張健健

摘要：中國快速城市化進程使得城市環(huán)境面臨巨大的壓力，而在片面追求視覺效果的審美價值觀驅動下，城市景觀建設不僅沒能緩解城市化進程給環(huán)境帶來的壓力，而且造成了資源浪費、地域特色喪失甚至破壞生態(tài)環(huán)境等后果。在分析西方當代景觀審美價值取向的基礎上，指出了中國景觀審美價值觀應從“視覺”美轉向“生態(tài)”美，并且提出了這種轉變對當代景觀建設的要求。

關鍵詞：景觀；審美價值觀；視覺；生態(tài)；城市化

中圖分類號：J59

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.01.004

我國城市化進程既帶來了城市的財富、人口和面積的迅速增加，也給城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大的壓力。在這種背景下，通過景觀建設來構建人性化的、可持續(xù)性的城市環(huán)境就顯得尤為重要。然而當前國內的景觀建設往往只停留在視覺美學層面，或是追求花崗巖、大理石等高檔材料帶來的豪華氣派，或是追求外來植物帶來的異域風情。實際上，建造這樣的景觀需要耗費大量的自然資源，而這些自然資源在開采、加工、運輸?shù)纫幌盗协h(huán)節(jié)中，又會給環(huán)境帶來各種不利影響。而對高檔材料和外來植物的偏愛，也導致許多城市環(huán)境的地方特色逐漸喪失。實際上，城市景觀的形式是人與自然關系相互作用方式的審美詮釋和表現(xiàn)，它的發(fā)展體現(xiàn)著人類生存理想和審美價值觀念的演變[1]。在城市化水平較低、生態(tài)環(huán)境尚好的時期，從“視覺”美出發(fā)建造的景觀能夠滿足人們對都市生活的憧憬，但是對城市化快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境急劇惡化的今天來說，則往往會加劇人與環(huán)境的矛盾。

一、以“視覺”美為主導的景觀審美價值觀

（一）追求都市之美

長期以來，由于我國處于城市化水平較低的狀態(tài)，西方發(fā)達國家構建的現(xiàn)代都市圖景一直為國內所向往。隨著近年來我國城市化進程的高速推進，西方國家城市那些高樓大廈、柏油馬路、立交橋，已經(jīng)成為我國任何一個大城市都可見到的景象。而很多具有特色的傳統(tǒng)建筑和街區(qū)、鄉(xiāng)土自然環(huán)境卻在城市化進程中逐漸消失，因此形成了“千城一面”的情況。

如果說高樓大廈、柏油馬路等是城市化進程難以避免的結果，那么在景觀建設中完全有機會營造具有地方特色的城市環(huán)境。然而遺憾的是，在很多城市里，我們看到的都是千篇一律的花崗巖鋪地、大理石水池、雷同的雕塑和小品營造出的都市景觀。這些景觀看似“現(xiàn)代”，實質上只是用相同的材料延續(xù)著建筑的幾何線條和機械形式，并不具有地方特色和文化底蘊，這使得城市環(huán)境更加趨向雷同。更令人擔憂的是，城市化進程不但造成了城市景觀趨同，而且也使城市以外的環(huán)境受到威脅。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了跟上城市化的步伐，模仿城市修建大廣場、景觀大道和歐式建筑，結果破壞了原本秀麗的田園景色，也失去了原有的鄉(xiāng)土風情。還有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了開發(fā)旅游獲得經(jīng)濟效益，建造各種形式的會所、農家樂，甚至不惜破壞自然的山體、植被，大建娛樂設施和奇觀異景，結果使自然和文化環(huán)境均受到破壞?，F(xiàn)在國內的城市建設往往是鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿大城市，大城市模仿發(fā)達國家，結果許多地方建造的建筑、廣場、道路景觀如出一轍[2]。這其中很重要的原因就在于人們仍然沉浸在對現(xiàn)代主義構筑的西方都市幻景的迷戀之中，反而對身邊鄉(xiāng)土景觀的美學價值熟視無睹，于是在不斷地模仿和抄襲中失去了自己的特色。

（二）追求奢華之美

在當前實用主義和城市政治管理體制的背景下，決策者基于自身的業(yè)績考核和職位晉升的考慮，往往鐘情于建設各種光鮮炫目的形象工程，如大廣場、景觀大道、巨型噴泉等[3]。在具體建造中，則通過堆砌高檔材料、引入奇花異草或是建造奢華的景觀建筑，來營造絢麗的視覺景象。這些做法過分追求景觀的視覺效果和表面價值，忽略了景觀建設的根本目的在于構建人性化、家園式、可供參與和分享的環(huán)境[4]。中國傳統(tǒng)美學思想中，素來有反對奢華、追求質樸的主張。莊子就提出“素樸而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》），儒家也有“貴本尚質，尊樸崇素”的主張。然而當財富的積累和驕躁的心態(tài)交織在一起時，極度物質主義和消費主義的東西仍在侵蝕著城市決策者、設計師的審美價值觀。

在我國當前的城市建設中，采用高檔材料、建造奢侈景觀已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。各個城市競相采用高檔的花崗巖、大理石來裝飾景觀，不少城市還引入高科技的聲光電技術，大搞城市亮化工程，造成了極大的浪費。然而，用金錢和技術堆砌起來的這些“標志性景觀”不僅需要耗費巨額的建設和維護成本，而且對于已經(jīng)遭到城市化破壞的生態(tài)環(huán)境有害無益。昂貴的石材、木材加重了材料產地的生態(tài)負擔，華麗的聲光電效果除了刺激人的感官，也無助于都市人的精神慰籍。美國景觀設計之父奧姆斯泰德（Frederick Law Olmsted）就認為，人的眼睛無法一下子接受這么多人工制造的東西，否則就會受到傷害。這種傷害會影響人的心智和神經(jīng)，以至整個人體系統(tǒng)[5]。所以，用金錢和技術堆砌起來的都市幻象，違背了景觀建設的根本目的，也不可能成為城市之美的穩(wěn)定和持久的來源。

（三）追求表象之美

景觀是有生命的，一方面，景觀的生長和成熟本身就是一個漫長的過程；另一方面，景觀又是一個由多種生命形式和過程相互結合的生命系統(tǒng)。然而在我國快速城市化進程中，急功近利的城市建設往往只看重景觀的表象，對于景觀的生命特性卻漠然置之。比如一度盛行的“大樹進城”、“反季節(jié)栽植”等做法就是為了在短期內形成表面效果，結果違背了植物生長的自然規(guī)律[6]。大樹被砍伐后，原生地的生境條件遭到破壞，不僅威脅到當?shù)匚锓N的存活，而且大樹離開原生環(huán)境后也會因難以適應城市環(huán)境而死亡。

此外，還有的城市在景觀建設時，喜歡去除看上去雜亂的、不整齊的自然景觀，代之以整齊有序的人工景觀。比如鏟除河邊叢生的雜草，代之以硬質的人工駁岸；或者是將凌亂的野生植物清除，代之以大草坪和觀賞植物，并為其貼上“生態(tài)”的標簽。實際上，看上去自然的形式未必是生態(tài)的形式，它可能只是滿足人們自身對自然表象的某種理解。加拿大環(huán)境美學家艾倫·卡爾松在闡述自然景觀美的時候將“生命力”引入他的理論。他借用霍斯普斯將審美分為“淺層含義”與“深層含義”的觀點，指出塑料的“樹”在審美的淺層含義上可能像真的樹一樣令人愉悅；然而在審美的深層含義上卻不被接受，主要因為它只是自然的復制品，而不表現(xiàn)生命的價值[7]。城市中那些整潔而有秩序的“自然景觀”就好比卡爾松所說的“塑料樹”，它們只是按照人的想法創(chuàng)造的自然，并不是真正具有生命力的自然。這樣的景觀除了視覺點綴之外，并沒有真正起到支持生物多樣性、發(fā)揮生態(tài)效益的作用。相反，那些河湖漫灘、天然池沼或是雜木叢生的野地，雖然看上去比較凌亂、粗野，但它們是各種生物的棲息地，是真正具有生命力的生態(tài)景觀?？上У氖牵敶某鞘谢M程已經(jīng)對許多具有生命力的生態(tài)景觀造成破壞，如果仍然僅從表象出發(fā)，為追求短期效果來建造景觀，必然會使景觀淪為無法持續(xù)發(fā)展的空洞形式。

二、以“生態(tài)”美為主導的景觀審美價值觀

在我國的城市景觀建設中，以“視覺”為主導的審美價值觀已經(jīng)造成了資源浪費、地域特色喪失甚至破壞生態(tài)環(huán)境等后果。西方國家在經(jīng)歷了工業(yè)化、城市化所帶來的環(huán)境教訓之后，景觀的審美價值觀已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉變，原先追求視覺效果的景觀形式正逐漸被追求生態(tài)環(huán)境效益的景觀形式所取代，體現(xiàn)了從以“視覺”美為主導到以“生態(tài)”美為主導的景觀審美價值觀的轉變，這對于尚處于快速城市化過程中的中國來說是有借鑒意義的。

以“生態(tài)”美為主導的景觀審美價值觀主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）挖掘鄉(xiāng)土之美

在20世紀上半期的西方城市中，城市擴張導致自然生態(tài)受到破壞，而千篇一律的城市環(huán)境也讓人的精神生態(tài)受到損害。于是，人們開始懷念在城市化進程中逐漸消失的鄉(xiāng)土景觀，挖掘和重塑鄉(xiāng)土之美也成為20世紀后期西方景觀建設的價值訴求。當代西方景觀建設不僅大力保護具有特色的鄉(xiāng)土環(huán)境，而且經(jīng)常從地方的自然和文化背景中挖掘鄉(xiāng)土元素營造城市景觀。巴黎貝爾西（Berce）地區(qū)是一個有著豐富歷史文化遺產的地段，反映了不同歷史時期城市演變的空間形態(tài)特征。該地區(qū)在中世紀是一片農村，17世紀開始建成一些花園住宅，18世紀開始成為巴黎重要的酒倉和碼頭，許多著名的葡萄酒就是從這里上岸進入每家每戶的。后來隨著碼頭的搬遷，該地區(qū)逐漸廢棄，成為城市中被遺忘的角落。從20世紀70年代末開始的區(qū)域更新，將“保護地區(qū)的歷史印跡，促進城市發(fā)展”作為主要目標。區(qū)域更新的核心景觀項目是占地約13.5公頃的貝爾西公園。公園設計從保護鄉(xiāng)土元素出發(fā)，保留了老街區(qū)中大部分垂直于塞納河的歷史路徑，街區(qū)中原有的樹木、酒窖和部分鐵軌也被保留下來作為歷史的符號。公園西側布置了大面積的疏林草地隱喻貝爾西過去的鄉(xiāng)村草地，公園東邊的九個主題花園則象征過去那些鄉(xiāng)村建筑前的小花園[8]。貝爾西公園的建成，不僅成功改善了這一區(qū)域的城市環(huán)境，而且保護和展現(xiàn)了該地區(qū)的鄉(xiāng)土元素，表現(xiàn)了當代景觀建設對鄉(xiāng)土之美的認同和尊重。

實際上，城市不能光有漂亮光鮮的視覺外觀，還應當給人以情感上的美學體驗。高樓大廈、柏油馬路、硬質廣場固然能給城市帶來現(xiàn)代感，但由于這些元素還沒有經(jīng)過歷史的積淀，難以讓人產生情感上的歸屬感；同時，這些現(xiàn)代的都市元素都是采用標準化的預制材料建造而成，其外觀在各個地區(qū)甚至世界各地都可以發(fā)現(xiàn)，難以體現(xiàn)地方的自然和文化特征，所以也很難形成持久的審美體驗[9]。而鄉(xiāng)土景觀是經(jīng)過長期人與環(huán)境的相互作用而形成的，飽含著豐富的自然和文化內涵，能夠讓人們產生情感上的共鳴。因此，鄉(xiāng)土景觀不僅造就了獨特的環(huán)境風貌，而且能夠形成人們對于自己棲居場所的依戀，緩解城市化給人帶來的精神失衡。同時，這又會激發(fā)人們對場所的責任感，促使他們自覺地呵護自己的生存環(huán)境，最終實現(xiàn)人與環(huán)境的持續(xù)健康發(fā)展[10]。

（二）發(fā)現(xiàn)平凡之美

與我國當前在景觀建設中喜歡追求高檔、氣派不同，西方當代景觀建設更加追求平凡、樸實的效果，甚至在一些景觀建設中將廢棄的材料、物品和設施重新利用，充分發(fā)揮了平凡事物的美學價值。實際上，西方社會在由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的變遷中，其文化藝術就出現(xiàn)了平民化的趨勢[11]。一些日常生活中的普通事物開始頻繁地出現(xiàn)于藝術創(chuàng)作中，比如“拼合藝術”采用城市中的廢棄物直接做成雕塑，“波普藝術”將大眾生活中司空見慣的圖像與物品納入藝術范疇，“大地藝術”則直接在一些被人們忽視甚至遺忘的廢棄場地中進行創(chuàng)作……這些藝術都把焦點投向對平凡事物和普通世界的體驗，從而啟發(fā)人們關注身邊尋常事物的價值，這對于節(jié)約資源、保護環(huán)境也有著積極的意義。

受其影響，一些設計師開始嘗試用廉價和現(xiàn)成的材料創(chuàng)造更具平民趣味的景觀。在美國景觀設計師瑪莎·施瓦茨（Martha Schwartz）的作品中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)日常生活中的現(xiàn)成材料。施瓦茨主張設計應當被所有社會階層所享用，所以她的作品中很少有昂貴的材料和裝飾品，卻充斥著混凝土、塑料、玻璃及其它廉價材料[12]。比如在馬薩諸塞州懷特海德研究所（Whitehead Institute）屋頂花園設計中，她采用了塑料植物作為花園的裝飾元素，不僅減輕了屋頂?shù)某兄?，而且?jié)約了建設和養(yǎng)護成本。而在邁阿密國際機場的隔音墻設計中，她沒有用昂貴的裝飾材料，而是將廉價的彩色玻璃鑲嵌在墻體上，讓透過玻璃的陽光形成五顏六色的光圈，以最普通的材料將冰冷的隔音墻轉變成生機勃勃的景觀墻。當前，采用生產生活中的廢棄物建造景觀已經(jīng)逐漸形成西方景觀建設的一個新趨勢。獲得2009年美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）設計獎的舊金山市潘漢德爾公園戶外音樂臺（Panhandle Bandshell）就是一個完全由回收的廢棄物建造的表演舞臺。整個音樂臺的結構包括了65個汽車引擎蓋、上百個計算機電路板、3000個塑料礦泉水瓶，以及回收的門板、木材和廢鋼材[13]。建成后的音樂臺既是一件獨特的雕塑作品，又是一個吸引人的公共活動空間。

因此，平凡的事物未必不能具有審美的價值，昂貴的造價、高額的成本也未必能換來優(yōu)秀的環(huán)境，尤其在經(jīng)過高度工業(yè)化和城市化洗禮之后的西方社會，在城市景觀中挖掘和表現(xiàn)平凡事物的美學價值，不僅體現(xiàn)了對大生產——高消費的都市發(fā)展模式的反思，也是基于可持續(xù)發(fā)展考慮的設計選擇。相對于地廣人稀的西方發(fā)達國家而言，中國的資源更加有限，倡導平凡之美、創(chuàng)造樸實自然的棲居環(huán)境應該成為我國城市景觀建設的必然選擇。

（三）強調生命之美

受當代生態(tài)學思想影響，西方的景觀建設開始注重對景觀生命價值的強調。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對生命過程的尊重，二是對生命系統(tǒng)的維護。盡管景觀設計涉及到植物、水體等生命元素，但是傳統(tǒng)的設計方法是將這些生命元素按照某種預先設定好的形式來搭配組合，從而營造出一種穩(wěn)定、持久的視覺形象。然而從生態(tài)學角度來看，事物是一個不斷發(fā)展的過程，沒有終點。從這層意義上說，美并不存在于某種終極形式中，而是存在于不斷變化發(fā)展的過程中，這種過程體現(xiàn)了一種生命的流程[14]。同時，景觀還是自然和社會相互影響的結果，在自身的生命發(fā)展過程中還要受到社會發(fā)展變遷的種種影響。因此，盡管當代景觀設計仍然很重視視覺形式的塑造，但是越來越多的設計師認為這種視覺形式的優(yōu)先性極大地限制了景觀全面而生動的生命力[15]。在加拿大多倫多當斯維爾（Downsview）公園設計中，由于場地是遭受工業(yè)化破壞的城市廢棄地，設計團隊指出，未來場地的自然系統(tǒng)和社會環(huán)境的發(fā)展存在很大的不確定性。因此，他們提交了一份完全沒有具體形式的方案，方案只提供了指導公園景觀修復和發(fā)展的策略，公園的各種要素將根據(jù)未來場地的自然系統(tǒng)和社會環(huán)境的發(fā)展進程來逐漸完善。這確保了公園景觀的發(fā)展具有更大的靈活性和可塑性，從而能夠更好地應對公園自然生態(tài)系統(tǒng)和周邊城市生活的轉變[16]。在這里，景觀的美不是一蹴而就的，而是隨著時間的發(fā)展慢慢展開，提醒著人們景觀的再生是一個緩慢而不確定的生命過程。

此外，當代西方景觀建設對生命價值的強調還表現(xiàn)在將景觀看作支持生命的系統(tǒng)。城市化帶來的景觀破碎化，使得景觀對于生物多樣性的支持能力越來越弱，而一些人造景觀雖然能夠滿足人們的視覺觀賞要求，卻無力提供生物多樣性所需的環(huán)境條件[17]。因此，當代西方景觀建設更加關注那些能夠成為生命載體的景觀，像自然的荒野、雜草叢生的沼澤等，這些景觀體現(xiàn)了大自然無限的生命力和創(chuàng)造性，人們可以通過欣賞自然在其存在過程中產生的生命來發(fā)現(xiàn)美[18]。比如，在舊金山克里斯基地公園（Crissy Field）中，雜草叢生的濕地棲息環(huán)境被完整保留，與人的休閑散步場所并存，形成一種野生景觀與人工景觀的強烈對比，在這種對比中讓人感受到多種生命形式在自然系統(tǒng)中的存在，從而體驗到一種具有生命力的景觀之美[19]。

三、景觀審美價值觀的轉變對景觀建設的要求

當前，環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國面臨的共同問題，低碳、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展正在成為時代發(fā)展的主旋律，過去那種以“視覺”美為主導的景觀審美價值觀越來越難適應當今和未來的城市發(fā)展，以“生態(tài)”美為主導的景觀審美價值觀將是今后景觀建設的主要價值取向，它所涵蓋的鄉(xiāng)土之美、平凡之美和生命之美也對當今景觀建設提出了新的要求。

（一）保護和發(fā)掘鄉(xiāng)土景觀元素，營造具有地域特色的城市環(huán)境

隨著城市化進程的加深，許多具有特色的鄉(xiāng)土景觀正在被都市特征悄悄吞噬，具有獨特自然和文化風貌的環(huán)境正變得越來越少。如果我國的景觀建設仍然一味追求新穎和奇異的效果，那么自己的個性和文化身份將會丟失殆盡。因此，當代中國景觀建設必須以尊重鄉(xiāng)土環(huán)境的生態(tài)自然、歷史人文以及當?shù)厝说捏w驗需要為前提。在規(guī)劃過程中，應當對地域性的鄉(xiāng)土景觀資源進行調查研究，對具有特色和價值的鄉(xiāng)土景觀要制定保護措施；在具體設計過程中應當充分利用體現(xiàn)地域特色的鄉(xiāng)土景觀元素，用創(chuàng)新的手段和技術來延續(xù)鄉(xiāng)土景觀的文脈，從而營造出具有地域特色的城市環(huán)境。

（二）倡導節(jié)約型景觀建設，營造樸實自然的棲居環(huán)境

優(yōu)秀的城市景觀并不需要金碧輝煌的外表，詩意的棲居也不需要奇異虛幻的情調，就像白話文同樣可以寫出最優(yōu)美、最動人的詩歌一樣[20]。其實在當代景觀建設中有很多被忽視的普通材料，例如拆遷后廢棄的磚塊、砌塊、廢棄工廠遺留下來的建筑材料等等，都可以在景觀設計中循環(huán)利用。還有一些長期被視為野花野草的野生植物，它們比人工栽培的觀賞植物具有更強的適應性，能為更多的生物提供棲息環(huán)境，也不需要過多的人工維護，既可以節(jié)約造景成本，又能產生更大的生態(tài)效益。所以，當代的景觀建設需要決策者和設計者扭轉追求豪華奢侈的建設思想，克服對形象化工程、標志性工程的迷戀，倡導節(jié)約文化和素樸的美學觀，為普通大眾創(chuàng)造樸實自然的棲居環(huán)境。

（三）尊重景觀的生命屬性，營造可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境

在當代工業(yè)化、城市化對環(huán)境造成巨大破壞之后，對景觀的審美就不能僅僅停留在視覺表象上，我們需要將一物之美與其所在的環(huán)境，甚至把特定環(huán)境與整個生態(tài)體系聯(lián)系起來。在欣賞鳥語花香、草長鶯飛的時候，人們應該理解什么樣的環(huán)境才是支持這種視覺表象的根基，這種根基才是景觀設計與建設的核心所在。這就意味著城市景觀建設不僅僅是栽幾棵大樹、鋪幾塊草坪營造出一種“視覺”上的自然。當代景觀建設必須學會尊重景觀的生命屬性，學習和理解自然系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和運行機制，并利用這種規(guī)律和機制促進生命活動的運行，創(chuàng)造可以支持各種生命形式和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境。

四、結 語

與西方發(fā)達國家相比，中國景觀設計仍處于起步階段，對于景觀的審美認知也不夠深入，盲目追求“視覺”美的理念仍然主導著許多地方的景觀建設，不僅造成資源的嚴重浪費，而且還造成當?shù)鼐坝^特色的喪失。由“視覺”美向“生態(tài)”美的轉變的審美價值取向要求我們去欣賞景觀的鄉(xiāng)土之美、平凡之美和生命之美，也要求我們在急功近利的城市建設大潮中進行理性的反思，重新找回迷失的方向，把求新、求異、求貴的價值沖動，轉化為對景觀的生態(tài)品質和文化內涵的提升，從而創(chuàng)造真正可持續(xù)發(fā)展的城市景觀。

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