趙益健

摘要：文章通過(guò)介紹我國(guó)古代奇石文化的演變，結(jié)合臺(tái)北故宮博物院的肉形石以及天人合一的理念，論述了奇石的自然美和賞石境界。

關(guān)鍵詞：臺(tái)北故宮肉形石；文人石；木魚(yú)石傳說(shuō)

我國(guó)奇石文化由來(lái)已久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《尚書(shū)》中就有一篇《禹貢》曰：“海岱惟青州。蝸夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽烯，海物惟錯(cuò)。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚糜絲。浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！币馑际侵覆澈：吞┥街g是青州。嵎夷治理好以后，濰水和淄水也已經(jīng)疏通了。那里的土又白又肥，海邊有一片廣大的鹽堿地。那里的地是第三等，賦稅是第四等。那里進(jìn)貢的物品是鹽和細(xì)葛布，有各種豐富多樣的海產(chǎn)品，還有泰山谷特有的絲織品、盛產(chǎn)的大麻、天然錫礦、松和造型奇特的石頭。萊夷一帶可以放牧。進(jìn)貢的物品是那筐裝的柞蠶絲。進(jìn)貢的船只行于汶水達(dá)到濟(jì)水。這段文字記載了泰山地區(qū)出的怪石是當(dāng)時(shí)進(jìn)貢的物品之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者就對(duì)美石產(chǎn)生了濃厚的興趣，有一定量的社會(huì)需求。

奇石何以成為藝術(shù)品？這在于對(duì)藝術(shù)品定義的認(rèn)識(shí)。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家H.G.布洛克在《美學(xué)新解》中有一段生動(dòng)地說(shuō)明：“一般人說(shuō)到藝術(shù)品時(shí)，都是指一種人造物，換言之，這種物體由人的特殊意圖所造就。一截躺在岸邊無(wú)人過(guò)問(wèn)的漂木，雖然具有某種吸引力，我們能否稱之為藝術(shù)品呢？當(dāng)然不太可能。但是，當(dāng)有人路過(guò)時(shí)把它豎立在地上，周圍用石頭支起來(lái)，人們會(huì)不會(huì)稱之為一件藝術(shù)品呢？相較上一次情況下，人們肯定比較傾向于它是一件藝術(shù)品……如果有人把這塊漂木帶回家，把它釘在墻壁上顯眼的地方，周圍用幾個(gè)小燈泡把它照亮，多數(shù)人都會(huì)承認(rèn)，在某種程度上這也許是一件藝術(shù)品。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，假如有人把這塊漂木放到大都會(huì)博物館的‘發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)展廳中展出，這時(shí)它便再也不是一件僅使你自己感興趣的東西，而是成為一件真正的藝術(shù)品?！庇纱苏f(shuō)明，奇石是天然的石質(zhì)藝術(shù)品。通觀古今中外的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以概略地區(qū)分為再現(xiàn)客觀事物的“寫(xiě)實(shí)主義”和表現(xiàn)創(chuàng)作者主觀感受的“表現(xiàn)主義”。在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，尤其文人畫(huà)多為借山水花鳥(niǎo)“表現(xiàn)”自我，而西方的繪畫(huà)則一直循著寫(xiě)實(shí)的路子走來(lái)，直到19世紀(jì)末才出現(xiàn)了表現(xiàn)創(chuàng)作者思想與情感的所謂現(xiàn)代藝術(shù)。所以，我們傳統(tǒng)的賞石藝術(shù)于近代傳播到西方國(guó)家時(shí)，被稱之為“文人石”。

先秦時(shí)代，有關(guān)奇石文化的記載是零星的，民間罕有收藏奇石的人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平，民間奇石收藏還不被人認(rèn)可，認(rèn)為收藏奇石的人是“愚人”?！短接[》卷五十一《闕子》曰：“宋之愚人得燕石于梧臺(tái)之東，歸西藏之以為大寶。周客聞而觀焉。主人端冕玄服以發(fā)寶，華匱十重，緹巾十襲?？鸵?jiàn)之，盧胡而笑曰：‘此燕石也，與瓦甓不異。主人大怒，藏之愈固。”

秦漢南北朝時(shí)期，奇石主要用于建造皇家宮苑、貴族園林，奇石的個(gè)人收藏只是處于萌芽期。后世文人賞石祖師陶淵明有“醒石”之說(shuō)。隋唐時(shí)期逐漸形成了賞石理論，文人雅士成為賞石的主流。他們把奇石擺在客廳書(shū)房，配以木座，閑暇之時(shí)聯(lián)想翩翩，意境深遠(yuǎn)。同時(shí)開(kāi)始區(qū)分奇石的高下等次。如白居易評(píng)石，以太湖石甲等，羅浮石、天竺石次之，并提出“愛(ài)石十德”，即“有養(yǎng)情延愛(ài)顏之功效，可助護(hù)眼除懨懨睡眠，澄人心而無(wú)穢惡，看草木知春秋，不用遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望，不必進(jìn)入深山巖窟，不用去尋見(jiàn)海浦，夏天可以有納涼感覺(jué)，延年無(wú)朽損，弄之無(wú)惡業(yè)”。同樣，面對(duì)奇石賦詩(shī)日：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑……萬(wàn)古遺水濱，一朝入吾手。老蛟蟠作足，古劍插為首。忽疑天上落，不似人間有?！睂⒐质坍?huà)得入木三分。昔日白居易《太湖石記》寫(xiě)道：“古之達(dá)人，皆有所嗜，玄晏先生嗜書(shū)，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒，今丞相奇童公嗜石。石無(wú)文無(wú)聲，無(wú)臭無(wú)味，與三物不同，而公嗜之，何也？眾皆隆之……三山五岳，百洞千壑，覶縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之……一旦不鞭而來(lái)，無(wú)脛而至，爭(zhēng)奇騁怪，為公眼中之物，公又待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫。”

牛僧儒將奇石按大小分為甲、乙、丙、丁四個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)又分上、中、下三品，并將品第結(jié)果銘刻于奇石背后。他經(jīng)常與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人白居易、劉禹錫往來(lái)唱和。恰逢部屬李蘇州送來(lái)太湖石，奇狀絕倫。牛僧孺有詩(shī)贊曰：“胚渾何時(shí)結(jié)，嵌空此曰成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴……池塘初展見(jiàn)，金玉自凡輕。側(cè)?；戟q悚，周觀意漸平。似逢三益友，如對(duì)十年兄。”以石為友，拜石為兄，較米顛拜石，尚早200余年。劉禹錫和詩(shī)：“拂拭魚(yú)鱗見(jiàn)，鏗鏘玉韻聆。煙波含宿潤(rùn)，苔蘚助新青……有獲人爭(zhēng)賀，歡謠眾共聽(tīng)。一州驚閱寶，千里遠(yuǎn)揚(yáng)齡。”奇石形態(tài)美，韻如玉，眾人爭(zhēng)睹，聲名遠(yuǎn)播。白居易奉和：“錯(cuò)落復(fù)崔嵬，蒼然玉一堆。峰駢仙掌出，罅坼劍門開(kāi)。峭頂高危矣，盤(pán)根下壯哉……共嗟無(wú)此分，虛管太湖來(lái)?！卑拙右缀蛣⒂礤a都曾任蘇州刺史，其轄區(qū)所產(chǎn)精美太湖石，卻為牛僧孺所得，皆嘆無(wú)此緣分。

奇石之形千奇百怪，有擬人似景，變化多端。最著名的是臺(tái)北故宮博物院的肉形石，為清宮廷珍玩，康熙時(shí)供入內(nèi)府。此石長(zhǎng)5.73厘米，寬6.6厘米，厚5.3厘米。該石形色兼?zhèn)?，其肉皮毛孔逼真有膠質(zhì)感，屬意年年有肉食，現(xiàn)存于臺(tái)北國(guó)立故宮博物院。它是一塊自然生成的瑪瑙，其礦物化學(xué)成分是二氧化硅，瑪瑙生成過(guò)程中受到雜質(zhì)的影響，色峰紋理全是天然形成，呈現(xiàn)一層一層不同顏色的層次。當(dāng)時(shí)的御用工匠，將質(zhì)感豐富的石材表面進(jìn)行加工，并將表面的石皮染色，做成了這件層次分明的極品肉形石。其毛孔和肌理都得到逼真的展現(xiàn)，“肉”的肥瘦層次分明、肌理清晰、毛孔宛然，外觀看過(guò)去就像一塊肥嫩的東坡肉，給人有一種百看不厭、欲食不能得感覺(jué)。該石無(wú)論是色彩還是紋理，都可以亂真，可以說(shuō)是奇石中的人間珍品。通過(guò)這塊奇石，觀賞的人似乎都能聞到紅燒肉的香味。肉形石與翠玉白菜、毛公鼎合稱“故宮三寶”。但是翠玉白菜與肉形石目前在臺(tái)北故宮典藏古物分級(jí)上為重要文物，僅次于國(guó)寶。

《青年文學(xué)家》雜志2016年20期介紹有一塊唇石，形容石有水晶黃唇，唇有褶皺，過(guò)渡自然，渾然天成，比常人嘴唇略大。其形威而不怒，有震懾八方，勢(shì)吞四海之意的王者之氣赫然而來(lái)。單看褶皺，似百歲老嫗，歷經(jīng)滄桑；細(xì)看黃唇，又似妙齡少女，涂抹唇膏，豐滿圓潤(rùn)，可悟不可言。石之有唇，然后能語(yǔ)。木魚(yú)石之傳說(shuō)，時(shí)常耳邊環(huán)繞。常言石非人，如何能語(yǔ)。即見(jiàn)此石，心中不惑，霍然而解。此石有唇似語(yǔ)，欲語(yǔ)非語(yǔ)。石如人，人似石，達(dá)到人石合一之最高境界。石者天成，造化弄人，實(shí)為天下極美之唇石，為石中至尊。這兩種奇石形之美是自然之美，是清水出芙蓉天然去雕飾，是一種形質(zhì)色紋原態(tài)的美，其惟妙惟肖、給人可以亂真的驚奇感受。從奇石形、質(zhì)、色、紋的奇特、奇妙、奇拙、奇美，給人一種不可名狀的“此石只應(yīng)天上有”的恍惚、獨(dú)特的感受。

我們?cè)谌粘Ｉ钪?，發(fā)現(xiàn)奇石的自然之美是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。賦予奇石的藝術(shù)之美，是天馬行空、各抒己見(jiàn)。真正的奇石，是自然美和藝術(shù)美渾然一體、天然大成的。我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)奇石自然美的同時(shí)，已有賦意的因素，這好比畫(huà)畫(huà)說(shuō)的“意在筆先”；在賦意的同時(shí)，所有天馬行空的奇思妙想都在這自然美的形式框架之內(nèi)。古人云：人道石道以石悟性，人性石性以石養(yǎng)性。從唇石的特征來(lái)看，是屬于鎮(zhèn)石中的案石，屬意“一言九鼎”，表現(xiàn)石來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，誠(chéng)信為本之決心。無(wú)論內(nèi)外，都折服其名，深感誠(chéng)信，也為精神支柱，為國(guó)人誠(chéng)信之象征石，為國(guó)之瑰寶。石之如人，心愛(ài)之石如心愛(ài)之人，其中之意，非平常人而悟也。天偶人意，地會(huì)天緣。欲成事者，大舍大得，小舍小得，不舍不得。機(jī)遇譬如如流星，可遇不可求。

我國(guó)的奇石文化秉承了傳統(tǒng)文化中天人合一的思想。古語(yǔ)云：“天地之大德曰生?！薄疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉?！比说牡滦砸卜A賦天地這種好生之德。宋代張載說(shuō)“乾稱父，坤稱母”“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛(ài)物”。周敦頤說(shuō)“天地生萬(wàn)物，而又唯圣人能與天地合其德”。而奇石之美，屬于自然之美，任何自然的物品都有自身的美。奇石之美是奇石形狀、顏色、體積的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了自然與人文交融的和諧之美。而且還以其表達(dá)了每個(gè)奇石愛(ài)好者自己的思想與情感，從而達(dá)到了個(gè)性化審美的極致。賞石藝術(shù)既有傳承的歷史性，又有表現(xiàn)的當(dāng)代性，是一種文化積淀，也是當(dāng)代奇石收藏的一個(gè)亮點(diǎn)。

資訊

陜西省文物局與西安市簽署博物館教育合作協(xié)議

3月27日，由陜西省文物局主辦、陜西省博物館教育聯(lián)盟和西安市曲江第二小學(xué)承辦的陜西省博物館教育聯(lián)盟2018年活動(dòng)啟動(dòng)儀式在西安舉行，陜西省文物局局長(zhǎng)趙榮與西安市副市長(zhǎng)方光華共同簽署《陜西省文物局與西安市人民政府關(guān)于落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)?！敝甘揪駪?zhàn)略合作框架協(xié)議》（簡(jiǎn)稱《協(xié)議》）。

《協(xié)議》強(qiáng)調(diào)以“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)?！睘橹敢?，以“讓學(xué)校成為博物館，讓博物館成為學(xué)校”為發(fā)展方向，按照“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共建共享”原則，突出傳承文化精髓，共同致力于學(xué)校教育和博物館教育有機(jī)結(jié)合，把博物館教育貫穿國(guó)民教育始終，著力用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的先進(jìn)教育理念，共同促進(jìn)博物館事業(yè)和教育事業(yè)健康發(fā)展。

《協(xié)議》明確西安市政府負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)督促市教育、文物、財(cái)政等相關(guān)部門密切合作，指導(dǎo)學(xué)校結(jié)合教學(xué)內(nèi)容實(shí)際發(fā)展校園博物館，豐富校園文化、拓展課堂文化、提升課程文化；結(jié)合教學(xué)、教材內(nèi)容組織學(xué)生走進(jìn)博物館，開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)。陜西省文物局協(xié)調(diào)、指導(dǎo)省市相關(guān)文博單位積極配合和支持館校合作事宜，通過(guò)系列豐富多彩的博物館進(jìn)校園活動(dòng)，深入繼承、弘揚(yáng)和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簽訂該《協(xié)議》將進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記在陜視察重要講話精神，充分發(fā)揮文物博物館在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、堅(jiān)定文化自信方面的重要作用。

啟動(dòng)儀式上，西安碑林博物館、漢景帝陽(yáng)陵博物院表演了“碑林書(shū)法秀——春天的故事”和“穿漢服學(xué)漢禮”，陜西歷史文化使者張和鑫作題為“唐代武官里的外國(guó)人”的現(xiàn)場(chǎng)講解，曲江二小老師自編自演的舞臺(tái)劇“人面魚(yú)紋盆和它的朋友們”生動(dòng)地演繹了史前時(shí)期的文化特點(diǎn)。（來(lái)源：國(guó)家文物局網(wǎng)）