李穎慧

內(nèi)容摘要：作為同樣具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的著作《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》，講述了東西方土地上漫長(zhǎng)的家族傳奇史。作品中的女性生活環(huán)境各不相同，卻都難以逃脫命運(yùn)的悲劇。本文將從情愛(ài)與道德、孤寂的人生選擇、以及女性的自主反抗意識(shí)幾方面來(lái)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：情愛(ài) 道德 孤獨(dú) 悲劇

加西亞.馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中融入了布恩迪亞家族七代人的經(jīng)歷坎坷離奇，小鎮(zhèn)馬孔多在歷經(jīng)百年的詭譎風(fēng)云中再現(xiàn)了拉丁美洲社會(huì)風(fēng)情。于此同時(shí)也有很多鮮明的女性形象——勤苦勞作具有堅(jiān)韌性格且具有昂然的生命力的烏蘇娜，支撐起整個(gè)布恩迪亞家族；被看做族外人的庇拉·特內(nèi)拉雖然與這個(gè)大家族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系但卻始終未能融入進(jìn)去；純潔如同天使般的俏姑娘雷麥苔絲讓世俗的一切都變得暗淡……這些籠罩在作者魔幻傳奇之中的女性，在繁衍生息的古老話題下苦苦的追尋自我。

而陳忠實(shí)的《白鹿原》描繪的是發(fā)生在古老的東方大地上同樣的家族傳奇史。白、鹿兩家三代人在白鹿原的舞臺(tái)上，上演一部轟轟烈烈的關(guān)中農(nóng)民命運(yùn)史。白鹿原上的幾代人繼承了傳統(tǒng)的以“仁義”為核心的儒家道德體系，白鹿村也被縣令批為“仁義白鹿村”，俗稱“仁義莊”。但“仁義莊”的故事卻從講述白嘉軒世間罕有的“六娶六喪”開(kāi)始，即便父親去世后不久的守喪期，白嘉軒依然遵照父親的遺命娶進(jìn)了他的信任妻子。由此可見(jiàn)，在白鹿原，女人就是傳宗接代的工具，死了再娶就可以了，無(wú)非是咬咬牙再賣上幾匹騾馬。女性只是傳統(tǒng)家族宗法和男性的附屬品，其地位顯而易見(jiàn)。

作為同樣帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的色彩的《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》，兩部作品具有眾多的共同之處。而其中的女性無(wú)論如何的掙扎卻都難以擺脫被壓迫、被犧牲的悲劇命運(yùn)。

一.情愛(ài)與道德的兩難選擇

在馬孔多這樣一個(gè)封閉環(huán)境中，雷蓓卡注定要成為一個(gè)異類。她雖然居住在這里，卻因?yàn)椤吧硎啦幻鳌睙o(wú)法真正融入布恩迪亞家族。烏蘇拉一語(yǔ)道破：“這姑娘血管里流著的不是布恩迪亞的血，而是陌生人的血，陌生人的骸骨甚至還在墳?zāi)估锇l(fā)出咔嚓咔嚓的響聲?！雹倮纵砜ㄔ臼怯邢Ｍ隈R孔多過(guò)上正常人的生活的。皮埃特羅·克雷斯庇與她情投意合，奈何遭遇情敵阿瑪蘭塔的百般阻撓。二人的婚期一再推遲不說(shuō)，皮埃特羅·克雷斯庇也開(kāi)始退縮。雷蓓卡此時(shí)所展現(xiàn)出的勇氣是可貴的，但皮埃特羅·克雷斯庇往日的溫文爾雅此時(shí)就變成了懦弱求全。這個(gè)時(shí)刻，也恰恰是雷蓓卡最脆弱的時(shí)候，迷戀上她的哥哥霍塞·阿卡蒂奧身上所具有的那種，與皮埃特羅·克雷斯庇的懦弱寡斷截然相反的狂野不羈的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)中所蘊(yùn)含的雄性的旺盛情欲征服了雷蓓卡，這個(gè)時(shí)候，倫理、道德、世俗、人倫都無(wú)法阻止她的渴望，二人迅速結(jié)婚。但婚后的生活令雷蓓卡始料未及，霍塞·阿卡蒂奧完全肉欲的生活方式使她陷入深深的苦痛。為了從這種苦痛中解脫，她親手殺死了自己的丈夫。

與雷蓓卡相似的是田小娥，這一人物形象在《白鹿原》中是爭(zhēng)議性最強(qiáng)，但也是最動(dòng)人心魄的。迂腐的父親將正值花樣年華的田小娥許給了年老的郭舉人，與其是說(shuō)做妾，倒不如說(shuō)是個(gè)丫鬟，但不論名義是什么，她的作用只有一個(gè)——給郭舉人“泡棗”。對(duì)田小娥來(lái)說(shuō)這是一種屈辱。在對(duì)情愛(ài)的渴望和報(bào)復(fù)心的驅(qū)使下，她本能的選擇了對(duì)禮教的反叛。她耐心的誘導(dǎo)黑娃和她暗通款曲。事情敗露后被拋棄，黑娃對(duì)她不離不棄使得田小娥又有了“做人”的希望和勇氣。可是，最講究傳統(tǒng)封建禮教的白鹿原容不下她，以白嘉軒為代表的封建傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者們將她拒之門(mén)外。隨后，為了救黑娃，她不僅被迫委身鹿子霖，而且成為了他的工具，色誘白孝文，最后被鹿三殺死。田小娥并不知道，推動(dòng)她走向滅亡的是什么，她只是本能地反抗命運(yùn)，所使用的工具唯有自己的身體而已。

二.在孤寂的人生中走向毀滅

阿瑪蘭塔嫉妒皮埃特羅·克雷斯庇與雷蓓卡相愛(ài)，她為了皮埃特羅·克雷斯庇和雷蓓卡競(jìng)爭(zhēng)愛(ài)情，不惜對(duì)她們百般阻撓，聲稱雷蓓卡想要和皮埃特羅·克雷斯庇結(jié)婚，除非是踩著她的尸體過(guò)去。當(dāng)皮埃特羅·克雷斯庇離開(kāi)時(shí)，雷蓓卡非常傷心，并且哭了好多天。可是當(dāng)阿瑪蘭塔曾經(jīng)瘋狂追求的皮埃特羅·克雷斯庇愛(ài)上她、向她求婚時(shí)，阿瑪蘭塔的回答卻是：“我死也不會(huì)嫁給你。”對(duì)皮埃特羅·克雷斯庇的愛(ài)并沒(méi)有達(dá)到讓她改變自己固有的生活狀態(tài)的程度，或者說(shuō)，她寧可選擇孤獨(dú)。阿瑪蘭塔有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們注意，她認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該是如何來(lái)到這個(gè)世界，就要如何離開(kāi)它?！芭橙鹾湍懬映蔀樗陋?dú)一生的理由，她害怕進(jìn)入未知的世界，一個(gè)男人主宰的世界”⑤。潛意識(shí)里，她已經(jīng)拒絕了所有男性的世界，為自己選擇了孤獨(dú)到底的一條道路。

與阿瑪蘭塔對(duì)照的是《白鹿原》中的鹿冷氏，她的父親是當(dāng)?shù)厣跤新曂?，并一直在白鹿兩家之間起重要調(diào)和作用的中醫(yī)冷先生。冷先生考慮各方局勢(shì)，決定將女兒嫁給了具有進(jìn)步思想的鹿兆鵬。這一步中，鹿冷氏已經(jīng)成為了父親手中的一顆棋子。鹿兆鵬作為一名先進(jìn)知識(shí)分子，無(wú)法接受包辦婚姻，新婚伊始就逃出了家。對(duì)鹿冷氏而言，“三從四德”是一道鐵律，自此，鹿家就變成了埋葬她的墳?zāi)?。漫漫長(zhǎng)夜帶給她的折磨是雙重的，一方面是精神上孤獨(dú)的侵蝕，另一方面是肉體上對(duì)“欲”的壓抑。傳統(tǒng)禮教的壓制使得她面對(duì)這一切除了默默忍受之外別無(wú)它途。但這一切也無(wú)法阻止內(nèi)心對(duì)愛(ài)欲種子的萌生，長(zhǎng)久的壓抑帶來(lái)的是欲念畸形的生長(zhǎng)，直接導(dǎo)致了鹿冷氏的徹底崩潰。傳統(tǒng)禮教給她帶來(lái)的漫無(wú)邊際的孤獨(dú)最終結(jié)束于父親親手配制的一副湯藥。如果說(shuō)阿瑪蘭塔是主動(dòng)選擇孤獨(dú)的變態(tài)執(zhí)行者，那么鹿冷氏就是被眾人以禮教為繩索獻(xiàn)給孤獨(dú)的祭品。

三.純與白的頌歌

雷麥苔絲與白靈是這兩部小說(shuō)中最為純潔的象征。雷麥苔絲如天使一般，是整個(gè)布恩迪亞家族中代表愛(ài)和美以及一切快樂(lè)的源泉，也是美的化身。雷麥苔絲追求簡(jiǎn)單自由的生活方式，厭惡復(fù)雜化的陳規(guī)陋習(xí)，她穿自己縫制的最簡(jiǎn)單方便的長(zhǎng)套衫，拒絕女人們的緊身衣和復(fù)雜累贅的裙子；為了方便自在，她甚至剃光了頭發(fā)。但越是這樣的不合常理，人們卻越是為她著迷——鎮(zhèn)上的男人們?yōu)榱丝此谎鄱寂苋チ私烫茫儩嵅皇橙碎g煙火的雷麥苔絲卻難以理解他們?yōu)楹乌呏酊F，反而對(duì)他們倍加憐憫。但這些美好卻因?yàn)樽分鹫叩牟恍乙馔舛淮Ф葹椤皫в兴劳鰵庀ⅰ?，使得雷麥苔絲被無(wú)情的拋棄。

白靈是作者寄予了諸多偏愛(ài)的人物：“靈靈長(zhǎng)得太叫人心疼了，細(xì)嫩的皮膚，聰明稚氣的兩只忽閃水靈的大眼，胖乎乎的手腕，有多招人喜愛(ài)”！她似乎成了白鹿原上的白鹿精靈。她的聰明、調(diào)皮，破例去學(xué)堂讀書(shū)還會(huì)制造惡作劇，“根本不像一個(gè)女子”，在面臨婚姻的時(shí)候?qū)Ω赣H毫不妥協(xié)，甚至逃婚出走，她成了宗法家庭的叛逆。白靈就是一個(gè)顛覆傳統(tǒng)女性操守的的反叛性女性，她有自己的價(jià)值觀，有自己追求的理想，獨(dú)立自主，不依附任何男人。與男友鹿兆海走上不同的政治道路后毅然分手，成為一個(gè)真正的革命者。即使是這樣一個(gè)優(yōu)秀的女性，最后仍然難免悲劇的命運(yùn)，成為政治漩渦中的一朵浪花。

《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》都塑造了多樣的女性形象，這些女性無(wú)一例外都無(wú)法避免悲劇命運(yùn)的束縛。但她們的悲劇根源是有所不同的：布恩迪亞家族的孤獨(dú)也包括女人，她們的悲劇根源多與其自身有關(guān)。而白鹿原的女人在傳統(tǒng)的中國(guó)男權(quán)思想的控制下，飽受封建禮教的摧殘，她們的悲劇往往是周圍的人壓迫所致，有的人甚至淪為禮教的幫兇而不自知。

雷蓓卡人生悲劇的產(chǎn)生，是人生的關(guān)鍵時(shí)刻忽視了理性的克制作用，使得對(duì)情愛(ài)的渴望在脆弱的時(shí)期占了上風(fēng)，使得自己陷入了人倫譴責(zé)的泥潭。雷蓓卡的悲劇一方面是對(duì)于自我的不滿足，另一方面，是作為一個(gè)異鄉(xiāng)人，對(duì)馬孔多孤獨(dú)特質(zhì)的極端反抗。相對(duì)于西方而言，中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教主張的“存天理，滅人欲”對(duì)于女性的戕害更為嚴(yán)重。田小娥的經(jīng)歷看似一次次的偶然選擇造就了一個(gè)人人唾罵的蕩婦，但她的一次次選擇都是在無(wú)奈中的自我救贖，從某種程度上講，田小娥和鹿冷氏是一樣的。田小娥如果不是與黑娃茍合，而是繼續(xù)咬牙堅(jiān)持為郭舉人“泡棗”直至最后她還是難逃一個(gè)悲慘結(jié)局，如同另一個(gè)鹿冷氏。而鹿冷氏最后的掙扎如果有一個(gè)黑娃一樣的人與之呼應(yīng)，她會(huì)不會(huì)是另一個(gè)版本的田小娥呢？小說(shuō)中寫(xiě)過(guò)鹿冷氏曾感到羨慕田小娥，也說(shuō)明二者之間有一定的共同點(diǎn)。對(duì)于田小娥而言，情愛(ài)與道德就是一對(duì)兩難的選擇，二者不可得兼。

阿瑪蘭塔的一生都把雷蓓卡作為假想敵，很大程度上，對(duì)皮埃特羅·克雷斯庇的愛(ài)也源于與雷蓓卡的作戰(zhàn)之中。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)只是戰(zhàn)斗中需要的武器，而忽視了作為一個(gè)女人愛(ài)與被愛(ài)的基本需求。鹿冷氏是渴望被愛(ài)，她也試圖沖破禮教的束縛，改變注定孤獨(dú)的人生，但她失敗了。

與她們相比，白靈是幸運(yùn)的，因?yàn)楦赣H的寵愛(ài)她有機(jī)會(huì)讀書(shū)，接觸到了更多的改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。接受的現(xiàn)代文明熏陶的白靈不再滿足于傳統(tǒng)社會(huì)所賦予女性的相夫教子并隨時(shí)為家族犧牲的角色。擁有堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立人格的白靈可以犧牲，但是是更主動(dòng)的為了更廣大的社會(huì)和大眾。當(dāng)女性超越了封建社會(huì)的界限時(shí)，她的意志與行為是難以被接受的。在這一點(diǎn)上堅(jiān)持自我的雷麥苔絲與白靈的結(jié)局驚人的一致，無(wú)論她有多美好，當(dāng)她的選擇異于常人并無(wú)法為大眾接受時(shí)，她就必然會(huì)受到“攻擊”最后不得不飛向天空。外部環(huán)境對(duì)女性的壓迫和束縛是造成眾多人生悲劇的重要因素。

從《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》兩部小說(shuō)可以看到，東西方社會(huì)雖然在觀念和意識(shí)形態(tài)上有很大的差異，但對(duì)于女性而言，外在環(huán)境和內(nèi)在的自主意識(shí)都是非常重要的。

參考文獻(xiàn)

[1][哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》（修訂版），黃錦炎譯，南海出版社，2007。

[2]陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社，2001。

[3]高美萍：《魔幻之鏡中的孤獨(dú)迷宮——論馬爾克斯<百年孤獨(dú)>中的孤獨(dú)主題》，山東大學(xué)碩士論文，2007年.

[4]馬慧萍：《嫉妒與孤獨(dú)——〈百年孤獨(dú)〉中阿瑪蘭塔的悲情》，《名作欣賞》（下旬）2014年第36期。

[5] 邢蕾：《<百年孤獨(dú)>中的女性形象，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年第2期。

（作者單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院）