田霞

摘要：孟子是我國(guó)儒家學(xué)派的代表人物之一，有著“亞圣”之稱。盡管到了科技水平如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代，孟子的思想仍然深深影響著我們。《孟子》“倫理之心”大體來(lái)說(shuō)可以用三個(gè)內(nèi)容解釋：善良的理由、確定人格的根據(jù)、道德修養(yǎng)的途徑。這顆“心”不論在何時(shí)何地，都是身為一個(gè)人應(yīng)該有的“心”。孟子研究院致力于保護(hù)、傳承和發(fā)展孟學(xué)思想，針對(duì)孟學(xué)之心的研究更是受到了廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《孟子》；“倫理之心”；發(fā)展與利用

《孟子》用“心”來(lái)詮釋“人”，用“心”衡定一個(gè)人“生而為人”應(yīng)該具備的品格修養(yǎng)。在這樣一個(gè)充滿著誘惑的時(shí)代里，很多人都丟失了這顆“心”，讓我們通過(guò)文童來(lái)進(jìn)行反思，重新建設(shè)這道“最后的防線”。

1《孟子》的“心”概述

孟子認(rèn)為“仁、義、禮、智”是做人的四端，“同情之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心”，這是“仁、義、禮、智”的開端。它根植于心，就像人有四肢一樣，是自然而然的?！肮史餐愓?，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？”所謂論仁禮義即善良是每個(gè)人必須要有的，善良不等同于軟弱。孟子說(shuō)：“可欲之謂善。”就是說(shuō)當(dāng)人有了向善的欲望，渴望成為具有高尚人格的人，那么這就說(shuō)明這個(gè)人有了對(duì)道德的認(rèn)知，這就是高尚人格追求的開始?！叭酥?，性本善?！比嗽谏聛?lái)就有善這個(gè)本性，孟子同樣也認(rèn)為人具有天然的善性，世間的一切美德存在于人的內(nèi)心。美德不是外加的，是每個(gè)人內(nèi)心固有的，人只要將內(nèi)心的善擴(kuò)大就行。但是隨著后天與人的接觸，與社會(huì)的接觸，這種善可能會(huì)保留下來(lái)，甚至成為大善；而當(dāng)這種善丟失了，人就會(huì)喪失某些底線，做出傷害自己或者傷害他人的事情。

1.1惻隱之心

正所謂人人都有惻隱之心，惻隱之心就是人們善良的理由。孟子在文章《告子上》中提到“惻隱之心，人皆有之”“惻隱之心，仁也”。孟子認(rèn)為，人人都會(huì)有惻隱之心，比如當(dāng)你做出的決定會(huì)對(duì)另一個(gè)人的生活帶來(lái)更大的不幸時(shí)，你的本能告訴自己放他一馬，再給他一線生機(jī)，不應(yīng)該做得這樣決絕，這時(shí)就是你的“惻隱之心”在提醒你。惻隱之心即同情心，當(dāng)他人遭遇不幸時(shí)產(chǎn)生的一種感覺(jué)。惻隱之心不等同于憐憫，惻隱是出于本能，你身體里的一種本能反應(yīng)。

1.2羞恥之心

羞恥之心同樣是一個(gè)人在社會(huì)中生存所必須具備的，它是人們確定人格的根據(jù)。正所謂“羞恥之心，義也”。只有有羞恥心的人才能看到自己所缺失的和別人的長(zhǎng)處。在遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)槿司哂械男邜u心，每日赤裸相對(duì)的原始人開始利用樹葉、獸皮來(lái)制作衣服，他們通過(guò)不斷地征服野獸來(lái)進(jìn)行強(qiáng)弱的對(duì)比。每個(gè)人都希望自己是強(qiáng)者，所以要不斷地證明自己，這樣社會(huì)也就被不斷向前推動(dòng)著。羞恥心就像一把標(biāo)桿一樣，告訴我們什么是不可為的。

1.3恭敬之心

不論時(shí)代，不論地域，身而為人，就該懷有一顆恭敬之心，恭敬心是人們道德修養(yǎng)的途徑。孟子說(shuō)“恭敬之心，禮也”。羔羊尚且跪乳，烏鴉都知反哺，飛禽走獸都知道感恩，都懷有一個(gè)恭敬之心，作為人類，更應(yīng)該懷有這樣的心。

1.4辭讓之心

辭讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然也是孟子“心”的內(nèi)容之一。孟子在《公孫丑上》一文中提到過(guò)“辭讓之心，禮之端也”，是說(shuō)謙讓之心是“禮”的開端。俗話常說(shuō)，

“退一步海闊天空”，這也是禮讓的一種表達(dá)。不論是在封建制度下還是在我們現(xiàn)在的社會(huì)，辭讓之心都不應(yīng)該被抹去，這是我們民族經(jīng)過(guò)上千年的演化產(chǎn)生的優(yōu)秀的文化禮儀，應(yīng)該被繼續(xù)傳承下去。

2“心”在當(dāng)代的丟失

孟子的言論中，“心”起到很大的作用。所謂“心”，就是你做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，就是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)你丟失了這顆“心”，那么你做出的事情就會(huì)害人害己。

2010年2月2日，原重慶市公安局副局長(zhǎng)、原重慶市司法局局長(zhǎng)文強(qiáng)受審，從2009年10月開始，重慶陸續(xù)審理的涉黑大案逐漸勾勒出存在于重慶的“地下秩序”的輪廓。文強(qiáng)和這些黑勢(shì)力勾結(jié)，貪污受賄，包庇縱容黑社會(huì)組織和犯罪，被重慶市第五中級(jí)人民法院一審判處死刑，重慶市高級(jí)任命法院再審維持原判。但是就是這樣的一個(gè)人，最初是打除惡勢(shì)力的積極分子，是單位年年的優(yōu)秀員工，是深得領(lǐng)導(dǎo)信任的好下屬。淪為這樣一個(gè)死囚，就是因?yàn)樗摹靶摹痹诓粩鄟G失。他從一個(gè)正直勇敢的好干部變成了一個(gè)包庇黑勢(shì)力、貪污、與黑勢(shì)力一同犯罪的死刑犯，是因?yàn)樵谒种袡?quán)力越來(lái)越大、面對(duì)的誘惑越來(lái)越多的時(shí)候，他沒(méi)能夠堅(jiān)守住他的“心”。

3孟子“心”的傳承與利用

每個(gè)人在社會(huì)中都扮演著不同的角色，但不論是什么角色都要“仰不愧于天，俯不作于人”，都應(yīng)該明白不做有愧于自己內(nèi)心的事，不做傷害他人的事。要時(shí)常懷著一顆崇敬的心，面對(duì)任何人任何事都要恭敬謙讓。孟子故里作為孟學(xué)的發(fā)源地，孟子研究院坐落在此更應(yīng)將孟學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大，使孟子的“心”順應(yīng)時(shí)代的潮流與發(fā)展。在不改變核心內(nèi)容的前提下，將孟子的“倫理之心”運(yùn)用到當(dāng)下，將這份“心”用于構(gòu)建和諧社會(huì)，為美好生活的建設(shè)發(fā)展增光添彩。

3.1深耕厚植，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化

孟子研究院設(shè)立了“孟子研究院家長(zhǎng)教育學(xué)?！薄懊夏复笾v堂”“孟子大講堂”“樂(lè)民家園”“學(xué)孟子·行善舉”志愿者協(xié)會(huì)，舉辦《孟子》了解讀活動(dòng)，開展了“孟子思想與干部政德修養(yǎng)”等專題系列講座，使地方孟子學(xué)說(shuō)流行成風(fēng)。將孟子學(xué)說(shuō)生活化，讓優(yōu)秀的孟子文化化于情、化于理，真正融人大眾的生活中，讓孟子活在當(dāng)代。

3.2與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展孟學(xué)社會(huì)化

要在社會(huì)主義社會(huì)大背景之下傳承孟子理論，就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，取其精華、棄其糟粕。孟子的思想文化是一種開放的、包容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其思想中適合于當(dāng)下的內(nèi)容與馬克思主義相融合，使孟子理論體系重建，讓孟子的理論體系更加符合當(dāng)今社會(huì)的需求。由于孟子生活的時(shí)代，其思想中鼓吹封建道德觀和強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人自我約束的內(nèi)容色彩太過(guò)于濃重，以至于忽略了很多別的因素。在不同的時(shí)代和不同的社會(huì)條件下，人民大眾所發(fā)展的方向也是不同的。所以，孟子的思想要在不改變自身內(nèi)涵的前提下，更符合時(shí)代的發(fā)展，演變成當(dāng)下的“孟學(xué)”。這樣的思想才能在時(shí)光的長(zhǎng)河中不斷地流淌，才能被現(xiàn)代人民大眾所接受。

3.3技術(shù)開路，為孟學(xué)保駕護(hù)航

運(yùn)用新型多媒體手段，如報(bào)紙、海報(bào)、新聞、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新型媒介全方位地、立體地展示孟學(xué)傳播內(nèi)容。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立孟學(xué)互動(dòng)平臺(tái)，讓老百姓說(shuō)出自己對(duì)孟學(xué)之“心”的所思所想?？梢源蛟烀蠈W(xué)之“心”題材的影視劇，制作體現(xiàn)孟學(xué)主題的小短片或小型動(dòng)漫。還可以建立孟子網(wǎng)絡(luò)數(shù)字博物館，讓大眾足不出戶就能閱覽孟子的“倫理天下”。

3.4政府給力，推動(dòng)孟子故里建設(shè)

鄒城作為孟子故里、孟子學(xué)說(shuō)的發(fā)源地，以孟子學(xué)說(shuō)而聞名。因此，大力發(fā)展和弘揚(yáng)孟子學(xué)說(shuō)，不僅是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的重要手段。孟子學(xué)說(shuō)的新時(shí)期發(fā)展和傳承，不能僅靠一人之力，需要當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)和籌措。

濟(jì)寧市委、市政府和鄒城市委、市政府及濟(jì)寧市有關(guān)部門應(yīng)繼續(xù)支持孟學(xué)體系興建，召開專門工作會(huì)議開展孟子學(xué)說(shuō)的研究與發(fā)展，為2018年孟子研究院開展學(xué)術(shù)研討交流、擴(kuò)大研究成果、增強(qiáng)孟學(xué)話語(yǔ)權(quán)保駕護(hù)航。

地方政府監(jiān)督孟子學(xué)說(shuō)工作推進(jìn)情況，并定期進(jìn)行考核，統(tǒng)籌推進(jìn)總體布局、運(yùn)行模式、資金支持等。作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新社會(huì)治理工作的“試驗(yàn)田”，研究院積極聘請(qǐng)儒學(xué)大家，培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)研究人員，將孟學(xué)發(fā)展和推動(dòng)地方發(fā)展并行，使二者互為依托、相互促進(jìn)。同時(shí)，加強(qiáng)孟子學(xué)說(shuō)傳播過(guò)程基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)孟學(xué)的研究成果和研究工作流程進(jìn)行社會(huì)公示，讓老百姓參與到孟子學(xué)說(shuō)建設(shè)當(dāng)中去，更好地感受傳統(tǒng)文化氛圍。

4總結(jié)

在現(xiàn)今這樣一個(gè)全球化的大背景下，不僅我國(guó)在重拾這些賢圣的好的知識(shí)理論，就連國(guó)外都在向我們學(xué)習(xí)，研究我們的文化。作為一個(gè)中國(guó)人，我們更應(yīng)該重視這些文化的重要性、時(shí)代性。我們不能被時(shí)代淘汰，更不能被社會(huì)的大染缸染色。因此，傳揚(yáng)我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至關(guān)重要，將孟子的“倫理之心”繼承和發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，更是重中之重的事。