石勇

著名哲學(xué)家趙汀陽寫過一本書《壞世界研究》，在這里我給他打個(gè)廣告。他有一句名言說：“馬基雅維利只是在教人學(xué)壞，而我則嘗試指出如何對(duì)付一個(gè)壞世界。”

趙老師探討的是在制度上如何讓這個(gè)世界變得美好—至少不變壞。壞世界的存在，當(dāng)然是有很多壞人，或這樣一個(gè)世界會(huì)批量生產(chǎn)很多壞人，而且他們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中能量還不小。雖然主流是好的，但鑒于壞人的巨大破壞力，我們也得拿正眼看一下他們，認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待。

馬基雅維利確實(shí)有教人學(xué)壞的嫌疑—主要是教高級(jí)壞人變得更壞。但我要說，一個(gè)或一群人變壞，其實(shí)并不用教唆家刻意去教，而是自有其邏輯的。此邏輯一是人心，即個(gè)人的心理邏輯層面；二是社會(huì)，即社會(huì)運(yùn)作邏輯層面。但我在這篇文章里，限于篇幅，主要是從人心層面來揭示。

什么是壞人？描述一下就是那些出賣、扼殺自我，喪失良知，踐踏人性干壞事的人。這里的四個(gè)指標(biāo)是：或者出賣、扼殺了自我；或者喪失了良知；或者踐踏了人性；或者兼而有兩個(gè)以上；以及干了壞事。相當(dāng)于既有主觀惡性，又有客觀惡行。至于沒有主觀惡意，卻在意外或不可控的情況下有客觀惡行的，是不是壞人？從后果上來說應(yīng)該也是。但我在這里不把他們作為研究的對(duì)象。

出賣、扼殺真自我

古往今來， “壞人”的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，因?yàn)樗麄冏鲪簳r(shí)顯得特別有創(chuàng)意，遠(yuǎn)不像好人行善時(shí)就那么幾件典型案例，比如同情弱者，捍衛(wèi)公正，知恩圖報(bào)，挺身而出，待人友善。就像中國封建社會(huì)時(shí)，人性有多扭曲變態(tài)，酷刑就有多殘忍和花樣繁多。但在好人的行為中，創(chuàng)造性上實(shí)在乏善可陳。

以我們所熟知的，可以給壞人列一個(gè)簡易清單：作奸犯科，貪污腐敗，殺人越貨，敲詐勒索，猥褻強(qiáng)奸，欺詐掠奪，欺侮弱小，助紂為虐，為虎作倀，陰險(xiǎn)算計(jì)，變態(tài)破壞，忽悠利用，整人害人……其檔次和危害有高有低，從大奸大惡到街頭流氓、底層人渣，都囊括其中。當(dāng)然，壞人之間也有一個(gè)鄙視鏈，不過那是他們內(nèi)部的心理競爭。

可以看出來，不管是何種面目的壞人，無論階層、身份、社會(huì)位置、文化程度、傷害力大小，都有一個(gè)共同的特征：出賣或扼殺了真自我。這是成為壞人必然要走的第一步，也是一個(gè)人在壞人和“非壞人”的兩種不同存在性質(zhì)中的歷史性轉(zhuǎn)折。越過了這個(gè)心理障礙的關(guān)口，一個(gè)人成為壞人的歷史就開始了。越不過這個(gè)心理障礙的，始終是好人的陣營。

在這里我要說一下，一般講的“自我”“出賣自我”只是一種表象知識(shí)，是在不清楚什么是“自我”的時(shí)候，用來應(yīng)付基本智商的，功能在于初步理解和進(jìn)行人際交流。但實(shí)際上，一個(gè)人有無數(shù)自我的內(nèi)容，從性質(zhì)上來說，有兩個(gè)自我，一個(gè)是真自我，另一個(gè)是假自我。一個(gè)守住真自我的人，和一個(gè)被假自我奪取了心理結(jié)構(gòu)話語權(quán)的人，是不同的兩種人。

真自我是一個(gè)人最天然的東西，是哲學(xué)上所講的“本真”的自己而不是社會(huì)學(xué)上所講的“真實(shí)”的自己，符合自然、理性、邏輯、人性、道，而假自我則是在一個(gè)人內(nèi)心中，自然、理性、邏輯、人性、道被社會(huì)運(yùn)作邏輯和他本人破壞后，所產(chǎn)生的一個(gè)李鬼。真自我因?yàn)槿跣⊥丝s，或被出賣、扼殺而無法再在“自我-世界”結(jié)構(gòu)中去面對(duì)這個(gè)世界，那么假自我就被生產(chǎn)出來取而代之。它是打入心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部的特務(wù)，并成功奪取了權(quán)力。

從人心內(nèi)部來說，決定一個(gè)人是好人還是壞人，指標(biāo)就是看有沒有出賣、扼殺真自我。只要這樣干，他一定會(huì)想著或不可控制去干壞事，至少也是壞人干壞事時(shí)的心理同盟。

喪失良知，踐踏人性之類，其實(shí)是出賣、扼殺真自我的評(píng)論性描述或心理邏輯的結(jié)果。所以，事實(shí)上，從人心內(nèi)部來說，決定一個(gè)人是好人還是壞人，指標(biāo)就是看有沒有出賣、扼殺真自我。只要這樣干，他一定會(huì)想著或不可控制去干壞事，至少也是壞人干壞事時(shí)的心理同盟。因?yàn)榧僮晕艺峭ㄟ^破壞自然、理性、邏輯、人性、道而出場的，沒有對(duì)內(nèi)對(duì)外—尤其是對(duì)外—的破壞，它無法獨(dú)自存活，無法繼續(xù)存活。

考慮到假自我的產(chǎn)生，除了出賣、扼殺真自我的因素，還有一個(gè)人因?yàn)檎孀晕胰跣《凇白晕?世界”結(jié)構(gòu)中退縮，從而假自我乘機(jī)而上這個(gè)因素，需要區(qū)分兩種人：一種是因?yàn)橛行睦韱栴}而痛苦的人，另一種是心理扭曲、變態(tài)的人。

在沒有走到出賣、扼殺真自我這一步的時(shí)候，一個(gè)人的真自我因?yàn)槿跣《丝s（從而產(chǎn)生了假自我來代替），只是表明他的真自我被壓抑了，并不是表明真自我已經(jīng)不起作用，這個(gè)弱小的真自我，在內(nèi)心深處，還是對(duì)他的行為有很強(qiáng)的道德約束的。所以，這些人實(shí)際上基本都是好人，對(duì)應(yīng)的典型群體就是這個(gè)社會(huì)中善良弱小的人。他們只是玩了心理保護(hù)而已，其心理效應(yīng)是出現(xiàn)諸如抑郁癥、強(qiáng)迫癥之類的心理問題，而不是出現(xiàn)扭曲變態(tài)和干壞事這樣的心理-行為效應(yīng)。

真自我弱小的人表現(xiàn)出了人類存在的心理處境中的一種無奈。他們非?？释模鋵?shí)恰恰也是一個(gè)善良溫暖的環(huán)境，因?yàn)檫@樣才能療傷，才能讓他們的真自我能夠生長，從弱小中變得強(qiáng)大，驅(qū)逐假自我。但一個(gè)人如果出賣、扼殺真自我，性質(zhì)就完全不同了。

那意味著一個(gè)人已經(jīng)對(duì)自己下手，對(duì)自己變得殘忍，事實(shí)上，一個(gè)人對(duì)別人下手、變得殘忍的前提就是已經(jīng)先對(duì)自己下手了。而對(duì)自己下手后，一定會(huì)對(duì)別人下手。他們通過出賣、扼殺真自我，已經(jīng)很難對(duì)自己的行為有什么道德約束。

唯一的問題只是：真自我永遠(yuǎn)殺不死，哪怕在內(nèi)心的黑暗深處，也會(huì)對(duì)一個(gè)壞人進(jìn)行譴責(zé)，而這點(diǎn)是他們所害怕的。他們的惡行，以及找出各種理由來為惡行辯護(hù)（這方面他們的心理同盟貢獻(xiàn)甚大），一部分的功能，就是為了逃避內(nèi)心的恐懼和負(fù)罪感，合理化自己的行為。當(dāng)然，可恨的是，又是善良的人和一個(gè)社會(huì)來為他們的心理扭曲變態(tài)埋單。

在這里我必須說，扛著一個(gè)假自我出現(xiàn)在他人和世界面前，是一個(gè)人成為壞人的必要條件，但并不是充分條件，充分條件是已經(jīng)出賣、扼殺了真自我?？吹竭@一點(diǎn)很重要。

假自我的實(shí)力

真自我是有實(shí)力的，我就不揭示了。假自我當(dāng)然同樣有它的實(shí)力。我算了一下，它有六種實(shí)力。

第一種，是利用社會(huì)價(jià)值排序（簡稱社排）上的實(shí)力來在心理上打壓，甚至傷害別人。

比如一個(gè)有錢或自認(rèn)為有錢的市儈罵別人是“窮鬼”，一個(gè)素質(zhì)低劣的官員稱人民群眾為“刁民”。還有種族歧視、文憑歧視、性別歧視、生理歧視、地域歧視等，花樣繁多。像這種傷害，被傷害的人基本沒有反抗能力，因?yàn)楹芏嗳硕记谏缗牛冶黄缫晻r(shí)讓他們處于弱勢地位的那些標(biāo)簽，或者無法改變，或者一下子還消除不了。所以，這種傷害其實(shí)相當(dāng)陰暗下作，而傷害者也是感到很爽的—在別人沒有反抗能力時(shí)肆意傷害、釋放內(nèi)心扭曲的那種爽。

假自我的這種實(shí)力，當(dāng)然并不僅僅是壞人在用。非壞人也在用，恐怕只有修養(yǎng)非常高、道德約束很高的人才不會(huì)用。它更多是需要獲得心理補(bǔ)位，獲得心理優(yōu)勢，或需要發(fā)泄的普通人在用，而壞人倒往往用得不多。

壞人用得多的，是以下實(shí)力。

假自我的第二種實(shí)力，攻擊。

說到攻擊性，我們可以腦補(bǔ)這樣的畫面：有人污蔑侮辱別人，有人殺人越貨，有人橫行霸道，有人在背后算計(jì)別人……這是個(gè)人層面的假自我的攻擊性。還有國家層面的“超級(jí)假自我”的攻擊性，比如羅馬帝國四處侵略，歐洲殖民者在美洲大陸屠殺印第安人，德國和日本發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)。

假自我的第三種實(shí)力，是心計(jì)。

像“陰險(xiǎn)狡詐”“老奸巨猾”“老謀深算”“城府很深”等詞語，其實(shí)都是假自我在心計(jì)上的實(shí)力的頒獎(jiǎng)詞。

心計(jì)這種實(shí)力，跟假自我在社排上的位置，以及攻擊性這兩種實(shí)力比，已不僅僅是迭代了，而且是一種層次上的根本不同。說穿了心計(jì)這種實(shí)力跟前兩種實(shí)力比，不知甩了它們多少條街。

很多人之所以變壞，看中的其實(shí)就是假自我的心計(jì)這種實(shí)力。

這么說吧，我來一個(gè)比喻，一個(gè)人通過出賣、扼殺真自我去獲取利益，非常類似于他把自己閹割了進(jìn)宮去當(dāng)太監(jiān)，以便出人頭地。像明朝大太監(jiān)劉瑾、魏忠賢、馮保就是其中的優(yōu)秀代表。

一個(gè)人通過出賣、扼殺真自我去獲取利益，非常類似于他把自己閹割了進(jìn)宮去當(dāng)太監(jiān)，以便出人頭地。像明朝大太監(jiān)劉瑾、魏忠賢、馮保就是其中的優(yōu)秀代表。

當(dāng)然啦，劉公公、魏公公、馮公公這類成功人士的名額很有限。占絕對(duì)多數(shù)的太監(jiān)，不過是些掃地倒夜壺的角色，是生理、心理上的殘次品。他們把自己閹了，這種巨大的風(fēng)險(xiǎn)投資其實(shí)是失敗的。

但我們?nèi)匀灰姓J(rèn)，劉公公、魏公公、馮公公們確實(shí)成功了。他們無一不是玩心計(jì)的高手。

比如，馮公公馮保玩得嗨的時(shí)候，正是明朝隆慶萬歷年間。那是一個(gè)什么時(shí)代呢？是頂級(jí)高手們紛紛登場的時(shí)代，像張居正、高拱就是人精中的人精。但是，馮保一個(gè)太監(jiān)，居然可以和張居正平起平坐，聯(lián)合把持朝政，可以把高拱整得被罷官回家，甚至差點(diǎn)整死，由此可見壞人的能量。

假自我的第四種實(shí)力，就是玩花樣。我們說過，壞人在玩花樣上相當(dāng)有創(chuàng)造性。

這個(gè)很容易理解，假自我就是假的東西。它天生就自帶撒謊、欺騙性質(zhì)，為了自己存活或擴(kuò)大，他就是要讓你摸不著頭緒，讓你看不清楚他是誰，他始終要掩飾，偽裝，包裝自己。他不會(huì)用真實(shí)的東西給你看。而真自我因?yàn)槭冀K是真面目示人，倒不會(huì)玩什么花樣。

我們來想象一下，假如一個(gè)流氓玩花樣，玩心計(jì)，一個(gè)好人不敢怠慢，就陪他玩！在其他條件相等的情況下，假自我當(dāng)然玩不過真自我。但是，他就投降了嗎？

不，假自我還有第五種實(shí)力，這種實(shí)力恰恰是用來對(duì)付君子，對(duì)付真自我，對(duì)付有道德壓力的善良者的。

這種實(shí)力就是耍賴。

耍賴，也是假自我從娘胎里就自帶的實(shí)力，它天生就是一個(gè)無賴，從來不講邏輯和規(guī)則，后來只是讓這種實(shí)力更強(qiáng)大，讓一個(gè)人更無恥無賴而已。

如果一個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)這個(gè)家的主人是假自我，那么，只要有利于他的心理生存和利益，沒有什么是他不可以去干的，他可以突破任何底線，可以做任何壞事。

這種實(shí)力擊中了好人的軟肋，因?yàn)閴娜瞬⒉蛔鹬剡壿?，而且不停地變換游戲規(guī)則，比如只允許他用流氓手段對(duì)付你，還不允許你用他的游戲規(guī)則回敬他—否則就說你也是壞人了嘛，而你當(dāng)然特別在意自己的形象。

如果用上耍賴這種實(shí)力后仍不奏功，假自我仍有第六種實(shí)力：裝可憐。

這是農(nóng)夫和蛇的故事。

而裝可憐這種實(shí)力，也是直奔好人的軟肋而去的—容易心軟，有很大的道德壓力。

當(dāng)然，壞人之所以擁有破壞性的能量，并不僅僅是因?yàn)閾碛幸陨系募僮晕覍?shí)力—尤其是后五種。他們還有心理同盟，而這些心理同盟往往是以好人的面目出現(xiàn)。

心理同盟

如果我們對(duì)現(xiàn)實(shí)深有體會(huì)的話，對(duì)以下的一幕幕可能很熟悉：

一個(gè)殘忍的殺人兇手殺害了無辜的人，在輿論洶涌時(shí)，總會(huì)有這樣的聲音出現(xiàn)：呼吁對(duì)兇手“寬容”。

一個(gè)人涉嫌性侵或強(qiáng)奸了某個(gè)女生后，其圈子里的人，便會(huì)變相起來為他辯護(hù)。

一個(gè)心理扭曲變態(tài)的兇手“報(bào)復(fù)社會(huì)”對(duì)孩子下手后，甚至他都不是處于社會(huì)底層，都有很多人認(rèn)為他是“英雄”，說他是被“社會(huì)”逼的。

……

我說的還只是人心、輿論層面為惡行找理由或變相辯護(hù)，還不包括如果他的身份特殊，可能得到的權(quán)力-利益層面的庇護(hù)。

從人心層面，總會(huì)出現(xiàn)這些為數(shù)不少的人，從不會(huì)去同情受害者，不會(huì)感覺到被傷害的痛苦，相反，倒是挺能體驗(yàn)到施害者的掙扎、無奈的，他們對(duì)施害者行為背后的心理歷程似乎有天然的共鳴。

我把這些人，稱之為壞人的心理同盟。

心理同盟大致指六個(gè)層面：

第一個(gè)層面：有一些共享的東西，在特定情境中可以形成一個(gè)心理共同體。比如，在“北京人”“上海人”“東北人”這樣的標(biāo)簽下，一大幫人會(huì)感覺大家是一路的。當(dāng)然，在這個(gè)標(biāo)簽之外，或脫離了特定情境，心理共同體就消失了。

第二個(gè)層面：有共同的情感情緒投射的地方。比如，在王寶強(qiáng)馬蓉離婚案中，很多人都去罵馬蓉。

第三個(gè)層面，有所謂共同的“三觀”，在價(jià)值觀念上差異不大，大家的自我容易從對(duì)方身上獲得支持，有認(rèn)同感。

第四個(gè)層面，在成為什么人方面，有相同的心理歷程或心理邏輯，因此在“自我-世界”關(guān)系中，自我對(duì)世界的反應(yīng)模式差不多。

第五個(gè)層面，屬于相同的心靈氣質(zhì)。比如，有人在某網(wǎng)站去裝文青，有人在另一網(wǎng)站去裝有知識(shí)的人，他們自我感覺都很良好。也有些人就很討厭裝，在反對(duì)“裝”方面志同道合。這些心靈氣質(zhì)讓社會(huì)形成了很多亞群體，大家一看就不是一路人，搞不到一起。

總會(huì)出現(xiàn)這些為數(shù)不少的人，從不會(huì)去同情受害者，不會(huì)感覺到被傷害的痛苦，相反，倒是挺能體驗(yàn)到施害者的掙扎、無奈的，他們對(duì)施害者行為背后的心理歷程似乎有天然的共鳴。

第六個(gè)層面，是相信或信仰某種意識(shí)形態(tài)，無論是政治的、宗教的還是別的東西。

壞人及其心理同盟，視程度，第二、第三、第四、第五層面都有。

關(guān)于這些人如何在心理上體驗(yàn)不到受害者的痛苦，反而體驗(yàn)到了施害者的掙扎，以及他們將要面臨懲罰的痛苦，我在過去分析“圣母婊”時(shí)已經(jīng)講過了，在這里不再重復(fù)論證過程。結(jié)論是：他們從受害者身上看到了一直要逃避的那個(gè)真自我，他們不可能對(duì)這個(gè)讓他們害怕的真自我有任何感情；而從施害者身上，他們看到了自己當(dāng)初用來解決心理生存問題的假自我，他們對(duì)這個(gè)假自我產(chǎn)生時(shí)的無奈、痛苦有切身體驗(yàn)。

在這個(gè)世界上，“單打獨(dú)斗”更多是指社會(huì)行為，但在心理上，從來沒有“單打獨(dú)斗”這回事，那只是一個(gè)文學(xué)的修辭。無論是好人還是壞人，無論是一個(gè)人還是一個(gè)群體、集團(tuán)，都一定會(huì)有心理同盟—無論他們有沒有利益同盟。

壞人和他們的心理同盟，其實(shí)體現(xiàn)了完美的分工：有人負(fù)責(zé)生產(chǎn)假自我，有人負(fù)責(zé)扭曲人心，有人負(fù)責(zé)作惡，有人負(fù)責(zé)辯護(hù)。而生產(chǎn)假自我者、負(fù)責(zé)扭曲假自我者，看上去跟負(fù)責(zé)作惡的人似乎并不相干，而負(fù)責(zé)辯護(hù)的人，看上去更不是壞人，而是一個(gè)道德高尚的，似乎擁有真自我光輝特質(zhì)的人。那些呼吁“寬容”的人，看上去顯然比那些主張運(yùn)用公正原則懲罰壞人的人高尚，因?yàn)槟闶侵鲝埖赖聶?quán)利，而人家則上升到美德的高度，搶占到道德制高點(diǎn)了。

壞人的心理同盟，主要起到三個(gè)作用：

營造有利于壞人生產(chǎn)的社會(huì)氛圍，比如不斷地突破常識(shí)和邏輯，讓一個(gè)社會(huì)是非不分；解除壞人作惡時(shí)的道德壓力，比如說“都是被逼的”；當(dāng)壞人傷害了好人時(shí)，給好人施加道德壓力捆住好人的手腳，相當(dāng)于不允許好人還手，讓他們只是被傷害，比如某相聲演員所說的“遠(yuǎn)離那些不明任何情況就勸你大度的人，因?yàn)槔着臅r(shí)候會(huì)連累到你”。

壞人的心理同盟，不一定就是壞人，可能只是心理上有相似的邏輯。但壞人本身也可以是壞人的心理同盟。

壞人之所以不斷地獲得再生產(chǎn)，是因?yàn)樵谏鐣?huì)運(yùn)作邏輯上，以及人的心理邏輯上有出現(xiàn)、“成長”的空間和支持體系。這是一個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)機(jī)制。但盡管如此，壞人的漏洞—出賣、扼殺自我后的那種恐懼、焦慮和虛空—是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。“魔高一尺，道高一丈”。代表善的力量越來越強(qiáng)，社會(huì)總在不斷地完善對(duì)壞人的防御和懲罰機(jī)制中前進(jìn)。