蔣力余

海邊拾石二首

五彩繽紛眼欲迷， 歡騰跳躍返孩提。

此身恍若成精衛(wèi)， 填海不嫌軀體微。

斑斕疑是女?huà)z遺， 萬(wàn)劫千磨水下奇。

不補(bǔ)昊天甘委地， 歸來(lái)攜袖夕陽(yáng)西。

《海邊拾石二首》隸書(shū)中堂，見(jiàn)于《沈鵬書(shū)畫(huà)續(xù)談》下冊(cè)，此書(shū)由人民美術(shù)出版社出版。沈鵬先生作為卓越的藝術(shù)家，他首先是思想家、學(xué)者、詩(shī)人。他的創(chuàng)作，激情與理性、詩(shī)意與技法達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。這兩首詩(shī)，平中見(jiàn)奇，淺中見(jiàn)深，飛騰著豐富的想象與聯(lián)想，表達(dá)了甘于奉獻(xiàn)、甘于平凡的崇高思想感情；物化為書(shū)品，樸茂蒼秀，疏蕩飄逸，強(qiáng)化了思想載體與創(chuàng)作主體在特定時(shí)空中的情緒表達(dá)，在瑰美的藝術(shù)意境中引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行深刻的理性思考。

先賞第一首。“五彩繽紛眼欲迷”，起句描寫(xiě)所拾奇石的顏色和詩(shī)人的感受。“五彩繽紛”，極言色澤之絢麗。一個(gè)“迷”字，極寫(xiě)陶醉之心情，而詩(shī)人高蹈塵世、怡然自得的神采見(jiàn)于言外。這些小小的石塊大致與宇宙同齡，不知從何處沖激而來(lái)，而在海水沖擊力的作用之下洗滌了泥沙，打磨了形態(tài)，絢爛多彩，玲瓏可愛(ài)。作為詩(shī)人和藝術(shù)家，美是他們的終極追求，這方奇石是天工之作，看到自然驚喜不已。承句：“歡騰跳躍返孩提”，極寫(xiě)歡悅之心情，仿佛回到了天真無(wú)邪的少年時(shí)代，不覺(jué)心花怒放。一個(gè)“返”字佳妙，片刻之間仿佛忘卻了塵世的紛擾，感知到了久違的童心。好奇心是人類最為普遍的一種心理，兒童至真至純，好奇心尤為強(qiáng)烈?！皻g騰跳躍”狀寫(xiě)欣喜之神態(tài)，看到奇石而回到童年，這說(shuō)明詩(shī)人童心未泯，永葆童心這是藝術(shù)家最為可貴的一種審美心理，這是藝術(shù)創(chuàng)作追求真善美的心理基礎(chǔ)。故明代美學(xué)家李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失去童心，使失卻真心；便失去真心，便失卻真人?！保ā锻恼f(shuō)》）童心未泯，發(fā)而為藝，自然朗現(xiàn)真純高華之美感特征。

“此身恍若成精衛(wèi)”，轉(zhuǎn)句蕩開(kāi)一筆，進(jìn)入議論，由奇石想到了傳說(shuō)中的“精衛(wèi)填?！?。精衛(wèi)填海的故事見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中，死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥(niǎo)，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己的名字，這個(gè)故事可從不同角度解讀。原意為復(fù)仇，而今演化出豐富內(nèi)涵，茅盾說(shuō)：“精衛(wèi)與刑天是屬于同類型的神話，都是描寫(xiě)象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥(niǎo)獸精神”。結(jié)句“填海不嫌軀體微”，點(diǎn)明詩(shī)旨，表達(dá)詩(shī)人甘于奉獻(xiàn)的愿望。按常理而言，以石填海，無(wú)補(bǔ)于事，個(gè)體是渺小的；從意志的重要性而言，這種“填?！本裆鯙榭少F，而甘作填海之石，無(wú)疑是奉獻(xiàn)精神的藝術(shù)表達(dá)。人心齊，泰山移，無(wú)數(shù)個(gè)“精衛(wèi)”持之以恒的“填?！保陀锌赡軇?chuàng)造人間奇跡。詩(shī)人作為中國(guó)書(shū)壇之盟主，竭盡心智推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展而取得輝煌成就，不正是發(fā)揚(yáng)了堅(jiān)韌不拔、甘于奉獻(xiàn)的精衛(wèi)精神嗎？

第二首從另一角度來(lái)透視奇石?！鞍邤桃墒桥?huà)z遺”，還是從奇石的絢爛多彩說(shuō)起，對(duì)此靈物，詩(shī)人忽而想到了女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天的傳說(shuō)，這個(gè)物品莫不是女?huà)z剩下的那個(gè)寶貝吧？進(jìn)一步寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)奇石的喜愛(ài)之情。女?huà)z的故事初見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天?！薄丁刺接[〉五二引王歆之〈南康記〉》亦有記載：“歸美山山石紅丹，赫若采繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女?huà)z石?！迸?huà)z補(bǔ)天是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，女?huà)z為創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始、福佑社稷之正神。相傳女?huà)z捏土造人，化育萬(wàn)物，使天地不再沉寂，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身體像蛇一樣的苗條。轉(zhuǎn)句“萬(wàn)劫千磨水下奇”，感慨奇石形成不易。奇石雖美，形成極難，一塊小小的石頭玲瓏璀璨，是經(jīng)過(guò)海水的“萬(wàn)劫千磨”的特殊加工而形成的，沒(méi)有千年萬(wàn)載由水流沖擊力的洗滌打磨，就沒(méi)有它的奇形異色，這也暗喻特異之才是從艱辛中磨煉而成的，沒(méi)有艱辛的付出，要想取得成功是不可能的。只有對(duì)生活感悟至深的人，方會(huì)對(duì)一方奇石有這么多的奇思妙想。

轉(zhuǎn)句推進(jìn)一層：“不補(bǔ)昊天甘委地”，對(duì)奇石進(jìn)一步思考，以石喻人，表達(dá)詩(shī)人的人生見(jiàn)解?！瓣惶臁睆V闊的天空。詩(shī)人沉思：這些奇石如此瑰美，莫不是女?huà)z補(bǔ)天剩下的五色石嗎？如果是剩下來(lái)的補(bǔ)天良材，而今不去補(bǔ)天，甘于委落在地上，漂泊到海濱，這是什么原因呢？大概是它甘于平凡的緣故吧？結(jié)句：“歸來(lái)攜袖夕陽(yáng)西”，贊美甘于平凡是一種高境界的美。這么美的石頭可補(bǔ)蒼天而不去補(bǔ)，讓其他的奇石去補(bǔ)，甘于平凡，與老人小孩為伴，又是多么可愛(ài)。正因?yàn)樗视谄椒玻侥苡龅轿疫@樣平凡的人掇拾欣賞。這句詩(shī)描繪了詩(shī)人在晚霞中拾石、賞石而怡然自得的神情，詩(shī)人可能想到：這方奇石真美，自己不也是這樣一方甘于平凡的石頭嗎？奇石似乎告訴讀者：甘于平凡這是高尚的情操、超凡的智慧。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)和諧的整體，正像建一棟房子，既需要棟梁之材，也需要立基之石、椽楯之木，并非所有的優(yōu)質(zhì)木料都得去做棟梁，也可以做門(mén)窗，做藻井，否則房子就無(wú)法建成。大材可以大用，可以小用，大材小用自得其樂(lè)，小材大用尚有危機(jī)。《易經(jīng)》告訴我們：德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，是很少能躲避禍患的，中國(guó)古代的真正隱士大致是這樣的甘于做平凡的海濱之石吧？

《海邊拾石二首》對(duì)奇石感觸良多，馳其千回百折之精神，謳歌了堅(jiān)毅的意志和甘于奉獻(xiàn)、甘于平凡的精神，更深一層地告訴讀者：人生需要智慧，需要磨煉。儒家哲學(xué)告訴我們：昂然奮起，知其不可而為之，這是一種勇氣、一種力量，人類在征服自然、改造自然中就需要這種勇氣和力量，只有發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取的精神，方能推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。個(gè)體的力量雖然微弱，但有千萬(wàn)塊石頭可以壘成高山，千萬(wàn)顆樹(shù)木可形成森林，千萬(wàn)條溪流可匯成大海，中華民族的偉大復(fù)興有賴千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體的不懈奮斗。老莊哲學(xué)也告訴我們：當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，向往偉大，固然可敬；耽于寧?kù)o，甘于平凡，愿守孤高，亦應(yīng)堪欽。兩首詩(shī)都湛發(fā)一種哲思之光芒，而又有共同的美感特征。其一、想象豐富。一方奇石，詩(shī)人能展開(kāi)這么多的奇思妙想，體現(xiàn)悟性之超凡、胸次之豁達(dá)。其二、比興手法。比興是詩(shī)歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)手法，豐美的情感附麗于物象，使詩(shī)歌表達(dá)形象生動(dòng)、委婉幽深。比興實(shí)際上是暗喻隱喻，《海邊拾石二首》實(shí)際上是多邊設(shè)喻，錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》中指出比喻有兩柄而又多邊的特征，體現(xiàn)了詩(shī)人的藝術(shù)匠心。其三、典故的運(yùn)用。用典貴于貼切自然，用人們習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的典故而生發(fā)無(wú)窮感慨，不露痕跡，不掉書(shū)袋，而給人許多新的啟示。

同一題材，從不同視點(diǎn)切入，表達(dá)了旨趣迥異的思想內(nèi)涵，而藝術(shù)風(fēng)格大致相近，那就是超曠淡遠(yuǎn)，而物化為書(shū)境則為疏蕩飄逸。沈老為藝，語(yǔ)言豐富，技藝精湛，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，因而每幅作品都有不可重復(fù)的美感特征?？v觀數(shù)百年來(lái)的書(shū)法史，真正做到書(shū)境詩(shī)化、新境疊現(xiàn)的書(shū)家甚少，而沈老則是當(dāng)代最有代表性的一位。沈老是當(dāng)代狂草大師，而此詩(shī)沒(méi)用狂草表達(dá)，用樸茂疏蕩的隸書(shū)來(lái)寫(xiě)，這有深意，表達(dá)悟理的深入性與抒情的肅穆感。沈老的隸書(shū)創(chuàng)作相對(duì)較少，而此作風(fēng)格獨(dú)特，書(shū)家選擇最拿手的摩崖語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，抒發(fā)情感。沈老的隸書(shū)境臻通會(huì)，語(yǔ)言豐富，根植于《禮器》《乙瑛》《曹全》等名碑，旁及簡(jiǎn)牘，游心大篆，而從《石門(mén)頌》《楊淮表記》等漢代摩崖中獲得靈感，異彩紛呈，百變不窮。以《石門(mén)頌》《楊淮表記》為代表的漢代摩崖，特點(diǎn)為雄強(qiáng)樸茂、高古蒼茫。品此佳構(gòu)，集寬博靈秀于一體，多雄厚奔放之氣，少雕琢刻鏤之痕，非篆非隸，沉著圓勁，縱橫挺拔而草情篆意畢現(xiàn)于毫端。雄縱的骨力、疏蕩的氣象、遒逸的韻致，給人以豪縱疏朗、飄逸空靈之感。

此作的用筆，以方為主，時(shí)施圓筆，“女”“水”“補(bǔ)”“昊”四字引入枯筆飛白，使整個(gè)意境憑添幾分逸氣，藏鋒逆入時(shí)見(jiàn)蠶頭，雁尾多已淡化，而飛動(dòng)的氣勢(shì)依然強(qiáng)烈?？v觀此品，有篆書(shū)的圓勁、隸書(shū)的飛動(dòng)、楷書(shū)的方正、行草的縱逸、蒼秀的線條、寬疏的布白、暢達(dá)的行氣，營(yíng)構(gòu)出古雅清寧的氛圍。舒展靈和的字形、清雅雄秀的意象、縱恣排宕的氣勢(shì)，朗現(xiàn)一種超曠蕭散、清俊自然的生意。細(xì)品此作，每作橫畫(huà)，翹勢(shì)翩然，空靈遠(yuǎn)引，剛勁中含柔韌，古樸中見(jiàn)清新，所作波撇，峻峭秀拔，風(fēng)度翩然，俯仰欹側(cè)，顧盼有情；轉(zhuǎn)折處提筆翻毫，靈光閃爍，神采奕奕，英氣勃發(fā)。結(jié)字從意蘊(yùn)而言，內(nèi)圓外方，內(nèi)緊外松，于方剛遒逸的風(fēng)氣中，保持沉凝圓勁之活力；于沉穩(wěn)雄健的體勢(shì)中，時(shí)見(jiàn)飛動(dòng)縱恣之神采。從形體而言，或大或小，或高或低，時(shí)而正襟危坐，時(shí)而移位變形，或如蒼松之挺拔，或如修篁之裊娜，或如青蘿之搖曳，將書(shū)家俯仰自得、游心八方的雅意抒發(fā)殆盡。

超曠淡遠(yuǎn)，疏蕩清逸，這是《海邊拾石二首》詩(shī)書(shū)之境的主要特征，是詩(shī)情雅意的藝術(shù)表達(dá)和智慧靈光的自然湛發(fā)。細(xì)品此作，美感與理性、智慧與才情達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，是創(chuàng)新思維的藝術(shù)結(jié)晶，讓我們看到了藝術(shù)家淡遠(yuǎn)超曠的心靈境界和蟬脫塵世的超凡智慧。

（作者系湘潭大學(xué)教授）