槃時(shí)留下的遺物。《法苑珠林》記載舍利有三種，分別是骨舍利（其色白也）、發(fā)舍利（其色黑也）和肉舍利（其色赤也）[9]。在佛教中，舍利因?yàn)橛猩袷チα客蔀榉鸺倚磐綘?zhēng)相供養(yǎng)的對(duì)象，也因此舍利成為佛陀、佛法的象征，地位極其崇高[8,p32]。正因如此，制作盛放舍利的器具也必須用寶貴的材料，正如琉璃寶石一樣，其自身就具備了稀有、珍貴而又透明光徹的特質(zhì)?；蛟S正是用此種珍貴物品盛裝舍利，才更能彰顯舍利的光輝和獨(dú)特價(jià)值，也更好地證明了信徒對(duì)佛、佛法的虔誠(chéng)和尊敬[1,p42]。以下將對(duì)琉璃在佛教中的三種功用和此種功用所體現(xiàn)的佛教物質(zhì)理念進(jìn)行分析。

（一）用琉璃供養(yǎng)佛、菩薩、僧人等

佛教經(jīng)典常常把“少欲知足”當(dāng)作修行的基本條件之一，認(rèn)為“錢、財(cái)、寶”等物質(zhì)是阻礙修行的重要因素[1,p36]。所以，佛教戒律中明確規(guī)定禁止寺僧“私蓄金銀珠寶”等物。而且，佛教還把“一切皆空”思想作為處理物質(zhì)與精神關(guān)系的基本立場(chǎng)，故而有些學(xué)者提出佛教物質(zhì)觀的本質(zhì)即是“一切皆空”[1,p37]。然而，當(dāng)我們翻閱佛教典籍時(shí)，經(jīng)常見(jiàn)到用琉璃、瑪瑙、珊瑚等珍寶布施和供養(yǎng)佛、菩薩、僧人的記載。

如《阿育王經(jīng)》卷三載：

時(shí)阿育王語(yǔ)比丘名一切友，我當(dāng)施僧十萬(wàn)金及一千金銀琉璃罌，于大眾中當(dāng)說(shuō)我名供養(yǎng)五部僧。[10]

又《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三百九十八載：

所謂金銀、吠琉璃寶、頗胝迦寶、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺貝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀……并余種種上妙供具，可持供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多及說(shuō)法師法涌菩薩。[11]

此外，還有用金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等制成的器物盛滿真珠、珊瑚、摩尼寶珠等各種珠寶布施供養(yǎng)佛、菩薩、圣僧等，以求佛法永住或福田長(zhǎng)存。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二十五云：

菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，琉璃器盛種種寶，玻璃器盛滿無(wú)量寶莊嚴(yán)具，硨磲器盛赤真珠，碼瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶，……無(wú)量無(wú)數(shù)種種寶器，盛無(wú)量無(wú)數(shù)種種眾寶，或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識(shí)難值遇故；或施圣僧，為令佛法久住世故。[12,p137-138]

由上所見(jiàn)，佛教并不是完全輕視所有物品的，相反，以琉璃、瑪瑙等充當(dāng)布施的物品，是普遍且喜而樂(lè)見(jiàn)的事情。在佛教中，布施是與“功德”緊密聯(lián)系的，信眾通過(guò)布施獲得功德，并能將功德回報(bào)給自己的父母或其他親人。佛教的功德觀和回向觀念成功地把控了民眾的信仰需求，吸引了大量篤信佛教的信眾。同時(shí)，具有佛教色彩的物質(zhì)觀念和思維又在佛教教義和經(jīng)典中得到了強(qiáng)化。《增壹阿含經(jīng)》詳細(xì)列出了信徒通過(guò)布施所獲得的功德，其文曰：

一者，顏貌豪貴、威神光明；二者，所欲自在、無(wú)事不果；三者，若檀越施主生人中者，值富貴家；四者，饒財(cái)多寶；五者，言從語(yǔ)用。是謂，師子，檀越有此五功德引入善道。[13]

其中五種功德之第四種“饒財(cái)多寶”，直接說(shuō)明布施的目的即是能夠獲得更多的物品。

（二）琉璃莊嚴(yán)下的凈土世界

何為凈土？從字面意思上解釋，“凈”有“清凈、凈妙、莊嚴(yán)”的意思；“土”就是“世界、地方”的意思。所以“凈土”應(yīng)該是“清凈莊嚴(yán)的世界”?！扒鍍羟f嚴(yán)的世界”又是指的哪個(gè)世界呢？一般而言，凈土是大乘佛教彼岸世界的一種具體表現(xiàn)[14]，是諸佛或菩薩等為度化普天大眾，以其本愿力所成就的清凈莊嚴(yán)、脫離一切煩惱、苦難和垢染、充滿歡樂(lè)富庶的凈佛國(guó)土，是相對(duì)于世俗眾生所居的“穢土”而言。構(gòu)成佛教凈土世界要有兩個(gè)因素，《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)疏》載：“圣土有二：一菩薩，二寶方。”[15]第一要素是菩薩，表示有佛法存在，眾生能聽(tīng)聞修學(xué)佛法；第二要素即是眾寶所成的方所，表示器世間清凈[16]。丁福保在《佛學(xué)大辭典》“珍域”條的解釋也佐證了凈土是一個(gè)珍寶莊嚴(yán)的處所的事實(shí)。

珍寶之方域，謂諸佛凈土也。天臺(tái)觀經(jīng)序曰：“雖廣示珍域而宗歸安養(yǎng)”。[2,p839]

從對(duì)“凈土”的闡釋中，基本可以斷定，佛教所稱頌的凈土世界是一個(gè)使佛教信徒向往的、帶有珍寶充盈、莊嚴(yán)具足的理想世界。

俗語(yǔ)有云“一佛一凈土”。佛教有十方眾佛，也就代表著佛教存在無(wú)數(shù)的凈土世界。在大乘佛教經(jīng)論所提到的眾多凈土中，影響較大且被時(shí)人常常稱頌的凈土主要有東方妙喜世界阿閦佛凈土、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛凈土、彌勒菩薩兜率天凈土、東方凈琉璃世界藥師佛凈土和《華嚴(yán)經(jīng)》所論之蓮花藏世界等。從佛經(jīng)關(guān)于以上諸凈土世界的記載，可以發(fā)現(xiàn)這些凈土不是簡(jiǎn)陋嚴(yán)肅的場(chǎng)所，而是充滿寶石莊嚴(yán)的樂(lè)園。今以西方極樂(lè)世界和東方凈琉璃世界為例，特作說(shuō)明。

西方阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土由琉璃、瑪瑙等七寶構(gòu)成。如《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上所云：

自然七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地?；掷獣缡?，不可限極，悉相雜廁，轉(zhuǎn)相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界。[17,p270]

極樂(lè)國(guó)土中到處充滿了以琉璃等七寶構(gòu)成的莊嚴(yán)的花、樹(shù)之類的植物。

又其國(guó)土，七寶諸樹(shù)，周滿世界。金樹(shù)、銀樹(shù)、琉璃樹(shù)、頗梨樹(shù)、珊瑚樹(shù)、瑪瑙樹(shù)、硨磲樹(shù)，或有二寶三寶乃至七寶轉(zhuǎn)共合成。[17,p270-271]

此外，極樂(lè)凈土又有“七寶池，八功德水充滿其中?！盵18,p271]就連池底也是七寶合和而成。

黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，硨磲池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底硨磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙?；蚨毴龑殻酥疗邔氜D(zhuǎn)共合成。[17,p271]

不僅如此，極樂(lè)國(guó)土的四邊街道也以“金、銀、琉璃、頗梨合成”[18,p347]。樓閣也采用“金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、赤珠、馬瑙而嚴(yán)飾之”[18,p347]。包括精舍、講堂、宮殿等都是“七寶莊嚴(yán)自然化成，復(fù)以真珠明月摩尼眾寶，以為交露覆蓋其上”[17,p271]。其中最令人欽羨的是，往生極樂(lè)凈土世界中的信徒飲食所用的器具也是用琉璃、珊瑚、琥珀等七寶合成：

若欲食時(shí)，七寶應(yīng)器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月、真珠，如是眾缽，隨意而至。[17,p271]

如此，西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土通過(guò)琉璃等七寶的莊嚴(yán)，構(gòu)造出了一個(gè)極盡華麗而又清心寡欲、自然滿足的清凈世界，這既符合了佛教一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)具足”的教義，也吸引了不惜一切代價(jià)往生極樂(lè)凈土世界美好愿望的廣大信徒。可以說(shuō)，琉璃等寶物因其華美的品相、稀缺的特性所構(gòu)成的獨(dú)特價(jià)值成為佛教極樂(lè)國(guó)土的重要存在因素。

東方凈琉璃藥師佛世界是直接以琉璃命名的凈土，其地也以琉璃所成。如《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》載：

佛告曼殊室利：“東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得?！盵19,p405]

又《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷下云：

彼藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿及彼佛土功德莊嚴(yán)，我于一劫若過(guò)一劫說(shuō)不能盡。然彼佛土純一清凈，無(wú)諸欲染亦無(wú)女人及三惡趣苦惱之聲，以凈琉璃而為其地，城闕宮殿及諸廊宇軒窗羅網(wǎng)皆七寶成，亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。[20]

此外，藥師佛在行菩薩道時(shí)曾發(fā)十二誓愿，此十二誓愿所成之凈土即是東方凈琉璃藥師佛的理想國(guó)土。其中第二大愿，藥師佛希望證得菩提后，身如琉璃，清凈明澈，光照萬(wàn)方。

第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月[19,p405]。

藥師佛以琉璃光喻身，普照三界光明，蕓蕓眾生，受藥師佛點(diǎn)化，“悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)”。

以琉璃等寶石莊嚴(yán)凈土世界的現(xiàn)象在佛經(jīng)中有大量記載，今不再一一列舉。然而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)似乎與佛教“少欲知足”“一切皆空”的思想是相違背的。這究竟是什么原因呢。

筆者以為，佛教強(qiáng)調(diào)“少欲知足”和“一切皆空”的空觀思想，認(rèn)為物質(zhì)是佛教修行的阻礙，拋卻物質(zhì)，專注禮佛，才能修得正果，證得菩提，最終實(shí)現(xiàn)涅槃境界。同時(shí)，佛教又強(qiáng)調(diào)“無(wú)?！崩砟睿捎谏栏毁F，一切歸于無(wú)常。所以佛教常常勸誡世人疏財(cái)供佛，多行布施，布施要依靠充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。布施即是為自己、為親朋好友積功德，布施越多，所獲的功德越多，子孫后代獲得功德也愈多。對(duì)于世人而言，布施一些物品就能造福子孫后代，此等好事，自然是樂(lè)而為之，佛教徒亦然。

其次，在佛教經(jīng)典中更多的不是強(qiáng)調(diào)佛的減欲，而是佛的莊嚴(yán)。不管是佛教造像還是佛、菩薩的外表，亦或是上文述及的佛教凈土世界，我們看到最多的是用金、銀、琉璃、瑪瑙等貴重物品莊嚴(yán)佛教的例子。也就是說(shuō)，對(duì)佛教而言，不管是黃金還是琉璃、頗梨等寶石，它們的性質(zhì)其實(shí)是一樣的。佛教并沒(méi)有執(zhí)著于物質(zhì)的現(xiàn)象，只是因?yàn)槭浪椎难酃饷撾x不了他們既有的價(jià)值觀，所以佛教只好用較通俗的物質(zhì)觀來(lái)吸引他們。正如《大智度論》所說(shuō)：

佛、菩薩相不定，如此中說(shuō)；隨眾生所好，可以引導(dǎo)其心者為現(xiàn)。又眾生不貴金而貴余色——琉璃、頗梨、金剛等，如是世界人，佛則不現(xiàn)金色，觀其所好則為現(xiàn)色。[21]

說(shuō)的正是這個(gè)道理。

（三）琉璃制作成盛裝舍利的容器

琉璃在唐代佛教中的另一大功用就是制作成盛裝舍利的容器——琉璃瓶或琉璃器等。佛經(jīng)中有大量關(guān)于琉璃瓶的記載。

如《弘贊法華傳》卷十載：

（唐代僧人釋玄際）乃見(jiàn)琉璃瓶，盛一舍利，以手取之。[22]

《游方記抄》載：

澡瓶綠琉璃，高三尺圍三尺五寸。左十里有小乘寺，內(nèi)供佛齒五寸。[23]

《宋高僧傳》也記述了唐代高僧鴻休圓寂后，弟子將其尸體火化得到舍利七顆，分藏于琉璃器中的情景。

（唐福州黃檗山建福寺鴻休傳）門弟子景先阇維其尸，收舍利七顆，囊而寶之?！┇@置之于塔，分之七粒緘于琉璃器中。[24,p856]

由此從上述所列史料中，亦可窺見(jiàn)唐代琉璃舍利容器狀況之一二。

敦煌文書中也常見(jiàn)到琉璃瓶的記載。如“瑠璃屏子一雙”[25,p4-5]，“瑠璃瓶子一”[25,p10]，“琉璃瓶子一”[25,p71]。白居易在《游悟真寺詩(shī)》中也有舍利容器琉璃瓶的記錄。

雙瓶白琉璃，色若秋水寒。隔瓶見(jiàn)舍利，圓轉(zhuǎn)如金丹。[26]

日本高僧圓仁法師在《入唐求法巡禮行記》卷三講述了一位僧人曾得到三瓶佛舍利：青琉璃瓶裝舍利、白琉璃瓶裝舍利和金瓶裝舍利。

寺中有一僧，長(zhǎng)念法華經(jīng)已多年。近日感得舍利，見(jiàn)傾城人盡來(lái)供養(yǎng)。……其僧?dāng)?shù)日之后，尋光到巖所，掘地深一丈余，得三瓶佛舍利。青琉璃瓶里有七粒舍利；白琉璃瓶中有五粒舍利；金瓶之中有三粒舍利，擎來(lái)安置佛殿中供養(yǎng)。[27]

此外，在唐代考古發(fā)掘和出土的佛教文物中，琉璃文物的數(shù)量相較于中國(guó)古代其他時(shí)期較多，且琉璃色彩豐富、形狀多樣。如扶風(fēng)法門寺唐代地宮發(fā)掘出土“琉璃器達(dá)20件”之多[28]，其中就包括“黃色琉璃瓶”[29,p213]和“藍(lán)色琉璃瓶”[29,p220]。江蘇鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔塔基發(fā)掘出了“圓形鼓腹的琉璃瓶”[30]。甘肅省涇川縣出土的唐代舍利石函中發(fā)掘出土了“琉璃瓶一件”，且瓶?jī)?nèi)裝有舍利一十四粒[31]。陜西西安慈門寺塔基地宮出土綠色琉璃瓶一件，琉璃瓶?jī)?nèi)裝有舍利[32]。陜西臨潼慶山寺塔基地宮出土3件琉璃瓶[33]。陜西周至仙游寺法王塔天宮和塔基地宮出土琉璃瓶2件[34]。江西永新塔基地宮出土琉璃瓶1件[35]。唐代之所以出現(xiàn)如此多琉璃器，與開(kāi)放的唐朝文明是密不可分的。絲綢之路的繁榮，使得來(lái)自西域的琉璃器、金銀器等大量進(jìn)口到唐朝，又進(jìn)一步豐富了唐朝佛教物質(zhì)文明的內(nèi)容及風(fēng)格。

綜上，充當(dāng)唐代佛教舍利容器的琉璃瓶器的數(shù)量是很多的。佛教中出現(xiàn)大量的琉璃器，側(cè)面反映了佛教并非完全是輕視物質(zhì)或是否定物質(zhì)的。其次，舍利在佛教中常常代表佛、佛法，用貴重的琉璃瓶器充當(dāng)舍利容器，一方面能夠體現(xiàn)供養(yǎng)者禮佛、敬佛的虔誠(chéng)和無(wú)比的尊敬，另一方面也彰顯了佛、佛法的崇高及廣大無(wú)邊。正如佛家信徒所說(shuō)：“功德佛事須用壯觀?！盵24,p821]佛教正是通過(guò)豐足的物質(zhì)供養(yǎng)來(lái)表達(dá)虔信佛教的重要性和對(duì)佛事的莊嚴(yán)。

三、琉璃所反映的佛教物質(zhì)觀

（一）佛教講不滯著于物質(zhì)，但并不完全摒棄物質(zhì)

換者說(shuō)，佛教講“少欲知足”和“一切皆空”的“空觀”思想，但是，它也注重“莊嚴(yán)具足”和“功德”的思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)在莊嚴(yán)佛、菩薩、凈土世界等方面的作用。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，試想一種宗教如果想獲得世人的尊敬和認(rèn)可，如果只有純粹的說(shuō)教，而無(wú)菩薩、佛祖，舍利、七寶等實(shí)質(zhì)性的神化象征，人們無(wú)從相信，也無(wú)從信仰。再者，當(dāng)世人開(kāi)始信仰佛教，佛教要通過(guò)一些實(shí)質(zhì)性或口頭上的回報(bào)，才能吸引更多的信徒。信徒通過(guò)實(shí)物布施，為自己或親人修善積德；死后，能夠上升到用寶石莊嚴(yán)的豐衣足食、富足安樂(lè)的凈土世界，并且“功德”恩澤后代子孫。

（二）物質(zhì)是精神表達(dá)的最有效的工具

佛教常常用琉璃的清凈明澈比喻信徒修行時(shí)的心地?zé)o染，以及不受塵世垢染的明凈、堅(jiān)定的心靈。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷七十八載：

善男子！如琉璃寶，于百千歲處不凈中，不為臭穢之所染著，性本凈故。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復(fù)如是，于百千劫住欲界中，不為欲界過(guò)患所染，猶如法界性清凈故。[12,p431]

又《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷八云：

善男子以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)揮十用涉入。圓成一心名發(fā)心住。心中發(fā)明如凈琉璃。內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心履以成地名治地住。心地涉知俱得明了。[36,p142]

而且，以琉璃喻身在佛教經(jīng)典中隨處可見(jiàn)?！稄V弘明集》中有“照琉璃之慧體”的記載[37]，《傳法正宗記》有“身如琉璃者，汝所清凈也”的說(shuō)法[38]，《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》中也多次提到“身心內(nèi)明圓洞世界，遍成虛凈猶如琉璃”[36,p126]。據(jù)此可以看出，物質(zhì)對(duì)修行不但沒(méi)有產(chǎn)生阻礙，反而成為表達(dá)佛教理念、精神和情感的最富有變現(xiàn)力的工具。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教從強(qiáng)調(diào)“少于知足”“一切皆空”到注重“莊嚴(yán)具足”，與佛教傳入中國(guó)后亟需獲得大量的信徒，通過(guò)物質(zhì)的變現(xiàn)形式表達(dá)佛教精神在中國(guó)立足有關(guān)；也是佛教自身的變化使然，開(kāi)放、繁榮的唐朝促進(jìn)了佛教譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，這些本有的思想隨之也被佛教人士認(rèn)識(shí)并加以利用；亦或與統(tǒng)治者及社會(huì)各界人士大量布施以求功德的崇佛風(fēng)氣，推動(dòng)了佛教物質(zhì)文化有關(guān)。但是不管怎樣，物質(zhì)文化同語(yǔ)言、文字、思想一樣，都是宗教的重要組成部分，在宗教發(fā)展及表達(dá)宗教思想、精神等方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，這也是我們能夠詳談佛教文化的基礎(chǔ)。

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