[摘要]：佛教文化歷經(jīng)三千年的歷史積淀，佛教文化在我國的傳統(tǒng)文化之中也占據(jù)著極為重要的地位。當(dāng)今社會現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，無論宗教信仰以及與宗教有關(guān)的旅游項(xiàng)目等，均達(dá)到了極大的發(fā)展。在我國傳統(tǒng)建筑之中，佛教建筑是重要的組成，佛教建筑不僅能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑歷史，同時(shí)還能夠體現(xiàn)出具有濃厚宗教特色的文化，其中蘊(yùn)含極大的歷史以及藝術(shù)價(jià)值。大量佛寺建筑被世人保護(hù)、翻新、改造，重建的過程中出現(xiàn)了不同的建筑空間環(huán)境。不同地域的佛寺根據(jù)時(shí)間的前后，后期的改造等，出現(xiàn)了不同的佛寺建筑風(fēng)格，并且根據(jù)佛寺建筑風(fēng)格的不同，也建立了不同的空間布局，建筑環(huán)境。

[關(guān)鍵字]：佛教文化 ； 建筑 ； 環(huán)境

1.佛教建筑特征

中國傳統(tǒng)建筑的重要表現(xiàn)形式之一是佛教寺廟，佛教建筑在我國的傳統(tǒng)建筑之中也占據(jù)著極為重要的地位。，佛教寺廟作為精神需求的建筑空間，一直以來展現(xiàn)著歷史傳統(tǒng)的光芒。后來佛教傳入中國，慢慢的被中國化，其中作為反映佛教思想的佛教寺廟也包括其中。我國寺廟文化和不同地域的文化融合時(shí)，逐漸的產(chǎn)生了擁有較強(qiáng)地域色彩的文化內(nèi)容，在建筑單體的形式方面，空間布局乃至于空間形態(tài)的組織方面，都被不同地域文化影響著，產(chǎn)生出獨(dú)特的佛教寺廟建筑的藝術(shù)魅力。

佛教傳入到中國在很大程度上依靠的是絲綢之路傳播，絲綢子路不僅肩負(fù)貿(mào)易往來的重任，并且也是不同文化融合以及交流的重要橋梁，我國石窟寺的出現(xiàn)便是在這一時(shí)期佛教逐漸流傳而產(chǎn)生的。石窟便是在山崖峭壁之上通過一定的工具開鑿出石洞，其是較早階段佛教建筑中最為重要的形式。我國各地遍布了極多的佛教石窟寺建筑，這些佛教建筑全面反應(yīng)出了我國佛教發(fā)展的歷史，同時(shí)，留存于石窟之中一些壁畫以及雕塑等還充分體現(xiàn)出了我國古代的文化以及藝術(shù)。

2.佛教建筑布局

在佛教建筑之中，包含有寺、石窟以及塔等建筑。在最開始階段，我國佛寺主要是受到了印度佛教文化影響，在塔廟之中多是以塔作為寺廟的中心，在其周圍位置會建設(shè)有殿堂以及僧舍等，在佛塔之中還會供奉一些佛像以及舍利等。到了晉唐時(shí)期，我國佛教的建筑逐漸發(fā)展成了以殿堂結(jié)構(gòu)為主，很多佛塔均遷移到了寺廟外部，基本上佛塔是建造與寺廟的前方或者后方，這樣便構(gòu)成了以大雄寶殿作為寺廟中心的整體結(jié)構(gòu)。寺院一般坐北朝南，以主軸以此分布，層次明確分布，布局謹(jǐn)慎。不同于其他地區(qū)的佛寺，在我國西藏地區(qū)，大部分的寺廟建筑均擁有相對龐大建筑群體，而且建筑風(fēng)格也體現(xiàn)出了漢藏文化相互融合的一些建筑風(fēng)格，比如，拉薩的布達(dá)拉宮以及承德的外八廟建筑等等。

我國佛寺建筑結(jié)構(gòu)具體樣式基本上相近，由于佛寺建筑受到了傳統(tǒng)文化作用，所有的寺廟均能夠遵守禮制。具體上講，多是體現(xiàn)在：寺廟結(jié)構(gòu)的中軸線貫穿了整個(gè)佛寺建筑物，所有重要的建筑物均設(shè)置在中軸線位置，并且在其兩旁通常都是左右對稱的結(jié)構(gòu)，并在其間穿插建立牌坊、香爐以及回廊等。

3.佛寺建筑風(fēng)格

我國佛教建筑的主要風(fēng)格是以塔作為中心的，塔是寺院最中心的建筑。自唐朝之后，寺廟之中的佛塔基本上都是建造于寺廟之前或之后的，這樣便組合成了以大雄寶殿作為寺廟中心的整體布局。佛寺基本上均是坐北朝南的，一些主要的佛寺建筑設(shè)置在中軸線位置處，形成了具有鮮明層次結(jié)構(gòu)的建筑布局。到了宋朝時(shí)期，由于禪宗得到了快速的發(fā)展，逐漸演變出了“伽藍(lán)七堂”，所謂七堂其指的是佛殿建筑、法堂建筑、僧堂建筑、庫房建筑、三門建筑、西凈建筑以及浴室建筑等。一些規(guī)模相對大佛寺之中也會設(shè)置講堂建筑、禪堂建筑以及鐘樓建筑等。到了明清時(shí)期，我國佛教寺廟的建筑結(jié)構(gòu)基本定型，通常在中軸線位置從南到北依次建設(shè)有山門殿建筑、天王殿建筑、大雄寶殿建筑、法堂建筑、藏經(jīng)樓建筑以及觀音殿建筑等等。其中最為重要的便是大雄寶殿建筑，其實(shí)整個(gè)佛寺的主體建筑。

4.佛寺空間環(huán)境

佛教更加重視超凡脫俗的思想境界，在佛寺的建設(shè)過程中，不僅要求要滿足幽靜的條件，同時(shí)還要盡可能的遠(yuǎn)離塵世，并且也非常的重視風(fēng)水。因此，在佛寺建設(shè)過程中，對于地點(diǎn)以及建筑的選擇更加重視和自然的和諧。佛寺建筑之中的自然風(fēng)光，在融合回廊以及亭榭等建筑，讓信徒游客漫步在曲徑回廊中，遠(yuǎn)離喧鬧市井。

在我國佛寺之中，自然景觀和人文景觀是相互融合的，達(dá)到了一種雙重文化生態(tài)的效果。人們依照自身的生存以及發(fā)展具體需求，創(chuàng)造對我們生活更為有利的一些物質(zhì)條件。而佛教所倡導(dǎo)的從“以人為本”回歸到“以眾生文本”，從而更好的實(shí)現(xiàn)人和自然和諧的相處。從這一角度來看，佛寺之中自然景觀和人文的氛圍又一次的被緊密連接到了一起。

5. 結(jié)語

現(xiàn)在人們也越來越注重文化的保護(hù)，近年來，隨著社會的發(fā)展，佛寺的建設(shè)跟旅游業(yè)密不可分，從而加大了對佛寺的空間環(huán)境的營造力度，正是如此我們更應(yīng)該注意在商業(yè)化背后的佛寺空間的營造，可以通過對建設(shè)完好的佛寺保護(hù)方法研究對其他需要保護(hù)的寺廟提供參考依據(jù)，也是對歷史文化的保護(hù)。

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作者簡介：孟丹（1992.12～） 性別：女 籍貫：山西省運(yùn)城市 ； 學(xué)校：西安建筑科技大學(xué)

職稱：碩士研究生 ； 學(xué)歷：2015級碩士； 研究方向：風(fēng)景園林