文聞闊（山西）

在中國(guó)的石窟中我最喜歡這座石窟，即使歷經(jīng)一千五多百年，它依舊如此的魅力無(wú)限，那些帶有時(shí)光印記的線條，仿佛在我與先賢們之間架通了跨越時(shí)空的交談橋梁：關(guān)于信仰，關(guān)于虔誠(chéng)，關(guān)于歷史，關(guān)于對(duì)美的追求，關(guān)于事業(yè)的暢想……

——行者悟語(yǔ)

中國(guó)的建筑受土木結(jié)構(gòu)的影響，經(jīng)不起天災(zāi)人禍的襲擾和歲月的磨蝕，能在山西留存下來(lái)幾座唐代的廟宇，已是鳳毛麟角。相對(duì)而言，石頭結(jié)構(gòu)的建筑就要皮實(shí)些，所以我們今天還能見(jiàn)到古埃及金字塔和古羅馬斗獸場(chǎng)的風(fēng)貌。

中國(guó)的石窟正是沾了石頭的光，所以年代就要久遠(yuǎn)些。我如今拜訪的這座大同云岡石窟，就上溯到了1500年前。

云岡石窟作為全國(guó)首批重點(diǎn)文物，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、天水麥積山石窟并稱(chēng)為中國(guó)“四大石窟”，其“古典雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”的名聲享譽(yù)海內(nèi)外。2001年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，其歷史文化內(nèi)涵之厚重、自然人文環(huán)境之優(yōu)美，可見(jiàn)一斑。

云岡石窟位于大同市西郊的16公里處，在武州山南麓、武州川北岸。石窟依山開(kāi)鑿，現(xiàn)存的石窟主要有洞窟45個(gè)、附屬洞窟209座、石雕造像51000余尊，雕刻面積多達(dá)18000余平方米，其中最大的佛像高達(dá)17米，最小的僅有2厘米。整個(gè)石窟規(guī)模宏大、造像豐富、內(nèi)容多彩，雕刻技藝精湛成熟、造像塑造栩栩如生。

云岡石窟始建于北魏文成帝和平初年（公元460年），一直延續(xù)到孝明帝正光五年（公元524年）為止，前后歷時(shí)60余年，幾乎貫穿了北魏王朝的中后期。其不僅代表了公元5世紀(jì)中國(guó)北方石雕藝術(shù)的最高水平，也理所當(dāng)然的被之稱(chēng)為“刻在石頭上的北魏王朝”。

作為北魏王朝的皇家寺院，云岡石窟在北魏時(shí)被稱(chēng)為武州山石窟寺或者靈巖寺，其在修建的過(guò)程中就已經(jīng)聞名于世了。

臨來(lái)云岡石窟前，翻了點(diǎn)資料，看看前人怎么評(píng)價(jià)它的：

在同時(shí)代的北魏著名文學(xué)家、地理學(xué)家酈道元筆下，其《水經(jīng)注·灅?biāo)分性?jīng)寫(xiě)道：“武州川水又東南流，水側(cè)有石祗洹舍并諸窟室，比丘尼所居也。其水又東轉(zhuǎn)，逕靈巖南，鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺?！睂⒃茖叩氖r描寫(xiě)的美輪美奐，這也是云岡石窟首次載入史冊(cè)。在酈道元寫(xiě)作《水經(jīng)注》時(shí)，早期的“曇曜五窟”已經(jīng)完工，而中期的十余個(gè)石窟還在緊張的開(kāi)鑿中……

到了近現(xiàn)代的1933年9月，著名建筑學(xué)家梁思成與林徽因、劉敦楨等營(yíng)造學(xué)社同人在考察了云岡石窟后，在其著作《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》中感嘆：“這靈巖石窟更是后魏藝術(shù)之精華，中國(guó)美術(shù)史上一個(gè)極重要時(shí)期中難得的大宗實(shí)物遺證?！辈⒃谄湮恼轮械谝淮螐慕ㄖW(xué)的角度研究探討了云岡石窟的價(jià)值。

此后到了現(xiàn)代，著名文化學(xué)者余秋雨先生也曾多次到訪云岡石窟，與云岡石窟結(jié)下了不解之緣。2006年11月7日，余秋雨先生在云岡石窟題詞“北魏雄風(fēng)猶拂面，萬(wàn)里鐵騎歸佛山”；其后又題詞“西天梵音”；2008年在《從何處走向大唐》的文中更是說(shuō)：“通向大唐之路，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門(mén)石窟?！?年之后，余先生再訪云岡石窟，更是發(fā)出了“萬(wàn)卷閱盡尊北魏，此生只為拜云岡”的贊嘆。

當(dāng)然，還可以找出很多評(píng)述贊美的文字，這也正是我一直想拜訪云岡石窟的由頭。

闕是中國(guó)古代設(shè)置在宮殿、城垣、陵墓、祠廟的大門(mén)兩側(cè)，標(biāo)示地位尊崇的高層建筑物，因此也叫闕門(mén)或門(mén)闕。云岡石窟景區(qū)的入口就是闕門(mén)形式。其闕身呈側(cè)腳式造型，斗栱采用具有北魏特點(diǎn)的一斗三升栱和人字栱，闕頂呈大屋頂結(jié)構(gòu)，舒展如翼，頂上吻獸靈動(dòng)飛舞，整體結(jié)構(gòu)雄渾華麗、勁健挺拔，中為主闕，兩側(cè)為子闕，兩者之間則用仿北魏木構(gòu)建筑連接。把北魏建筑樣式與云岡石窟文化元素有機(jī)結(jié)合，融為一體，形成了一組氣勢(shì)恢宏的雄偉建筑。從這里也可以看出云岡石窟景區(qū)確實(shí)下了不少功夫，值得稱(chēng)贊！

進(jìn)入闕門(mén)，舉目四望，最引人注目的就是“曇曜”雕像。據(jù)導(dǎo)游介紹“曇曜”雕像是由中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)所所長(zhǎng)、中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)吳為山先生擔(dān)綱雕就的。其塑像高鼻深目，顯示出西域人的特點(diǎn)，目光深邃，神情睿智，袈裟飄逸，廣袖如云，超凡脫俗。在基座上還有《魏書(shū)·釋老志》中關(guān)于曇曜和尚的文字刻錄，讓人對(duì)云岡石窟的開(kāi)鑿原委有了些基本的了解。

曇曜本是西域高僧，籍貫涼州，年少出家，以“禪業(yè)”著稱(chēng)。太延五年（公元439年），北魏消滅了盤(pán)踞涼州的北涼國(guó)，遷徙了當(dāng)?shù)卮罅康馁F族、僧侶至當(dāng)時(shí)的北魏都城平城（今山西大同），曇曜遂與其他僧侶一道將涼州蓬勃發(fā)展的佛教帶入了平城，受到了篤信佛教的太子拓跋晃的禮遇。

太平真君七年（公元446年）爆發(fā)了中國(guó)歷史上首次“滅佛”運(yùn)動(dòng)——“北魏太武帝滅佛”。其緣由是在太平真君六年，太武帝拓跋燾鎮(zhèn)壓陜西蓋吳起義過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)安的一座寺院內(nèi)私藏了大量武器與財(cái)物，遂懷疑其與蓋吳等人勾結(jié)。在信奉道教的大臣崔浩等人的進(jìn)諫下，太武帝大怒，下令誅殺全寺僧侶，并在全國(guó)范圍內(nèi)毀寺院、焚佛經(jīng)、殺僧侶，使北魏蓬勃發(fā)展的佛教受到重創(chuàng)。

北魏太武帝拓跋燾廢棄佛教，使中國(guó)北方經(jīng)像零落，佛事斷歇，僧侶多畏禍還俗。在此危及教派存亡的緊要關(guān)頭，曇曜誓守信仰，抱定與佛法共存亡的信念，沒(méi)有半點(diǎn)畏懼災(zāi)禍的意思。而一向與曇曜私交頗好的太子拓跋晃十分擔(dān)心他的安危，一邊屢次上書(shū)勸諫皇帝緩宣詔書(shū)，另一方面，不斷勸說(shuō)曇曜暫離平城，以保全性命。

在太子的努力下，廢佛詔書(shū)得以緩宣，使得一部分僧侶得以避禍，大量佛像、經(jīng)論得以密藏。曇曜也由此得以死里逃生，密持法服器物避往中山。不過(guò)曇曜和尚是個(gè)信仰堅(jiān)定、極有操守的僧人，即使在對(duì)僧徒迫害最厲害的日子里，仍然貼身穿著法衣，沒(méi)有片刻離身。

“太武帝滅佛”直到太武帝拓跋燾去世才告一段落，不過(guò)此時(shí)曇曜和尚的好友，皇太子拓跋晃已經(jīng)因?yàn)榧槌嫉膶掖喂ビ撓莺?，憂病而逝，即位的是拓跋晃之子文成帝拓跋濬。

在這里還有個(gè)小故事，文成帝即位后，當(dāng)年就下令復(fù)興佛教，詔令僧侶回歸平城。到了第二年，歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨礪的曇曜回到平城，此時(shí)恰逢文成帝出行，車(chē)隊(duì)中的一匹御馬在前行中一口咬住了曇曜飄動(dòng)的袈裟，引起了眾人的驚呼，車(chē)隊(duì)也隨之停了下來(lái)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一種傳說(shuō)，認(rèn)為馬能識(shí)別好人，既然御馬咬住了大師的袈裟，說(shuō)明這位大師是好人、善人，文成帝聞聲下車(chē)，與這位精神矍鑠的高僧見(jiàn)禮，發(fā)現(xiàn)其竟然是去世父親的好友曇曜和尚，得見(jiàn)故人的皇帝十分高興，特任命曇曜為昭玄都統(tǒng)，負(fù)責(zé)管理沙門(mén)僧眾。曇曜受命之后，綏輯僧眾，整修廟宇，道譽(yù)日高，文成帝更是以師禮待之。曇曜征得文成帝同意和支持，在武州山開(kāi)鑿石窟，從而揭開(kāi)了興建云岡石窟的偉大歷史篇章，這就是“馬識(shí)善人”的故事。

“告別”了高僧曇曜，繼續(xù)向前走，穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的“佛光大道”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到一座七孔石橋，石橋那邊是座小島。如果從高空俯瞰，小島好似一只靈龜在水中嬉戲游動(dòng)，活靈活現(xiàn)。在這座小島上又有一組仿北魏建筑，這組建筑被稱(chēng)為“靈巖寺”。之所以這么稱(chēng)呼，就與“云岡石窟”的名稱(chēng)問(wèn)題有關(guān)了。實(shí)際上在北魏時(shí)期，云岡石窟的名稱(chēng)是武州山石窟寺或靈巖寺。直到明代中后期由于在山上修建了云岡堡，就此約定俗成地將山下的石窟寺改稱(chēng)為云岡石窟。

當(dāng)年的大同是兵家必爭(zhēng)之地，兵火頻仍，靈巖寺也是屢毀屢建。我們今天看到的靈巖寺，實(shí)際上是從古人的記述中尋找線索，一點(diǎn)一點(diǎn)修復(fù)重建起來(lái)的。據(jù)《水經(jīng)注》的記載，這里曾經(jīng)“山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺。”

古道車(chē)轍遺跡

可以想象在1500多年前北魏時(shí)，曾經(jīng)寂靜無(wú)人的武州山下人聲鼎沸，無(wú)數(shù)的能工巧匠匯集于此，斬石開(kāi)山，雕鑿佛像，殿堂靈秀，佛塔高聳，山中的佛與水中的殿相互映襯，一派佛國(guó)景象，云岡石窟這座佛教藝術(shù)殿堂就此誕生。歷史與現(xiàn)實(shí)的景象慢慢重合，也許酈道元在云岡石窟修建時(shí)看到的就是這般景象吧！

今天的這座“靈巖寺”雖說(shuō)是仿制，但也竭力復(fù)原《水經(jīng)注》中所描述的盛況，整組建筑構(gòu)思頗為巧妙，七孔石橋成為靈龜頭部，四周四座小巧的角樓為靈龜?shù)乃淖?，龜尾則被設(shè)計(jì)為另一座觀賞橋，橋尾直通云岡第1窟。因此，這組建筑群又有“靈龜戲水話靈巖”的美稱(chēng)。從這里也可以看出，景區(qū)的設(shè)計(jì)者真是用心良苦啊！

欣賞完靈巖寺后，自“龜尾”石橋繼續(xù)向前，通過(guò)一座漢白玉牌坊后，拾級(jí)而上，就來(lái)到云岡石窟的東入口，然后向左折轉(zhuǎn)，就可以看到一座北魏式山門(mén)。步入山門(mén)后，便是云岡石窟的第1、2窟門(mén)前。

云岡石窟作為佛教傳入中土以來(lái)，第一座由國(guó)家主持開(kāi)鑿的大型石窟寺，對(duì)佛教的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用?，F(xiàn)在按照開(kāi)鑿時(shí)間的順序及造像風(fēng)格，大致能把云岡石窟分為：早期、中期、晚期三個(gè)階段。

早期石窟也就是“曇曜五窟”，其開(kāi)鑿時(shí)間為公元460-465年，為曇曜和尚主持開(kāi)鑿，即現(xiàn)在的第16-20窟。

中期石窟，開(kāi)鑿于公元471-494年，這一時(shí)期的石窟開(kāi)鑿主要為皇家主持，包括現(xiàn)在的第1、2窟，第3窟、第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟。

晚期石窟的開(kāi)鑿時(shí)間為公元494-524年，這一時(shí)期開(kāi)鑿石窟的主要是中下層官吏與普通信眾。當(dāng)時(shí)北魏孝文帝已于太和十八年（公元494年）遷都洛陽(yáng)，所以這一時(shí)期的石窟多為中小型石窟，包括現(xiàn)在的第4窟、第11窟、第14、15窟以及第21-45窟。

建于中期第1窟位于云岡石窟群最東端，步入山門(mén)的右手邊便是。第1窟與第2窟相鄰，是一組雙窟。可惜兩者都風(fēng)化的頗為嚴(yán)重，被木制圍欄圍住，只能遠(yuǎn)觀，不過(guò)其石窟中央的方形塔柱與四壁風(fēng)化剝落的佛像浮雕，仍可依稀辨別出其往日的風(fēng)采。

瀏覽過(guò)第1窟與第2窟后，就到了又名“靈巖寺”洞的第3窟。第3窟的前立壁高約25米，東西寬50米，又分前后室，是整個(gè)云岡最大的石窟。相傳這里曾是曇曜的譯經(jīng)樓，在1975年清理上層平臺(tái)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了一排梁槽和一些建筑遺物，說(shuō)明當(dāng)年窟前曾修建過(guò)規(guī)模宏大的木構(gòu)建筑，據(jù)專(zhuān)家考證，這極有可能是曾經(jīng)的靈巖寺。與此同時(shí)窟內(nèi)還有兩座方形佛塔，目前可清楚的看到塔上殘存的具有北魏特點(diǎn)的人字栱與一斗三升栱。

窟內(nèi)還雕刻有“西方三圣”造像一組，主像為阿彌陀佛，兩側(cè)分別為觀世音與大勢(shì)至菩薩，這三尊造像面貌圓潤(rùn)、肌肉豐滿、花冠精細(xì)、衣紋流暢，都是云岡石窟中難得的造像精品。

參觀完第3窟，就來(lái)到了風(fēng)化極為嚴(yán)重的第4窟，第4窟建于晚期，其窟門(mén)上方有北魏正光紀(jì)年（公元520-525年）字樣，這是云岡石窟現(xiàn)存最晚的銘記，這個(gè)銘記是云岡石窟開(kāi)鑿年代下限的重要依據(jù)。

走進(jìn)第5窟前室的樓閣，就可以看到東西兩側(cè)的壁畫(huà)，其為清初作品，內(nèi)容為十八羅漢。東壁壁畫(huà)局部損毀；西壁保存完好，畫(huà)工精細(xì)，用筆流暢，人物形象傳神，是清代寺廟壁畫(huà)中的精品。

第5窟，又稱(chēng)大佛洞，其后室主像為三世佛，釋迦牟尼坐像高達(dá)17米，是云岡石窟中最大的佛像。傳說(shuō)第5窟大佛洞，是那位鼎鼎有名的北魏孝文帝為紀(jì)念父親拓跋弘而修建的。孝文帝雖說(shuō)是由祖母馮太后一手帶大的，但是祖孫之間的各種矛盾隨著孝文帝年齡的增長(zhǎng)而逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。父親的暴亡，對(duì)年幼的孝文帝無(wú)疑是沉重的打擊，卻也只能看在眼里、記在心上。到了太和十四年（公元490年）馮太后去世，孝文帝心中對(duì)父親的思念之情也在此時(shí)爆發(fā)。為父親造像，為國(guó)運(yùn)祈福，孝文帝決心在此造最高大的佛像，以追憶父親。大佛端坐于洞窟中央，頭飾螺髻，面容安詳，目光中似有無(wú)盡的慈悲。

第5窟內(nèi)除了大佛外，后室洞窟四壁還雕滿了佛龕、佛像，各式浮雕造型奇特、裝飾精美、獨(dú)具匠心。

第6窟又被稱(chēng)釋迦佛洞，與第5窟組成一個(gè)雙窟，同樣開(kāi)鑿于北魏孝文帝時(shí)期。整座洞窟富麗堂皇、雕飾精美，堪稱(chēng)云岡石窟之最。有學(xué)者認(rèn)為第6窟，是孝文帝為其祖母文明太皇太后馮太后所建。它的外觀為四層五間木構(gòu)閣樓，與第5窟形制基本相同。

這一窟中的最大看點(diǎn)是洞窟后室中雕刻的佛教故事圖。它就像一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，講述了釋迦牟尼從出生到現(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種煩惱，在賢人的指導(dǎo)下決定出家修行，在修行過(guò)程中經(jīng)歷諸多磨難，最終到達(dá)涅槃彼岸的全過(guò)程。這是現(xiàn)存最早的宗教題材的石刻“連環(huán)畫(huà)”，其故事一氣呵成，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，立意明確，技法嫻熟，表現(xiàn)了佛祖釋迦牟尼為到達(dá)涅槃彼岸放棄優(yōu)越的生活，不畏艱難，勤于思考，最終成就佛法的蓋世功德。第6窟的雕刻是云岡石窟的上乘之作，是北魏工匠多年雕刻經(jīng)驗(yàn)積累的總爆發(fā)！

第7窟與第8窟是一組雙窟，兩者均開(kāi)鑿于云岡石窟中期。其窟前均建有木制窟檐，不過(guò)由于整修難以進(jìn)入，令人遺憾。

第9-13窟俗稱(chēng)“五華洞”，以施泥彩繪異常絢麗而著稱(chēng)。這組洞窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝時(shí)期，造像漢風(fēng)轉(zhuǎn)濃，具有鮮明的中國(guó)化、民族化特點(diǎn)。由于第11-13窟“正在維修，暫不開(kāi)放”，只能參觀一下第9、第10窟，來(lái)一睹“五華洞”的風(fēng)采。

在第9窟和第10窟的窟前有7根巨大的承重塔柱，頗有漢唐建筑的氣勢(shì)，工匠將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的諸多元素與石窟藝術(shù)巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出了這極其壯觀的大型佛殿窟。

這組洞窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期造像漢族風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)濃，繼承了“金楹齊列、玉舄成跋”的遺韻，既有漢唐建筑的雄風(fēng)，又有佛教藝術(shù)的特征。

第9窟分為前后兩室，以室內(nèi)四壁的浮雕最為出彩，室壁上雕刻有佛龕、樂(lè)伎、舞伎等，其造像生動(dòng)，動(dòng)感十足。另外第9窟前室西壁中層北側(cè)浮雕的三層佛塔的最上層龕，圓拱龕楣的角上，雕有1尊2厘米的佛像，這是云岡石窟雕刻中最小的佛像。

第10窟與第9窟同期開(kāi)鑿，與第9窟有著共同的主題構(gòu)思和相同的外觀構(gòu)造，窟內(nèi)的布局也十分相似，但兩者絕不雷同。其前室內(nèi)有數(shù)組飛天浮雕，體態(tài)優(yōu)美，舞姿舒展，比例協(xié)調(diào)，各具情狀；而在明窗上部，有石雕群像，構(gòu)圖繁復(fù)，色彩艷麗，精巧玲瓏，引人矚目。

自第9、第10窟開(kāi)始，云岡石窟逐漸擺脫了印度與西域風(fēng)格的影響，開(kāi)始變得更加符合中國(guó)人的審美情趣。這說(shuō)明了佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，變得更加注重與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，從而?chuàng)造出符合當(dāng)時(shí)審美需要的形象，使廣大信眾更加容易接受。

第14、15窟作為云岡石窟晚期作品，藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值不高，佛像與浮雕規(guī)模較小，不過(guò)值得一提的是在20世紀(jì)30年代第15窟曾有數(shù)尊佛像被盜，流失海外，被收藏于美國(guó)大都會(huì)博物館，其刀劈斧鑿的痕跡至今猶在！另外據(jù)統(tǒng)計(jì)，云岡石窟在解放前丟失佛像、佛頭多達(dá)1400余件，很多文物至今下落不明，令人十分痛心！

接下來(lái)就是最著名的“曇曜五窟”了?！皶谊孜蹇摺?形制相同，造像布局嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，均為大像窟、穹隆頂，其前立壁均開(kāi)有一門(mén)一窗。開(kāi)鑿時(shí)間也相同，都是北魏和平年間（460年-465年）。不過(guò)可惜的是為了保護(hù)文物，減緩風(fēng)化、破壞，五窟都被木柵欄圍住難以近觀。

“曇曜五窟”的開(kāi)鑿，體現(xiàn)了北魏佛教開(kāi)始出現(xiàn)了依附世俗王權(quán)的特點(diǎn)。以北魏初期的皇帝為原型造佛像，寓意皇帝是佛祖轉(zhuǎn)世，開(kāi)窟實(shí)際上是為帝王造像，為統(tǒng)治者樹(shù)碑立傳。

作為早期的作品“曇曜五窟”的五尊佛祖雕像，具有渾厚、淳樸的西域風(fēng)格，在藝術(shù)上突出造像高大挺拔、樸拙深厚的氣勢(shì)，在宗教上體現(xiàn)了佛法流通后世、永存無(wú)絕的思想。五窟造像的帝王特征鮮明，處處彰顯著皇家的威嚴(yán)。曇曜五窟主像分別對(duì)應(yīng)五方佛：第16窟至第20窟依次為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毗盧遮那佛；同時(shí)分別象征了北魏的五位皇帝：第16窟至第20窟依次為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝（未繼位）和文成帝。

也許是出于獵奇，這五座造像中我最感興趣的是第18窟的造像，我很想知道作為主持建造者的曇曜是怎么表現(xiàn)“滅佛”的拓跋燾的。

第18窟的阿彌陀佛造像大氣磅礴，體現(xiàn)出拓跋燾這位傳奇軍事家的赫赫武功，曾經(jīng)“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。今日的“佛貍”（拓跋燾小字佛貍）像下則是大量的游客，不禁讓人不勝感嘆。

這尊阿彌陀佛的最大特點(diǎn)就是披著一領(lǐng)“千佛袈裟”，據(jù)說(shuō)這代表滅佛事件中的萬(wàn)千受難者。這座造像身披千佛，寓意贖罪，從面部表情和手勢(shì)中都露出了一種懺悔的神態(tài)，而萬(wàn)千受難者，也都附著于已經(jīng)誠(chéng)心悔過(guò)的太武帝身上。整座造像神情謙和，左手執(zhí)衣角立于胸前，與萬(wàn)千諸佛連為一體，生的對(duì)立，無(wú)礙于死后的攜手超脫，一同往生極樂(lè)……

參觀完“曇曜五窟”后，這次拜訪旅行也接近了尾聲，規(guī)模較小、造像趨于簡(jiǎn)單的晚期石窟，走馬觀花一番便可。

走在始建于北魏的“禮佛大道”上，看著遠(yuǎn)處的人聲鼎沸，我不禁回想著：北魏的帝王們，是否也曾在此走過(guò)？那位立于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的北魏孝文帝，國(guó)都即將南遷洛陽(yáng)，是否也曾忐忑不安？是否也曾來(lái)到這里祈求佛祖與祖先的保佑？給人留下無(wú)盡的思索。

的確，在中國(guó)的石窟中我最喜歡這座石窟，即使歷經(jīng)一千五多百年，它依舊如此的魅力無(wú)限，那些帶有時(shí)光印記的線條，仿佛在我與先賢們之間架通了跨越時(shí)空的交談橋梁：關(guān)于信仰，關(guān)于虔誠(chéng)，關(guān)于歷史，關(guān)于對(duì)美的追求，關(guān)于事業(yè)的暢想……我相信，我還會(huì)再次拜訪這里的！