陶小軍

（南京藝術(shù)學(xué)院 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一、新、舊力量的對(duì)立

辛亥革命后，中華民國(guó)建立，在中國(guó)持續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治形態(tài)隨之崩潰，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大變化，這些滲透到各個(gè)角落的新變化對(duì)于中國(guó)社會(huì)，對(duì)于每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生活，無(wú)疑都有巨大影響。

需要指出的是，如此洶涌的革命浪潮也并未在一瞬間徹底沖垮中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的舊傳統(tǒng)，如北洋政府的建立，盡管客觀上，北洋政府與清王朝已經(jīng)具有本質(zhì)的變化，但舊時(shí)代的理念依然通過(guò)各種方式得到延續(xù)，尤其在文化領(lǐng)域，一次又一次“尊孔復(fù)古”的呼聲，無(wú)不彰顯著在封建理念滲透下文化生活的保守性和頑固性。從橫向看，各地督撫中多有像程德全（1860～1930年，江蘇巡撫，后改任江蘇都督、南京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)）、朱家寶（1860～1923年，吉林巡撫，后改任直隸省長(zhǎng)兼督軍）、孫寶琦（1867～1931年，山東巡撫，后改任北洋政府國(guó)務(wù)總理）等由清廷巡撫搖身一變而來(lái)，繼續(xù)在革命政府中擔(dān)任要職的官員；從縱向看，隨后不久相繼爆出的袁氏稱(chēng)帝與張勛復(fù)辟的丑聞夾雜著舊勢(shì)力垂死掙扎的叫囂。

新勢(shì)力和舊勢(shì)力在力量上的相互制衡，絕不是如同表面上所顯示的那樣僅停留于軍事實(shí)力一端，而是迅速擴(kuò)展到社會(huì)的每一個(gè)角落。

1912年中華民國(guó)建立，開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新時(shí)代。在這個(gè)新陳代謝的時(shí)代，新生事物逐漸登上歷史舞臺(tái)，尚處在被人們認(rèn)可的過(guò)程中；舊的事物處在退卻的過(guò)程中，依然發(fā)揮著作用，甚至在某些領(lǐng)域仍然起著主導(dǎo)作用。在新舊交替的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)的是“二元經(jīng)濟(jì)”的局面。[1]50

這里提到的“二元經(jīng)濟(jì)”，是指社會(huì)上機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)的對(duì)立，政府中部門(mén)與部門(mén)的對(duì)立，甚至是政策制定和實(shí)施方向的對(duì)立。比如貨幣政策，早在中華民國(guó)成立之初，國(guó)民政府就有感于清末以來(lái)紙錢(qián)、銀兩、銀元、外國(guó)銀元交織使用導(dǎo)致的極度混亂之局面，“1912年設(shè)幣制委員會(huì)，決定先以銀本位幣統(tǒng)一幣制，然后再向金本位幣過(guò)渡”[2]98。舊理念和習(xí)慣的根深蒂固，恐怕也是這一貨幣政策沒(méi)有得到徹底貫徹的重要原因。于是一個(gè)擁有在當(dāng)時(shí)來(lái)看較為先進(jìn)政治體制的新政府，就只能默認(rèn)繼續(xù)使用舊有的貨幣稱(chēng)量體制長(zhǎng)達(dá)20年之久，直到1932年4月6日才實(shí)現(xiàn)“廢兩改元”，完成“貨幣改革的第一步”。[3]206可見(jiàn)舊體制、舊觀念、舊習(xí)慣茍延殘喘的能力之強(qiáng)。新舊勢(shì)力的對(duì)抗和爭(zhēng)奪，滲透進(jìn)民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，作為文化市場(chǎng)重要組成部分的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，自然也受其影響頗深。

除了伴隨著革命浪潮產(chǎn)生的新舊勢(shì)力的對(duì)立，還有一股力量的作用不能忽視，那就是外國(guó)在華勢(shì)力的延續(xù)。自1840年英國(guó)殖民者在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中用炮彈打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)之后，列強(qiáng)勢(shì)力就以產(chǎn)品輸入、資本輸入甚至租界設(shè)立、人口遷入等方式進(jìn)入中國(guó)。在清政府統(tǒng)治時(shí)期，這些外國(guó)勢(shì)力在華的生存與發(fā)展顯得較為簡(jiǎn)單，多以不平等條約擴(kuò)大自身的權(quán)利，并利用中國(guó)政壇內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)，游走于“洋務(wù)”“立憲”等各派之間，以滿(mǎn)足自身的利益追求。辛亥革命之后，這種局面便不復(fù)存在，新政府仍無(wú)力與西方抗衡，但“呈現(xiàn)在我們眼前的并不是一個(gè)踏步不前，‘惰性十足’的‘傳統(tǒng)’秩序……而是一種活生生的歷史情勢(shì)，一種充滿(mǎn)問(wèn)題與緊張狀態(tài)的局面，對(duì)這種局面無(wú)數(shù)的中國(guó)人正力圖通過(guò)無(wú)數(shù)方法加以解決”[4]210。面對(duì)這種新情況，外國(guó)勢(shì)力出于對(duì)自身未來(lái)的考慮不得不改變策略，除了更加積極地在中國(guó)各地尋找新的代理人外，也開(kāi)始主動(dòng)并較為溫和地進(jìn)行文化滲入。這種行為在中國(guó)文化背景下，能夠引起國(guó)人的關(guān)注。這些新現(xiàn)象，對(duì)于清末民初的文藝界，尤其是包括書(shū)畫(huà)市場(chǎng)在內(nèi)的文化市場(chǎng)，具有一定的影響。

二、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的崩潰

辛亥革命絕不僅僅是在政治上推翻了一個(gè)腐朽的王朝，更是在全國(guó)范圍內(nèi)傳播了民主的觀念，堪稱(chēng)中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。從某些角度考慮，后者也許比前者影響更為深遠(yuǎn)。

文人畫(huà)家一方面醉心于藝術(shù)，另一方面又苦讀經(jīng)史，希望通過(guò)科舉考試實(shí)現(xiàn)跨入政壇的人生理想。在他們的心中，科舉入仕是實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”理想的途徑，是不變的追求。然而光緒三十一年（1905年），隨著清末“新政”的推行，傳統(tǒng)科舉制度廢除，“科舉廢止在中國(guó)傳統(tǒng)的‘士’與現(xiàn)代知識(shí)人之間劃下了一道最清楚的界限”。[5]86文人原有的仕進(jìn)之路突然中斷，前途顯得飄搖不定。在這樣的境況下，一部分文人將人生重心轉(zhuǎn)移到書(shū)畫(huà)藝術(shù)上來(lái)。

隨著清王朝封建統(tǒng)治的終結(jié)和民國(guó)政府的建立，人們的思想得到解放，“重農(nóng)抑商，崇本抑末”的觀念逐漸失去賴(lài)以生存的社會(huì)土壤。商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐步瓦解，商品交易的觀念為越來(lái)越多的人所接受，貧困成為恥辱。書(shū)畫(huà)家對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求也被明確顯現(xiàn)出來(lái)。

自歐美互市，航軌東合，頃歲以來(lái)，商戰(zhàn)益烈，運(yùn)籌用策，不出市廛；滅國(guó)爭(zhēng)城，無(wú)煩弓矢。是以大賈貴于王侯，卿相賤同廁役。尊富卑貧，五洲通例，若夫貧困不厭糟糠而高語(yǔ)仁義，誠(chéng)足羞也……不得已，仍鬻書(shū)作業(yè)，然不能追時(shí)好以取世資，又不欲賤賈以趨利，世有真愛(ài)瑞清書(shū)者，將不愛(ài)其金，請(qǐng)如其值以?xún)?。[6]53-54

傳統(tǒng)文人精神被逐漸拋棄，甚至為世人所唾棄，在“大賈貴于王侯，卿相賤同廁役”的新時(shí)代，書(shū)畫(huà)家除了順應(yīng)時(shí)代，投身市場(chǎng)，也別無(wú)選擇。也有一些文人因?yàn)楦鞣N各樣的原因并不愿意輕易放棄原有的追求，但現(xiàn)實(shí)生活從不同側(cè)面迫使他們進(jìn)入市場(chǎng)。謝無(wú)量的例子就極為典型：

梓謝無(wú)量，著作等身。書(shū)法出于漢魏，而以行草之氣出之。與于右任先生相媲美。初不自愛(ài)惜，有求無(wú)不應(yīng)。一日躑躅途中，有數(shù)人于后，相與談?wù)f?；蛑^某店將開(kāi)業(yè)，宜以何為賀，或曰可乞謝無(wú)量書(shū)一聯(lián)，既不費(fèi)錢(qián)，字又倜儻，眾意皆可。謝私念己之書(shū)法，竟為市估所利用，頗引為恨，遂懸潤(rùn)例，非錢(qián)莫辦，求書(shū)者轉(zhuǎn)多，于是別辟一室，專(zhuān)為作書(shū)之需，誠(chéng)可謂寫(xiě)字間矣。客有求書(shū)者，陳紙于案。謝操毫滿(mǎn)墨顧客曰，吾例先潤(rùn)后墨?；蛴形磾y潤(rùn)金而曰請(qǐng)俟明日者，則擱筆曰，今日精神殊不勝，當(dāng)明日書(shū)也。客亦不能強(qiáng)也。其后求書(shū)者踵接，硯田有秋，十倍官俸。遂辭官而專(zhuān)以鬻書(shū)自給。謝在重慶，沈尹默在成都，為抗戰(zhàn)時(shí)兩大書(shū)家，收入之豐，亦復(fù)相埒也。[7]83-84

在謝無(wú)量原本一廂情愿的想象中，文人的書(shū)法相酬是一件極為雅致的事，是任何社會(huì)變革都無(wú)法改變的事，是他所追求的藝術(shù)自由。但人畢竟是社會(huì)性的，個(gè)人的堅(jiān)持也很難逃脫周?chē)说挠绊?。世人貪便宜的功利心態(tài)將他美好的追求徹底摧毀，而他為了反抗，也在無(wú)意之間落入了市場(chǎng)的操控并被迫參與了市場(chǎng)行為。

在封建傳統(tǒng)價(jià)值觀念迅速瓦解、新的理念逐漸樹(shù)立的新時(shí)代，書(shū)畫(huà)家或自愿或被迫投身書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，也是時(shí)代使然。

三、書(shū)畫(huà)家社會(huì)身份的變化和生存問(wèn)題

自元代以來(lái)，中國(guó)書(shū)畫(huà)大體呈現(xiàn)出文人作品一枝獨(dú)秀的狀況。這些作品的創(chuàng)作者屬于文人士大夫階層。這一階層絕大部分不從事生產(chǎn)活動(dòng)，而大都忙于鉆研儒家經(jīng)典，以應(yīng)科考，其中的精英往往以兼具藝術(shù)修養(yǎng)為榮，閑來(lái)多以書(shū)畫(huà)抒情騁懷。直到清初惲壽平、吳歷、八大山人等畫(huà)家涉足書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，這種情況才得到鮮明的改變。

整體而言，不愿意主動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的書(shū)畫(huà)家還是占多數(shù)，究其原因，主要有以下兩點(diǎn)：第一，藝術(shù)修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，它往往和良好的家庭教育息息相關(guān)，而在古代能夠給予良好教育的多是條件優(yōu)越的家庭。優(yōu)越的家庭條件使得這部分畫(huà)家沒(méi)有必要放下姿態(tài)去參與市場(chǎng)銷(xiāo)售，他們更多的是享受創(chuàng)作的樂(lè)趣。第二，這部分精英往往熟讀經(jīng)史，與普通文人相比，距離統(tǒng)治階層的地位恐怕要更近一些，一旦在科場(chǎng)上有所收獲，一般的日常生活更是不成問(wèn)題。

查清代《欽定戶(hù)部則例》①《欽定戶(hù)部則例》，乾隆四十一年（1776年） 編成，并定制5年一修。從乾隆四十一年（1776年）至同治四年（1865年） 先后修訂過(guò)14次。主要內(nèi)容除規(guī)定戶(hù)部職務(wù)上掌管外，分立戶(hù)口、田賦、庫(kù)藏、倉(cāng)庾、漕運(yùn)、鹽法、參課、錢(qián)法、關(guān)稅、廩祿、兵餉、蠲、雜支等門(mén)類(lèi)，類(lèi)似經(jīng)濟(jì)法規(guī)。，我們可以對(duì)清朝中后期在京官員俸祿有所了解，如表1。

表1 清朝中后期在京官員俸祿表

通過(guò)此表我們可以了解，即便是品級(jí)最低的九品官，每月也可兩次得33.1兩俸銀和33.1石俸米。這只是清政府對(duì)各級(jí)官員正常發(fā)放的俸祿薪，尚不包括由賦稅火耗中抽取的養(yǎng)廉銀和其他補(bǔ)助，這無(wú)疑已經(jīng)足夠養(yǎng)活一家人。

一個(gè)文人只要能夠在鄉(xiāng)試中取得舉人的頭銜就能領(lǐng)取一定數(shù)額的俸祿，并有機(jī)會(huì)晉升為官員。在這種條件下，除了像惲壽平、吳歷、八大山人因?yàn)榕c前朝割舍不斷的聯(lián)系而不參加科舉不得已賣(mài)畫(huà)求生的人以外，大多數(shù)有能力在科舉上獲得一定成功的文人精英，解決生計(jì)問(wèn)題應(yīng)該不是特別困難。

科舉制被廢除，文人士大夫仕進(jìn)之路突然受阻。辛亥革命之后，隨著士人所依附的封建政權(quán)的倒臺(tái)，文人士大夫更是失去了賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在沒(méi)有其他謀生技能的時(shí)候，他們的生計(jì)問(wèn)題變得空前突出。一方面，處于內(nèi)憂(yōu)外患中的清政府失去了往日威信，各地均飽受戰(zhàn)亂摧殘，這些社會(huì)變化所帶來(lái)的沖擊即便是名門(mén)望族甚至是地方官員，也是不能幸免。而另一方面，資本的流入促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但清政府財(cái)政政策的落后，造成了物價(jià)飛漲的負(fù)面局面：19世紀(jì)中國(guó)的米價(jià)由18世紀(jì)后半葉的每公石1 600多文迅速飆升并穩(wěn)定在每公石3 000多文的價(jià)位上[8]635。在這種局面下，即便是以往衣食無(wú)憂(yōu)的文人士大夫，也要開(kāi)始考慮自己的生計(jì)問(wèn)題。

他們當(dāng)中不少是清朝的狀元、進(jìn)士，翰林院、學(xué)部和國(guó)子監(jiān)等尚書(shū)、侍郎、祭酒等文職官員。清代有的遺老書(shū)法好，繪畫(huà)藝術(shù)高超，卸任無(wú)事，以書(shū)畫(huà)古玩消遣歲月，不以鬻字賣(mài)畫(huà)為生；有的遺老筆墨丹青、金石篆刻，技藝超眾，而生活陷入困境，確需一些筆墨錢(qián)，賴(lài)以謀生。還有在民國(guó)做了大官又下了野的遺老，為了表示 “宦海游歸”，帶回 “兩袖清風(fēng)”，尚需佐以筆墨為生，為沽名釣譽(yù)而掛筆單。[9]239-240

比較典型的是上海畫(huà)壇的例子。19世紀(jì)后半葉，上海率先掀起了書(shū)畫(huà)商業(yè)化的浪潮，畫(huà)家生存境遇的改變對(duì)于書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。

譬如1923年，李瑞清在為友人張桴園所作的潤(rùn)例中這樣解釋自己的鬻藝行為：

張桴園名模，號(hào)鷺翹，江蘇崇明人。由諸生承蔭，初選湖北沙市通判，禮去改任襄陽(yáng)辦賑，為直鄂二督先后保奏，即授知州留省補(bǔ)用……政變歸里，詩(shī)卷畫(huà)軸以外，無(wú)一長(zhǎng)物……余既偷生滬上，鬻書(shū)畫(huà)作業(yè)且三年矣，先生亦來(lái)鬻畫(huà)。[10]5

張桴園是清朝遺民，為官多時(shí)，雖然官品不大，而且一直兩袖清風(fēng)，但有著固定的收入，也能維持生計(jì)，但辛亥革命之后，那份收入也不復(fù)存在，為了生計(jì)，不得不鬻藝滬上。這可謂是清末民初時(shí)期文人士大夫精英邁入市場(chǎng)的真實(shí)原因。相較而言，另一海上書(shū)畫(huà)家方逋盦的潤(rùn)例所反映的情形則更為全面：

方君逋盦，為人倜儻，重交誼，二十年前與余訂交于浙東古檇李，稱(chēng)道義交也。君昆弟五人，皆業(yè)儒通籍，君獨(dú)不求仕進(jìn)，耽嗜風(fēng)雅……辛亥國(guó)變，棲息海上，與余杯酒相勞苦，塵羈勞勞，面目黧黑，飲次出其所作篆隸并畫(huà)稿見(jiàn)示，則骎骎已入古人之室……然而逋盦痡矣，問(wèn)其何以謀家室贍八口，方且張目結(jié)舌，未嘗有所厝置，雖朝夕不給，泊然樂(lè)其琴書(shū)如故也。嗚呼！時(shí)流操琴弈書(shū)畫(huà)一藝之長(zhǎng)，則衣食以之達(dá)官貴人，或且假托以鳴其高，計(jì)值貨取，一如市道，而嗜者麇集，未以為病，然則逋盦奈何硻硻徒自苦若此！同人等既仰君之風(fēng)期，又恐抱道安貧，終不以所學(xué)問(wèn)世，爰為代訂直例，以告專(zhuān)之宏獎(jiǎng)風(fēng)流酷嗜書(shū)畫(huà)者，其亦別求良馬與牝牡驪黃外耶？[11]

從潤(rùn)例內(nèi)容來(lái)看，雖方逋盦自身不醉心仕進(jìn)，屬于前文所提到的對(duì)自身文人身份頗懷眷戀的那一類(lèi)，但他的五個(gè)兄弟“皆業(yè)儒通籍”，雖未談及有無(wú)功名，但其家世屬于家底良好的書(shū)香門(mén)第，應(yīng)該是不會(huì)錯(cuò)的。然而封建統(tǒng)治終結(jié)之后，養(yǎng)育一家人的生計(jì)卻突然只能依靠有藝術(shù)修養(yǎng)但一直以來(lái)悠閑自在的方逋盦了。方逋盦自己雖然貧病交加，但也不愿作出道義上的犧牲，主動(dòng)進(jìn)入書(shū)畫(huà)市場(chǎng)。他的朋友李漢青、任越雋、汪琨和顧鹿等急眼前之所見(jiàn)，幫他代訂此潤(rùn)例，將他推入市場(chǎng)之中。

從李瑞清與方逋盦等人的例子可以看出，有藝術(shù)修養(yǎng)的文人投身市場(chǎng)以維持生計(jì)，在潤(rùn)例制訂的1916年便早已成為普遍情況。這些文人精英迫于無(wú)奈，雖多道德上的微詞，不得已還是涉入其中，并積極將自己的朋友也介紹入市場(chǎng)。

四、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起

市民階級(jí)一般指在城市發(fā)展壯大的過(guò)程中隨之獲利并依附于城市而生的一群人，“這些人的經(jīng)濟(jì)狀況一般極為寬裕，且對(duì)于書(shū)畫(huà)等藝術(shù)品有著廣泛的需求”[12]144。

作為藝術(shù)品，書(shū)畫(huà)作品需要受眾群體，不管它是否作為商品來(lái)銷(xiāo)售，觀眾都總是必不可少的。在中國(guó)古代，書(shū)畫(huà)作品不論要錢(qián)與否、質(zhì)量?jī)?yōu)劣，其受眾大部分局限于那些具有一定文化素養(yǎng)的文人士大夫階層。科舉制度的廢除與民國(guó)政府的建立，文人賴(lài)以生存的舊制度已經(jīng)全面崩潰，其中一部分人在改頭換面之后依然反復(fù)咀嚼品味過(guò)去的精神和情趣，但書(shū)畫(huà)作品還是在短時(shí)間內(nèi)失去了很大一部分受眾群體。更為緊迫的是，在這一時(shí)期，書(shū)畫(huà)家為了生計(jì)，紛紛地走入市場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下，對(duì)市場(chǎng)的態(tài)度由不理不睬而轉(zhuǎn)為迎合。這些新興的受眾群體絕大多數(shù)并不能真正欣賞書(shū)畫(huà)，他們的消費(fèi)也僅僅停留在裝飾的層面，然而他們有富足的資金，毫無(wú)疑問(wèn)，他們對(duì)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的支持將給書(shū)畫(huà)帶來(lái)許多生機(jī)。

包括觀賞書(shū)畫(huà)在內(nèi)的一切藝術(shù)品鑒賞，都屬于意識(shí)形態(tài)范疇，正因?yàn)槿绱耍⒉痪哂形ㄒ坏膬?nèi)涵或解釋。當(dāng)社會(huì)發(fā)生改變時(shí)，“需要和享受”的形式和內(nèi)容也都隨之發(fā)生了改變?！坝捎谌藗冃蕾p趣味的改變，也相對(duì)地影響著時(shí)代的風(fēng)尚?！盵13]175與舊時(shí)代的文人士大夫相比，市民階級(jí)有著另一些完全不同的目的性?！拔覀兊男枰拖硎苁怯缮鐣?huì)產(chǎn)生的，因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿(mǎn)足他們的物品為尺度的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們具有相對(duì)的性質(zhì)?！盵14]729

帶有以上兩種目的的市民階級(jí)逐漸成為書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的主要消費(fèi)者，在他們的影響下，書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作也發(fā)生了很大的變化，其中最為顯著的就是花鳥(niǎo)畫(huà)的興起。

早先文人畫(huà)家崇尚的清靜無(wú)為的老莊思想于他們近乎是格格不入。雖然他們亦飽嘗兵荒馬亂之苦，但毫無(wú)隱逸避世之心。他們或謀取功名，或以畫(huà)為生計(jì)，擠身于鬧市，奔命于商阜，再也沒(méi)有以前文人畫(huà)那種三日一山、五日一水的閑情逸致。在他們的作品上，既難體會(huì)出清穆深邃之意境，亦難看到石濤、八大那種激憤疏狂之寫(xiě)心意態(tài)，充盈于畫(huà)面的是濃重的商品氣息。[15]177

一方面從作品產(chǎn)量上講，“花卉畫(huà)得快，可以多出作品。山水層層疊加，畫(huà)得不快”[16]9。畫(huà)家們大多急功近利，在利益的驅(qū)動(dòng)下，希望多出產(chǎn)品。另一方面，帶有“暴發(fā)戶(hù)”性質(zhì)的市民階級(jí)對(duì)書(shū)畫(huà)的欣賞，僅僅停留在色彩、造型等表現(xiàn)上，而對(duì)于富含哲理、難以理解的山水畫(huà)則顯示出極少的興趣，從這一點(diǎn)上講，山水畫(huà)的衰落與花鳥(niǎo)畫(huà)的興起，是市場(chǎng)需求使然。

結(jié)語(yǔ)

清末民初，伴隨著書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展，書(shū)畫(huà)作品的物質(zhì)屬性被強(qiáng)調(diào)，書(shū)畫(huà)作品與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系逐步展開(kāi)與變化。商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，書(shū)畫(huà)作品的經(jīng)濟(jì)性更加明顯和突出。不同于其他普通商品，作為藝術(shù)品的書(shū)畫(huà)作品，其市場(chǎng)的發(fā)展極大程度地受到了時(shí)代精神、地域文化、社會(huì)心理等因素的影響。在這種特殊的時(shí)代背景中，書(shū)畫(huà)家由于自身社會(huì)身份的變化和生計(jì)問(wèn)題，開(kāi)始更多地參與書(shū)畫(huà)交易，而城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，亦促使書(shū)畫(huà)作品的創(chuàng)作題材與風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變。書(shū)畫(huà)市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r是傳統(tǒng)與變革沖突時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變革的縮影，其中也處處表現(xiàn)出社會(huì)變遷的痕跡。