馮 雷 劉曉然

(中國人民大學(xué) 法學(xué)院，北京 100086；山東政法學(xué)院 法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

古往今來，人類在不同的時(shí)間體驗(yàn)中產(chǎn)生了不同的時(shí)間觀念。在西方近現(xiàn)代時(shí)間觀念下，時(shí)間是一種純粹的物理測度體系，具有不可逆轉(zhuǎn)的線性。時(shí)間是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，被幾何的線或代數(shù)字母所符號化，被鐘表和計(jì)時(shí)器所量度。它的主要功能在于計(jì)時(shí)，提示人們要守時(shí)。在這里，時(shí)間是一個(gè)毫無意義的點(diǎn)，是一個(gè)外在的、無意義的、異己的存在，與自然環(huán)境、人的生活經(jīng)驗(yàn)相脫離。與此不同，在中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念中，時(shí)間除了被編成便于協(xié)調(diào)日常生活的時(shí)間體系外，還承載著豐富的精神內(nèi)容。中國古人對時(shí)間的測度并非純粹，而是包含著對時(shí)機(jī)、對“吉兇禍?！钡臉O大期待和選擇。人們處事要講求時(shí)候，順其時(shí)才能成其事。中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念影響了古人的政治和日常生活，更影響了古代法律的制定和司法的運(yùn)作。

一、中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念：“天時(shí)”觀念

(一)不失時(shí)機(jī)：中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念的本質(zhì)特征

時(shí)間觀念來自于人類特有的時(shí)間體驗(yàn)。在時(shí)間體驗(yàn)中，人類產(chǎn)生了兩種時(shí)間觀念：第一，時(shí)間是時(shí)機(jī)的標(biāo)度；第二，時(shí)機(jī)的標(biāo)度通過測量獲得。①吳國盛：《時(shí)間的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年版，第19頁。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜而精密的方法不斷引入，時(shí)間對時(shí)機(jī)的原始標(biāo)度意義慢慢轉(zhuǎn)化為對時(shí)間數(shù)字的測量，把測量到的數(shù)字當(dāng)作時(shí)間，而忘卻了時(shí)機(jī)的源頭。在近現(xiàn)代時(shí)間觀念下，時(shí)間被作為一個(gè)外在的概念、異己的存在，與自然環(huán)境、人的生活經(jīng)驗(yàn)相脫離。“隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏持續(xù)地加快，我們越來越感覺到與地球上生命節(jié)律的脫節(jié)，我們不再能感受到自己與自然環(huán)境的聯(lián)系。人類的時(shí)間世界不再與潮起潮落、日出日落以及季節(jié)的變換相聯(lián)系。相反，人類創(chuàng)造了一個(gè)由機(jī)械發(fā)明和電脈沖定時(shí)的人工的時(shí)間環(huán)境：一個(gè)量化的，快速的，有效率的，可以預(yù)見的時(shí)間平面?！雹赗ifkin J., Time Wars, the Primary Conflict in Human History, New York: Henry Holt,1987,p.12.轉(zhuǎn)引自吳國盛：《時(shí)間的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年版，第100頁。

與西方近現(xiàn)代時(shí)間觀念不同，在中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念中，時(shí)間一直不是純粹的物理測量體系，而擁有豐富的精神內(nèi)涵和象征意義。古人進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)、政治活動(dòng)、治病救人、帶兵打仗、婚喪嫁娶等，總要符合時(shí)間的象征意義，只有如此才能順天奉時(shí)，取得成功。古人行事符合時(shí)間的象征意義，也即符合時(shí)間所呈現(xiàn)出來的做該件事情相適應(yīng)的環(huán)境條件、情境狀態(tài)，也就是符合時(shí)機(jī)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：立秋時(shí)的西南風(fēng)來的時(shí)候，要報(bào)答土地的恩德，祭祀四方神；秋分時(shí)西風(fēng)來的時(shí)候，要收起鐘、磬等懸掛的樂器，不彈奏琴瑟。*《淮南子·天文訓(xùn)》：“涼風(fēng)至，則報(bào)地德，祀四郊；閶闔風(fēng)至，則收縣垂，琴瑟不張……”

(二)“天時(shí)”：中國傳統(tǒng)時(shí)間的時(shí)機(jī)化表達(dá)

把握中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念重在理解時(shí)間的時(shí)機(jī)意義。在古代中國，時(shí)間的時(shí)機(jī)往往通過天象(日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)等)、氣象(風(fēng)、云、虹、雷、霧等)和物候(三者可統(tǒng)稱為天象)等自然環(huán)境構(gòu)成的情境、形勢來展現(xiàn)。這些情境和情勢攜帶著特殊的吉兇禍福和生命意義，因此與人事相連。這些在古人看來只有通過對上天的感悟才能理解，被稱為“天時(shí)”。中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念正是因?yàn)椤疤鞎r(shí)”而具有了時(shí)機(jī)內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念實(shí)質(zhì)上是“天時(shí)”觀念?！疤鞎r(shí)”可以分為正常天象下的天時(shí)和異常天象下的天時(shí)來理解。*當(dāng)然，在此，正常與異常之說是從古人眼中言之。

1．正常天象下的天時(shí)

古人通過對星辰的觀測來調(diào)配年月日時(shí)，但其所記時(shí)間并不是近現(xiàn)代時(shí)間觀念所理解的純粹的時(shí)間點(diǎn)，而在于這個(gè)時(shí)間所隱含的吉兇禍福意義和生命意義，在于中國古人(在“天人合一”“天人感應(yīng)”“陰陽五行”思想下)對“天時(shí)”的神秘領(lǐng)悟和認(rèn)知。“天時(shí)”所展現(xiàn)的時(shí)機(jī)意義，可以通過“四時(shí)”和“人時(shí)”兩個(gè)方面來分析。

天時(shí)，首先是指“四時(shí)”，“是指一年四季包括風(fēng)雨雷電等直接關(guān)系農(nóng)事活動(dòng)的自然現(xiàn)象，古人認(rèn)為這些是上天主宰的。”*張聞?dòng)瘢骸豆糯煳臍v法講座》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第4頁?！墩f文解字》云：“時(shí)，四時(shí)也。”四時(shí)即春、夏、秋、冬四季。在中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們靠天吃飯，物候與農(nóng)業(yè)活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)。能否準(zhǔn)確把握物候進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)不僅關(guān)系到人們的生存，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。普通民眾和統(tǒng)治者都十分重視進(jìn)行農(nóng)事的時(shí)間，“誰能把歷法授予人民，他便有可能成為人民的領(lǐng)袖”*[英]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》(第四卷)，科學(xué)出版社1975年版，第45頁。。為了有效地、準(zhǔn)確地把握莊稼播種、收獲的時(shí)間，古人通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，可以訴諸對日月星辰等天象運(yùn)行的認(rèn)知。日月星辰等天象有規(guī)則的、循環(huán)的運(yùn)行與莊稼的生、長、收、藏循環(huán)序列有密切的規(guī)律性聯(lián)系，通過觀測天象可以把握進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)的時(shí)機(jī)，正所謂“觀象授時(shí)”。所以，古人通過歷法所標(biāo)明的四時(shí)、二十四節(jié)氣等，就不單單是一個(gè)毫無意義的時(shí)間點(diǎn)，它預(yù)示著各種農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)機(jī)。換句話說，它們攜帶著萬物萌發(fā)、生長、收藏的生命意義，比如“驚蟄”表明此時(shí)地面的溫度漸漸升高，土壤開始解凍，正是春耕開始的時(shí)候；“清明”表明天氣晴和，草木現(xiàn)青，處處清潔明凈；“芒種”預(yù)示著小麥及其他有芒作物已經(jīng)成熟，可以開始收獲。其實(shí)，春夏秋冬四字自身所表明的即是春種、夏長、秋收、冬藏的意義?！皳?jù)吳澤先生的研究，在殷墟甲骨文中，已出現(xiàn)了春夏秋冬四字。春字字形像枝木發(fā)達(dá)的形狀；夏字字形一像草木繁茂之狀，一像蟬形，蟬是夏蟲，被認(rèn)為是夏的象征；秋字像果實(shí)累累，谷物成熟，正是收獲之時(shí)；冬字則形如把作物藏于倉廩之中?！?張聞?dòng)瘢骸豆糯煳臍v法講座》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第4頁。

天時(shí)，還指人時(shí)?！渡袝虻洹吩疲骸皻v象日月星辰，敬授人時(shí)?！边@里的“人時(shí)”主要指的是“人事之時(shí)”，從事人事的時(shí)間(時(shí)機(jī))，即安排重大政治、祭祀等事務(wù)的日程表。*江曉原：《天學(xué)真原》，遼寧教育出版社1991年版，第146頁。古人通過觀測日月星辰、四季更替、氣象物候等所記時(shí)間不僅可以指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，還可以指導(dǎo)人們進(jìn)行人事活動(dòng)，換句話說，不僅具有農(nóng)事意義，還具有人事意義。春夏秋冬四季展現(xiàn)出春夏萬木復(fù)蘇、生長，秋冬草木凋零的情境。古人必須要順其時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，統(tǒng)治者也必須順其時(shí)而進(jìn)行政治和祭祀活動(dòng)，因?yàn)榇合那锒宫F(xiàn)的萬物生命循環(huán)的象征意義及其所蘊(yùn)含的陰陽消長意義，不僅是天所主宰的，而且象征天所賦予的人事意義，在“天人感應(yīng)”、“天人合一”的語境中，統(tǒng)治者必須上奉天時(shí)，才能大治?！疤煜码S時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉?！?《周易·隨》)“圣王務(wù)時(shí)而寄政焉?！?《管子·四時(shí)》)“夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡……夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失業(yè)’?！?《史記·太史公自序》)這種思想在《禮記·月令》《管子·四時(shí)》中得到了很好的體現(xiàn)。據(jù)《管子·四時(shí)》載，東南西北四個(gè)方位分別對應(yīng)星日辰月四個(gè)天體，又對應(yīng)春夏秋冬四季、風(fēng)陽陰寒四氣。春夏秋冬四季與四個(gè)天體相適應(yīng)，每個(gè)天體主宰一個(gè)時(shí)節(jié)，并且規(guī)定了每個(gè)時(shí)節(jié)之下所應(yīng)從事的人事活動(dòng)。在春季，要修神位，向神誠心地祈禱以求窮困、不順之處得以暢通，要構(gòu)筑堤防，整修溝壑，要赦免罪行，紓解怨氣，以通四方；在夏季，陽氣正盛，要賞賜封爵，論功行賞，勤修德政，以助陽氣；在秋季，告誡農(nóng)民趕緊收獲，不要從事一些邪惡違法活動(dòng)；在冬季，要裁斷罪行，施以刑罰，以助陰氣。這些人事和號令與四季所蘊(yùn)含的人事意義相符，并且四季由日月星辰所掌控，也是主宰之天的神意體現(xiàn)。《禮記·月令》中也詳細(xì)地記載了在具體月份天子需要進(jìn)行的相應(yīng)儀式和活動(dòng)。例如，在孟春之月規(guī)定，天子要衣青衣，服倉玉，在立春這一天要親自率領(lǐng)公卿諸侯“迎春于東郊”，親自從事農(nóng)事活動(dòng)，號召官吏百姓勿失農(nóng)時(shí)；下達(dá)命令封賞施惠；要恤幼憐弱，教化百姓，減少獄訟，以應(yīng)上天好生之德；還禁止砍伐樹木、殺幼鳥、捕魚、掏魚卵，以保護(hù)大自然。

2．異常天象下的天時(shí)

異常天象下的天時(shí)主要是通過日月星辰的非正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及自然界的非正?，F(xiàn)象來把握。春夏秋冬等正常天象所展現(xiàn)的情境和情勢是天之時(shí)，異常天象也為天之時(shí)，且其所展現(xiàn)的情境和情勢更具人事意義。異常天象既包括日食、月食、彗星，也包括干旱、地震、水災(zāi)、雨雪不時(shí)等。日食和月食在古代是兩種非常嚴(yán)重的異常天象，預(yù)示著兇兆，統(tǒng)治者必須根據(jù)其從事相應(yīng)政治活動(dòng)?！叭諡樘栔?，主生養(yǎng)恩德，人君之象也?！瘴g，陰侵陽，臣掩君之象，有亡國?！?《晉書·天文志》)日在古代作為太陽之精，主宰著萬物的生長發(fā)育，也象征著人世間的恩德，因此被認(rèn)為是君主的象征。發(fā)生日食，在古人看來意味著臣子壓倒君主，是國家滅亡的征兆?！叭瘴g，必有亡國、死君之災(zāi)。”(《乙巳占·日蝕占》)月食同樣預(yù)示著君主的災(zāi)異，月在古代象征皇后，所以預(yù)兆皇后受到了侵害?！霸挛g盡，光耀亡，君之殃?！薄霸律斩g，是謂大殃，國有喪?！迦斩g，國破，滅亡?！?《乙巳占·月蝕占》)面對月食、日食這種情景和情勢，統(tǒng)治者必須要有所作為，統(tǒng)治者要“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和”(《史記·天官書》)。發(fā)生日食、月食時(shí)，為避免國家敗亡，以使統(tǒng)治延續(xù)，君主必須順應(yīng)天時(shí)，對天下百姓施以德行，減免刑罰，寬恕有罪，另外還要采取禳解措施，比如日食發(fā)生，天子要穿素服，避正殿，內(nèi)外嚴(yán)禁。此外，準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)日食、月食的出現(xiàn)也是歷法的重要內(nèi)容，并用來檢測歷法的準(zhǔn)確性?！叭赵陆皇扯或?yàn)”也是各朝代修改歷法的重要原因，比如西漢時(shí)期用《四分歷》取代《太初歷》。甚至有學(xué)者認(rèn)為，中國古代歷法的主要目的不在于服務(wù)農(nóng)事，而在于預(yù)測交食，為星占服務(wù)，即通過對五大行星運(yùn)動(dòng)和交食的推算來更加準(zhǔn)確地進(jìn)行星占。*江曉原：《天學(xué)真原》，遼寧教育出版社1991年版，第153頁。除了日食、月食等星變，干旱、洪水、風(fēng)雹、雷火、山崩等災(zāi)害同樣會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者政治法律活動(dòng)的改變。漢建武四年(28年)：“久旱傷麥，秋種未下，朕甚憂之。將殘吏未勝，獄多冤結(jié)，元元愁恨，感傷天氣乎？其令中都官、三輔、郡、國出系囚，罪非犯殊死，一切勿案，見徒免為庶人?！?《后漢書·光武紀(jì)》)“宋太宗時(shí)雨雪稍愆，輒親錄系囚，多所原減，諸道則遣官按決，率以為常，后世遵行不廢。理宗時(shí)祈晴、祈雪及災(zāi)祥皆慮囚減罪，死罪情輕者降從流，流降從徙，徙降從杖，杖以下釋之。明制，歲旱特旨錄囚，如雪降錄囚，夏月熟審之制。囚犯常得減釋的機(jī)會(huì)?！?瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》，商務(wù)印書館 2010年版，第294頁。

旱災(zāi)、雨雪不時(shí)等在今人看來是非常正常的自然現(xiàn)象，在古人眼中卻是與為政之失、統(tǒng)治延續(xù)密切相關(guān)的大事。這些作為上天所生發(fā)出來的情境和情勢，正是統(tǒng)治者檢討自身、赦免緩刑的時(shí)機(jī)。

二、“天時(shí)”觀念在古代司法中的貫徹和體現(xiàn)

(一)秋冬行刑制度

秋冬行刑制度是中國古代一項(xiàng)非常重要的制度，影響了中國古代司法兩千年之久?！蹲髠鳌は骞辍份d：“賞以春夏，刑以秋冬?！鼻厥蓟手赜梅遥八臅r(shí)行刑”，無所謂按時(shí)令行刑。到了漢代，統(tǒng)治者對時(shí)令非常注重，將其寫入法令之中?！扒貫榕罢?，四時(shí)行刑；圣漢初興，改從簡易。蕭何改律，季秋論囚?！?《后漢書·陳寵傳》) “《春秋》于春每月書王者，重三正慎三微也。律十二月立春不以報(bào)囚?！对铝睢范林笥许橁栔?，而無鞠獄斷刑之政。朕咨訪儒雅，稽之典籍，以為王者生殺宜順時(shí)氣。其定律：無以十一月、十二月報(bào)囚?！?《后漢書·章帝紀(jì)》)三國兩晉南北朝遵從前代并進(jìn)一步發(fā)展。隋唐時(shí)期，秋冬行刑制度達(dá)致完善。《唐律疏議·斷獄》“立春后秋分前不決死刑”條規(guī)定：“諸立春以后秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時(shí)，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待時(shí)而違時(shí)者，加二等?！薄耙廓z官令，從立春至秋分，不得奏決死刑。違者，徒一年。若犯惡逆以上及奴婢、部曲殺主者，不拘此令。其大祭祀及致齊、朔望、上下弦、二十四氣、雨未晴、夜未明、斷屠月日及假日，并不得奏決死刑。其所犯雖不待時(shí)，若於斷屠月及禁殺日，雖不待時(shí)，於此月日，亦不得決死刑，違而決者，各杖六十。待時(shí)而違者，謂秋分以前、立春以后，正月、五月、九月及十直日，不得行刑，故違時(shí)日者，加二等，合杖八十?！?《唐律疏議·斷獄》)《唐律》中規(guī)定的秋冬行刑制度被宋明清所沿襲。明清時(shí)期的朝審、秋審制度也是“秋冬行刑”制度的繼承和發(fā)展。“秋冬行刑”*“秋冬行刑”初期，刑罰不僅指重刑，也指輕刑。漢朝以后，輕罪、輕刑與季節(jié)、時(shí)令的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，最后基本沒有聯(lián)系；死刑與季節(jié)、時(shí)令的關(guān)系越來越密切，規(guī)定越來越詳細(xì)，尤其在執(zhí)行的日期上表現(xiàn)更為明顯。參見王凱石：《論中國古代的司法時(shí)令制度》，《云南社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。制度經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過程，在具體行刑的時(shí)間方面，雖各朝代有所不同，但其基本含義沒有變：春夏不執(zhí)行死刑，秋冬順天行誅，執(zhí)行死刑。

將死刑的執(zhí)行與季節(jié)相聯(lián)系看似毫無道理，也受到許多古人的批評。唐代柳宗元認(rèn)為，如果“秋冬為善者，必俟春夏而后賞，則為善者必?。淮合臑椴簧普?，必俟秋冬而后罰，則為不善者必懈”*[唐]柳宗元：《斷刑論》。，這樣做的直接后果就是“為善者怠，為不善者懈，是驅(qū)天下之人入于罪也”*[唐]柳宗元：《斷刑論》。。

“秋冬行刑”制度自漢代定型直至明清延續(xù)兩千余年而不輟，自有其背后的發(fā)展邏輯，只有深入到古人的語境中才能加以理解?！按煨辛P”是中國古代統(tǒng)治者重要的刑罰理論?！靶陶撸煊懹凶镏?，人君承天以行刑?！?《大學(xué)衍義補(bǔ)·慎刑憲·存欽恤之心》)“刑殺者，天之所以討有罪?！?《大學(xué)衍義補(bǔ)·慎刑憲·總論制刑之義》)“蓋賞罰者，天命之正。人君奉天出治，有善則賞，有過則罰，其柄非人主所得私也?！?《清實(shí)錄·世宗憲皇帝實(shí)錄》)既然刑罰即是天罰，人們行刑自然要符合天的性情和意志。天講求陰陽和氣、四時(shí)大順，人們代天行刑因此也要順時(shí)而行。春夏秋冬作為天之時(shí)間表達(dá)成為人們施行慶賞罰刑的尺度，只要領(lǐng)略天之四時(shí)的時(shí)機(jī)意義也就可以順天行罰，實(shí)現(xiàn)大治。春天陽氣上升，溫暖舒適，適合世間萬物的生長發(fā)育；到了夏天，陽氣達(dá)到一年當(dāng)中的頂峰，氣溫?zé)霟?，萬物繁茂成長；秋天，陽氣逐漸下沉，陰氣逐步生發(fā)，氣溫轉(zhuǎn)冷，內(nèi)含蕭瑟肅殺的氣息；冬天,陽氣深深藏于地下，陰氣達(dá)到一年當(dāng)中的頂峰，世間萬物隱藏蓄芷。正所謂“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也”(《春秋繁露·四時(shí)之副》)。古人講求“天人感應(yīng)”，“天人合一”，“圣人副天之所行以為政”，“與天同者大治，與天異者大亂”(《春秋繁露·陰陽義》)。四季所展現(xiàn)的天之生、養(yǎng)、殺、藏的時(shí)間意義，也表明了統(tǒng)治者進(jìn)行政治活動(dòng)的時(shí)機(jī)，統(tǒng)治者應(yīng)該“以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬”(《春秋繁露·四時(shí)之副》)。

(二)時(shí)日與刑罰

中國在古代不僅禁止在特定季節(jié)執(zhí)行刑罰，而且規(guī)定在特定的月、日、時(shí)辰也禁止行刑；即使是在可以行刑的季節(jié)，這些月、日、時(shí)也不準(zhǔn)行刑。

《周禮·秋官》載：“獄訟成，士師受中；協(xié)日刑殺，肆之三日?！薄皡f(xié)，合也，和也。和合支干善日?！?[漢]鄭玄：《周禮注疏》。古代用天干地支來標(biāo)度時(shí)間，“和合支干善日”意思就是選擇合適的日期執(zhí)行刑罰。在漢代，也有“利日”行刑的說法，到了魏晉南北朝時(shí)期，則規(guī)定了更加詳細(xì)的禁止行刑的日期?！端鍟ば谭ㄖ尽份d：“當(dāng)刑于市者，夜須明，雨須晴?；匏贰斯?jié)、六齊、月在張心日，并不得行刑?！碧瞥瘯r(shí)增加了在禁殺日和斷屠月不準(zhǔn)處決死刑的規(guī)定?！皵嗤涝隆敝傅氖敲磕甑恼隆⑽逶潞途旁?；“禁殺日”又被稱為“十直日”(也叫“十齋日”)，指每個(gè)月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日。在這些特定的月、日，不僅不能執(zhí)行死刑，而且禁止屠殺牲畜甚至是釣魚。明清都有基本相同的規(guī)定，也有所變化。一個(gè)重要的變化是，在清朝有“停刑”和“停審”的區(qū)分?！巴Ｐ獭笔侵冈谔囟ǖ臅r(shí)日停止執(zhí)行死刑，清律規(guī)定每一年的正月、六月以及冬至到來前的十天，夏至到來前的五天，“一應(yīng)立決人犯及秋審處決重囚，皆停止行刑。”(《清史稿·刑法志》)“停審”是指在特定的時(shí)日停止審理案件，《清史稿·刑法志》記載，一年內(nèi)的元旦、上元節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、萬壽節(jié)以及每月的初一、初二，四月初八日，再加上每年的正月、六月、十月等都不審理刑事案件。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，從四月初一日至七月三十日，不審理戶、婚、田土案件。*《清史稿·刑法志》載：“每年正月、六月、十月及元旦令節(jié)七日，上元令節(jié)三日，端午、中秋、重陽各一日，萬壽圣節(jié)七日，各壇廟祭享、齋戒以及忌辰素服等日，并封印日期，四月初八日，每月初一、初二日，皆不理刑名。然中外問刑衙門，于正月、六月、十月及封印日期、每月初一二等日不盡如例行也。其農(nóng)忙停審，則自四月初一日至七月三十日，一應(yīng)戶、婚、田土細(xì)故，不準(zhǔn)受理，刑事不在此限。又有停刑之例，每年正月、六月及冬至以前十日，夏至以前五日，一應(yīng)立決人犯及秋、朝審處決重囚，皆停止行刑?！?/p>

在晦朔、八節(jié)、六齊等特定時(shí)日不執(zhí)行死刑，與中國古代發(fā)達(dá)的擇日文化體系有密切關(guān)系。中國古代用干支紀(jì)年、月、日、時(shí)，而干支本身帶有特定的含義。十個(gè)天干表現(xiàn)的是生命生長、興盛、衰落、死亡然后再生的變化過程，十二地支與一年十二個(gè)月物候相對應(yīng)，描述的也是萬物的一般生命序列。總之，干支是自然之天下萬物生命的變化時(shí)機(jī)?！段逍写罅x》記載大撓發(fā)明六十甲子云：“(大撓)采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也?！备芍ЫY(jié)合陰陽五行之屬性對年月日時(shí)加之標(biāo)注，相應(yīng)的時(shí)日也就帶有了吉兇禍福的含義，政治法律活動(dòng)也必須按照日期的時(shí)機(jī)化含義進(jìn)行，不能悖時(shí)違天。比如五月被認(rèn)為是惡月，五月五日(端午節(jié)通常指的是農(nóng)歷五月五日)很早也被認(rèn)為不祥。在五月、端午節(jié)，不允許審理刑事案件，甚至蓋房、生子都有所忌諱。之所以如此，是因?yàn)槲逶率窍闹了诘脑路?，是天地間陰陽發(fā)生激烈變化的月份。夏至日照最長，陽氣最盛，此后日照漸短，陰氣漸長?！抖Y記·月令》云：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。”在“陰陽爭，死生分”的月份，為避免擾亂天地間正常的陰陽轉(zhuǎn)換，審理刑事案件是禁止的。*劉曉峰：《東亞的時(shí)間》，中華書局2007年版，第149-152頁。

我國古時(shí)“午時(shí)三刻”處決死刑犯也是這方面的典型體現(xiàn)?！皶r(shí)”和“刻”在古代分別屬于兩種不同的計(jì)時(shí)體系，之間存在換算關(guān)系。一天被分成十二個(gè)時(shí)辰，又同時(shí)被分為一百刻?！拔鐣r(shí)”一般是指現(xiàn)在的中午十一點(diǎn)到十三點(diǎn)，午時(shí)三刻大致為中午十二點(diǎn)。此時(shí)，太陽在天空的正中央，地面倒影最短，被認(rèn)為是一天當(dāng)中陽氣最盛的時(shí)候。在古代，不論是否合理合法，處決犯人總是“陰事”，死者的魂魄總要煩擾那些與他被處死有關(guān)的官員?！八栽陉枤庾钍⒌臅r(shí)候執(zhí)行死刑，可以壓抑鬼魂不敢出現(xiàn)”*郭建：《何為‘午時(shí)三刻’？》，《人民法院報(bào)》2003年6月2日。。

陰陽五行觀念是中國古人的宇宙觀和秩序觀。陰陽和五行是天的物質(zhì)展現(xiàn)，通過“明陰陽、辨五行”可以了解天的意志和感情。“天意難見也，其道難理。是故明陽陰、入出、實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也?！?《春秋繁露·天地陰陽》)通過辨明年、月、日、時(shí)中的陰陽五行、干支含義即可明了天的時(shí)機(jī)化表達(dá)，在特定時(shí)日不執(zhí)行刑罰即是順從天時(shí)，即是符合天的意志。

(三)災(zāi)異赦宥制度

災(zāi)異不僅是異常天象的最重要表現(xiàn)形式，更是“天時(shí)”的重要表達(dá)。不論是能夠?yàn)槿藗兯兄摹盀?zāi)”還是不能被人們所理解的“異”，都是神靈之天以表現(xiàn)自己的中介。它們不僅是一種純粹的自然現(xiàn)象，還是一種事關(guān)上天護(hù)佑、統(tǒng)治得失的重大問題。災(zāi)異發(fā)生往往會(huì)導(dǎo)致國家政策的變化，在法律領(lǐng)域則會(huì)引發(fā)罪行的赦免與減輕。這便是災(zāi)異赦宥制度。

“災(zāi)異”來自古人之天對皇帝執(zhí)政有失的警醒，這樣的觀念產(chǎn)生很早，商朝時(shí)湯“自焚求雨”就已有顯示。但將災(zāi)異與統(tǒng)治者執(zhí)政得失相聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化論證的卻是漢代大儒董仲舒的“災(zāi)異論”：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：‘畏天之威?！酥^也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！?《春秋繁露·必仁且智》)“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。”這道出了災(zāi)異得以出現(xiàn)的根本緣由，“蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材于萬物以足用。若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。若政失其道，用物傷天，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯(cuò)行，陰陽寒暑失節(jié)，以為水旱、蝗螟、風(fēng)雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時(shí)、雨非其物，或發(fā)為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災(zāi)異之大者，皆生于亂政?！?《新唐書·五行志》)

“政事不修是致災(zāi)的原因，而政事中刑獄殺人最為不祥，其中不免有冤枉不平之獄。其怨毒之氣可以上達(dá)云霄，激起神的憤怒。”*瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》，商務(wù)印書館2010年版，第292頁。上天不悅，必然影響天命，威脅到皇帝的統(tǒng)治秩序，因此，各朝統(tǒng)治者面對災(zāi)異常會(huì)清理獄訟，赦免罪行，減免刑罰?！皾h建武五年，皇帝下詔曰：朕甚憂之。將殘吏未勝，獄多冤結(jié)，元元仇恨，感動(dòng)天氣乎？其令中都官、三輔、郡、國出系囚，罪非犯殊死一切勿案，見徒免為庶人。務(wù)進(jìn)柔良，退貪酷，各正厥事焉?！?《后漢書·光武帝紀(jì)》)建武二十九年(53年)發(fā)生日食，光武帝派官員去清理冤獄，釋放囚犯。(《后漢書·光武帝紀(jì)》)漢和帝時(shí)，“(永元六年)秋七月，京師旱。詔中都官徒各除半刑，謫其未竟，五月已下皆免譴。丁巳，幸洛陽寺，錄囚徒，舉冤獄?！薄?十六年)秋七月，旱。戊午，詔曰：今秋嫁方穗而旱，云雨不沾，疑吏行慘刻，不宣恩澤，妄拘無罪，幽閉良善所致。其一切囚徒于法疑者勿決，以奉秋令，方察煩苛之吏，顯明其罰?！?《后漢書·和帝紀(jì)》)建寧元年(168年)，冬天發(fā)生日食，漢靈帝下詔，命令囚犯在押并未判決的可以分等級納絹贖罪。*《后漢書·靈帝紀(jì)》載：“(建寧元年)冬十月甲辰晦，日有食之。令天下系囚罪未決入縑贖，各有差?！逼鋵?shí)，歷朝歷代幾乎都會(huì)因?yàn)?zāi)異發(fā)生而赦宥刑罰，到了清朝則納入法律規(guī)定之中。*《大清律例·名例律》載：“直省地方偶值雨澤，愆期應(yīng)請清理刑獄者，除徒、流等罪外，其個(gè)案內(nèi)牽連待質(zhì)及笞、杖內(nèi)情有可原者，該督撫一面酌量分別減免省釋，一面奏聞?！备鶕?jù)瞿同祖先生的考證，漢代曾因日蝕、地震、火災(zāi)大赦天下；隋開皇十五年(1595年)，上以歲旱大赦天下；唐貞觀三年以旱蝗大赦天下；宋太平興國二年(977年)，以旱災(zāi)大赦天下；仁宗景佑元年(1034年)以星變大赦天下；等等。*瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》，商務(wù)印書館2010年版，第294-295頁。

災(zāi)異赦宥制度是因?yàn)?zāi)異發(fā)生而減免刑罰的制度，一方面它體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁德，另一方面也反映了皇帝對“天時(shí)”的領(lǐng)悟。災(zāi)異在古人看來是天的異常天象，而異常天象會(huì)顯示出異常天時(shí)。旱災(zāi)、水災(zāi)、山崩、蝗螟等災(zāi)異的出現(xiàn)，是因?yàn)樘斓仃庩栔畾獗淮騺y，發(fā)生三光錯(cuò)行，陰陽寒暑不得其時(shí)而出；而天地之氣之所以被打亂，是因?yàn)椤霸┒局溃细珊蜌狻?《南齊書·孔稚珪傳》)。災(zāi)異背后的最終緣由是為政之失或冤假錯(cuò)案。災(zāi)異表面體現(xiàn)的是陰陽不得時(shí)而出，但在古代“天人合一”“天人感應(yīng)”“陰陽五行”的思想背景下，所展現(xiàn)的是古人之天的意志、性情和想法，即對刑罰冤獄的不快不悅，對百姓的關(guān)愛和保護(hù)，對為政之失的譴責(zé)。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，表明統(tǒng)治的合法性，這些情景和情勢也預(yù)示了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)赦免、減免刑罰的時(shí)機(jī)。只有如此，統(tǒng)治者才能上應(yīng)天時(shí)，保有天命。

三、“天時(shí)”觀念對理解古代司法的意義

(一)“與時(shí)偕行”的司法觀念

了解一種文化的主導(dǎo)思想方式與了解這種文化的時(shí)間觀有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。*張祥龍：《中國古代思想中的天時(shí)觀》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第2期?！皶r(shí)間是中國哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，‘與時(shí)偕行’的思維模式深刻地嵌入了中國文化深層機(jī)構(gòu)，影響到古典哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)的各個(gè)方面?！薄耙罆r(shí)而行的生產(chǎn)方式，順時(shí)而動(dòng)的政治原則，與時(shí)相隨的思想方法是中國古典哲學(xué)‘時(shí)間地看待世界’的顯著特征?！?傅道彬：《詩可以觀：禮樂文化與周代詩學(xué)精神》，中華書局2010年版，第292-293頁。在中國古人眼中，時(shí)間不僅是四季的循環(huán)流轉(zhuǎn)，物理意義上的時(shí)間標(biāo)度，而且是古人之天所展現(xiàn)的情境和情勢下陰陽交蕩的時(shí)機(jī)。時(shí)間制約著自然，也制約著人事。這不僅體現(xiàn)在依時(shí)進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，依時(shí)治病、依時(shí)養(yǎng)生，依時(shí)進(jìn)行祭祀和政治活動(dòng)上，更體現(xiàn)在中國古代根本文化精神——禮上。“禮以順時(shí)?！?《左傳·成公十六年》)“禮，時(shí)為大……堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也?！薄岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！?《禮記·禮器》)儒家經(jīng)典《春秋》即是依四時(shí)而撰的大書。*陳紀(jì)然：《〈春秋〉依天時(shí)敘事特征發(fā)微》，《北方論叢》2012年第6期。“時(shí)間地看待世界”作為貫穿古代文化的思維方式，影響古代司法的運(yùn)作也就成為必然。

時(shí)間富有教令，順時(shí)而進(jìn)行司法活動(dòng)是古代的一種司法理念?！胺蜿庩査臅r(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡……夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失業(yè)’。”(《史記·太史公自序》)“陰陽四時(shí)”“八位”“十二度”“二十四節(jié)氣”或者本身是時(shí)間概念，或者與時(shí)間、測度時(shí)間有密切關(guān)聯(lián)；重要的是它們各有其教令，政事、人事必須符合其教令，什么時(shí)間從事什么事情都各有法則，不可違背，順之者才能昌盛，違反者“不死則亡”。所以，“圣王仰視法星，旁觀習(xí)坎，彌縫五氣，取則四時(shí)，莫不先春風(fēng)以播恩，后秋霜而動(dòng)憲。是以宣慈惠愛，導(dǎo)其萌芽，刑罰威怒，隨其肅殺。仁恩以為情性，禮儀以為綱紀(jì)，養(yǎng)化以為本，明刑以為助”(《隋書·刑法志》)。

(二)人、法、天相和諧的秩序思維

“與時(shí)偕行”的關(guān)鍵是俟時(shí)機(jī)而行。時(shí)機(jī)意義是中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念的最大特點(diǎn)。而要理解時(shí)機(jī)，就必須理解時(shí)間所蘊(yùn)含的情境、情勢及其象征意義。而這些情境、情勢及其象征意義與古人之天有莫大關(guān)聯(lián)。情境和情勢通過天象(天象、地象、氣象、物候等自然環(huán)境及日月五星的運(yùn)轉(zhuǎn))來展現(xiàn)，其象征意義通過人們對“天”的領(lǐng)悟來完成。中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念不過是“天時(shí)”觀念。

在古代中國，“天”是一個(gè)非常重要的概念，對天的解釋和理解也紛繁復(fù)雜，有“天有三義”說和“天有五義”說兩種。*“天有五義”說的代表是馮友蘭先生和任繼愈先生，認(rèn)為古人之“天”有五義，即自然之天、主宰之天、義理之天、命運(yùn)之天和人格之天?！疤煊腥x”說的代表是龐樸先生、湯一介先生和楊維中先生，即物質(zhì)的天、精神的天以及本然的天。盡管他們各自論述有所不同，但都認(rèn)為天至少有三義：自然之天、神靈之天和義理之天。但不論何種學(xué)說，都認(rèn)可古人之天的兩層含義：天既是自然之天，也是神靈之天。自然之天，既指與地面相對的天空，也包括整個(gè)自然界的物質(zhì)表現(xiàn)，如春夏秋冬、蝗災(zāi)、水旱、冰雹、地震等。神靈之天則是作為人之主宰之天。古人之天，“在古代中國人心目中，并非像近代科學(xué)的‘客觀性假定’中那樣是無意志、無情感、可認(rèn)識、可改造的客體，而是一個(gè)有意志、有情感、無法徹底認(rèn)識、只能順應(yīng)其‘道’與之和睦共處的龐大神秘活物”*江曉原：《天學(xué)真原》，遼寧教育出版社1991年版，第10頁。。天是一個(gè)人格神，自然之天是它的物質(zhì)展現(xiàn)?！疤臁奔壬衩赜謸碛辛α浚l(fā)出世間萬物，又同時(shí)主宰世間萬物，不僅主宰自然界，而且主宰人間一切事務(wù)。古人不僅尊天、崇天、畏天，對天頂禮膜拜，而且主動(dòng)把命運(yùn)交之于天。統(tǒng)治者從天那里獲得統(tǒng)治的合法性和合理性，民眾從天那里獲得存在和延續(xù)的基礎(chǔ)。正如著名學(xué)者張光直先生所言：“天，是全部有關(guān)人事的知識匯聚之處?！?張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社2002年版，第29頁。在這樣的話語和情境中，天作為一個(gè)文化資源的天空而存在，人們從中獲取有關(guān)人事的各種知識。

在法律領(lǐng)域，人們從天空中獲取有關(guān)法律的知識，獲取立法、司法、修法、法律設(shè)施以及法律路線、法律價(jià)值等有關(guān)法律的一切本源模型。*方瀟：《天學(xué)與法律——天學(xué)視域下中國古代法律“則天”之本源路徑及其意義探究》，北京大學(xué)出版社2014年版，第25-26頁。在司法方面就是司法則天，具體到時(shí)間觀念與司法方面，則是要順天則時(shí)。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?《易傳·文言》)古人順天則時(shí)所順從的是天象所展現(xiàn)的情境和情勢背后體現(xiàn)的象征意義，本質(zhì)上是要做到“人合于天”，人、法、天相和諧。天象分為正常天象和異常天象，天時(shí)同樣也可分為正常天象下的天時(shí)和異常天象下的天時(shí)。在正常天象下，對“天時(shí)”的遵從主要通過歷法和大自然正常的秩序體現(xiàn)出來。賞以春夏、刑以秋冬，赦免選擇合適的吉日，“午時(shí)三刻”行刑等都是這方面的突出表現(xiàn)。在異常天象下對“天時(shí)”的遵從則主要通過日月星辰的非正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及自然界的非正?，F(xiàn)象來把握，皇帝因干旱、地震、水災(zāi)等災(zāi)害和日蝕、月蝕、慧出、星變等怪異來減輕、赦免刑罰正是這方面的深刻體現(xiàn)。“一切自然的生命之間都會(huì)有某種交流，甚至無生命的自然也與人息息相通。生命的榮枯與世事的流變遵守著同樣的法則……總之是自然的秩序?！?梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第358頁。而自然秩序又在神靈之天的籠罩下，“則時(shí)”到底還是“人合于天”。