■李常新 歐陽艷

（廣西藝術學院，南寧，530022）

數字化、網絡化時代使信息的傳播更加便利，同時也讓信息傳播的渠道、模式、語境變得日益復雜。人們表達與接受信息的時間和空間限制正逐漸縮小，民族地區(qū)間的文化界限也逐漸模糊了?！艾F代社會的重要特征就是生活中物質產品的大量使用，以及理性化抽象系統(tǒng)的擴張，而這兩者都會導致共同體生活中身體的隔離以及身體感知的鈍化，這就減少了人們的面對面交流，也剝奪了日常生活中許多具體豐富的體驗?！雹冱S劍《身體性與祛身化：一種關于共同體衰變機制的分析》，載《民俗研究》2018年第1期，第30頁。從更具體的層面來說，城鎮(zhèn)化的發(fā)展在有效提升鄉(xiāng)村物質生活水平的同時，也通過先進的傳播手段和涌入城市的農村人口將現代城市的文化理念不斷融入鄉(xiāng)村生活，使得傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化面臨失去生存環(huán)境的尷尬。

民俗節(jié)日作為民族民間文化重要的傳播與傳承平臺，在帶來消遣娛樂的同時，也通過人們的言傳身教、口傳心授，讓寶貴的傳統(tǒng)文化內涵一代代傳承賡續(xù)。如今，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日在新的發(fā)展語境中開始呈現出新的景觀，其形式、內容，以及節(jié)日期間信息的傳播者、受眾、傳播模式、傳播內容等諸要素隨之發(fā)生重大變遷。比如，現代化的傳播設備以及新型音樂傳播軟件就已不再是城市文化活動的“專利”。在農村民俗節(jié)日活動中，鄉(xiāng)間老者拿著智能手機對自己感興趣的事情進行錄制或拍攝并上傳到互聯(lián)網，也不再是一件稀奇的事情。因此說，傳播語境的變遷在促進傳統(tǒng)民俗節(jié)日不斷分解與重組的同時，也為我們提出了新的研究課題。所以，本文將以2017年廣西那坡縣藍靛瑤（瑤族的一個支系）的“慶豐節(jié)”這一民俗節(jié)日活動為個案，從現代化的傳播語境出發(fā)，觀照節(jié)日活動中音樂文化所呈現的內容及傳播態(tài)勢，總結節(jié)日活動中的音樂文化特點及問題，進而為傳統(tǒng)民族音樂文化在民俗節(jié)日活動中的保護與傳播提供建議與參考。

那坡藍靛瑤主要分布在那坡縣百省鄉(xiāng)、平孟鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，長期以來其生產活動以稻作為主。那坡藍靛瑤的“慶豐節(jié)”是當地人民重要的傳統(tǒng)節(jié)慶活動之一，常于每年農歷八月初十左右舉行。據當地村民介紹，每年農歷八月或九月稻谷即將豐收之時，家家戶戶就燒香供宴，祭拜神靈，感謝他們保佑風調雨順、五谷豐登。據廣西民族大學的玉時階教授研究，在同屬藍靛瑤支系的云南河口縣，每年都會依稻谷成熟的早晚，擇機舉行“嘗新節(jié)”活動。該節(jié)日期間，人們一般以家庭為單位到自家稻田中摘下新谷回家煮飯，并殺雞以敬谷神和祖先。覃彩鑾先生則在《壯族節(jié)日文化的重構與創(chuàng)新》一文中提到：“九月慶豐節(jié)，此時，晚稻全部收割并曬干，人們舉行隆重的慶祝豐收儀式，祭祀酬謝諸神保佑之功，舉行打扁擔，舂堂舞，以示慶?！饕餍杏隈R山、鳳山、巴馬等地。”①覃彩鑾《壯族節(jié)日文化的重構與創(chuàng)新》，載《廣西民族研究》2012年第4期，第69頁。因此可以說，“慶豐節(jié)”具有鮮明的稻作農業(yè)特色，是稻作民族千百年來生活實踐的結果。

以前，那坡縣藍靛瑤的“慶豐節(jié)”以村民在各自家中進行簡單的祭祀儀式為主要形式。但近年來，城鎮(zhèn)化建設的不斷加快帶來了物質生活水平的顯著提高，旅游業(yè)帶動的經濟增長也為當地村民創(chuàng)收帶來了新的思路。因此自2012年起，那坡藍靛瑤“慶豐節(jié)”活動即改由當地村委會統(tǒng)一組織，同時吸引了縣文體局、旅游局等政府部門的廣泛參與，活動規(guī)模不斷擴大，現已成功舉辦六屆。到2017年，為讓“慶豐節(jié)”活動吸引更多游客參與其中，主辦方將其選在國慶節(jié)長假期間進行。10月2日，在那坡縣百省鄉(xiāng)上華村規(guī)弄屯這個居住有472名瑤族同胞的村屯中，舉行了藍靛瑤“慶豐節(jié)”活動。除當地瑤族同胞以外，活動還吸引了云南文山廣南縣、麻栗坡縣，廣西南寧、田東、田林，海南省等地的瑤族同胞自發(fā)而來，同時也有那坡縣城和百都鄉(xiāng)的壯族同胞的大量參與。此外，活動還吸引了大批攝影愛好者和游客。

一、“慶豐節(jié)”活動中的音樂文化概況

音樂是節(jié)日文化的重要組成部分。先秦儒家就曾提出“移風易俗莫善于樂”的音樂思想，由此可見音樂自古在教化民心、活躍氛圍等方面發(fā)揮的重要作用。根據筆者觀察記錄，在2017年的“慶豐節(jié)”活動中，音樂的內容和形式相比以往已更加多樣化，不僅有現代流行音樂，也有瑤族傳統(tǒng)音樂、瑤族現代改編音樂，還有壯族傳統(tǒng)音樂及其現代改編音樂等，可謂打破了傳統(tǒng)的民族與地域的限制。

10月1日下午，準備參加第二天“慶豐節(jié)”活動的嘉賓和游客陸續(xù)抵達。晚上八點左右，活動現場開展了“脫貧奔康幸福那坡——那坡縣喜迎‘十九大’主題文藝會演”活動，會演的節(jié)目與次日“慶豐節(jié)”的舞臺展演節(jié)目基本一致。會演結束時已是晚上十點半左右，主辦方開始更換舞臺布景，標有“那坡縣瑤族‘慶豐節(jié)’”字樣的宣傳布逐步展開。與此同時，現場工作人員點起事先準備的木材，引領村民和嘉賓圍著篝火跳圓圈舞。此時，敲鼓聲、嗩吶聲、山歌聲、歡呼聲以及用現場音箱播放的音樂聲交織在一起，營造出歡快熱鬧的節(jié)日氛圍。等篝火將熄、人們跳累后，現場剩下的是陣陣古老而延綿的山歌聲，歌唱者是一群瑤族老人，其演唱形式為兩男對兩女，用當地瑤語進行對唱。這些歌手中有那坡本地的瑤族人，也有從云南文山等地遠道而來的瑤族同胞，圍在歌手旁邊的主要以當地中老年人為主，他們或拿起手機記錄這精彩一刻，或細細體會瑤歌中的韻味，不時和現場觀眾一起開懷大笑。演唱在蒙蒙細雨中持續(xù)到深夜兩點多，后因雨越下越大，人們才散去了。看來，如果不是天氣變差，他們會唱到更晚。

10月2日一大早，主辦方開始通過村委會的廣播召集村民和嘉賓到村口集合，進行傳統(tǒng)的迎客活動。與其他民族和旅游區(qū)的迎客方式類似，此次的迎客活動中，村民們早早在村口備下了竹筒酒杯、米酒和桌子，由四位村民拉著兩條藍靛瑤的女子服飾腰帶（當地瑤語讀la41）在酒桌前攔路。作為背景音樂的是現場六位壯族嗩吶手吹奏的壯族嗩吶曲《迎賓曲》，以及一位壯族鼓手敲擊的大鼓。

迎客活動結束后，現場村民和嘉賓依次在舞臺前集合。在村支書致辭后，2017年那坡藍靛瑤“慶豐節(jié)”舞臺展演活動就正式拉開帷幕。這次演出共有19個節(jié)目，筆者整理記錄如表1。

不難看出：從演員籍貫來說，不僅有當地的瑤族和壯族村民，也有來自廣南、麻栗坡、田東、田林、河口等地的瑤族同胞；從演員年齡層次來說，不僅有十八九歲的在校大學生，也有六七十歲的瑤族老人；從演員職業(yè)角度看，村民、醫(yī)生、大學生、教師、商人等都有，而專業(yè)演員占比很小；在演出節(jié)目類型方面，包括大型祭拜活動、傳統(tǒng)壯族舞蹈、傳統(tǒng)瑤族山歌、現代廣場舞、獨唱、情景劇表演等；從音樂的呈現方式看，傳統(tǒng)的瑤族、壯族音樂占比較小，借助網絡資源選取電子伴奏音樂，以及對網上的流行音樂、舞蹈進行模仿展示已經成為節(jié)目設計的主要趨勢。

表1“慶豐節(jié)”活動舞臺展演節(jié)目安排表

演出結束時已接近正午，賓客和村民們開始一起吃“長桌飯”（中午飯）。到下午三點鐘左右，到訪的嘉賓和游客已陸續(xù)離開，整個“慶豐節(jié)”活動接近尾聲。

活動期間，除以上實時演唱或演奏的音樂外，還有不少使用網絡音樂APP或計算機，借助現場調音臺、音箱等設備播放的音樂。這類音樂多作為烘托氛圍的環(huán)境音樂出現，播放時機多在飯間和演出前后，同樣是“慶豐節(jié)”音樂中的重要組成部分。筆者通過現場聆聽、采訪調音師以及瀏覽現場設備播放記錄等方式，將這類音樂整理為表2。

可見，在這些環(huán)境音樂中，純音樂極少，歌曲占絕大多數。曲目方面，歌頌黨、歌頌人民幸福生活的歌曲是播放者的首選。

二、“慶豐節(jié)”音樂文化的新型傳播態(tài)勢分析

如上文所述，智能手機、接入網絡的計算機、調音臺和音箱等高科技產品在農村越來越普及，已成為民俗活動中不可缺少的重要設備。筆者認為，在本次“慶豐節(jié)”活動期間，這些設備和音樂APP等軟件一起，在為活動開展提供了諸多便利的同時，也改變了傳統(tǒng)民俗節(jié)日音樂文化的傳播語境，促成了新的傳播態(tài)勢的出現。

表2“慶豐節(jié)”活動使用音樂APP播放的音樂列表

（一）多元化的傳播渠道的形成

所謂傳播渠道，“是指傳播過程中傳授雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道、組織傳播渠道、大眾傳播渠道”①邵培仁著《傳播學》，高等教育出版社2015年版，第216頁。。人際口頭音樂傳播行為作為歷史最為久遠的一類傳播行為，是節(jié)日音樂文化傳播的重要渠道。在這次節(jié)日活動中，它主要體現在傳統(tǒng)的瑤歌對唱中?，幾謇先送ㄟ^演唱，將音樂信息傳遞給現場的聽眾。雖然受語言所限，只有懂得當地語言的人才能對其音樂信息進行完全的解碼，但這類傳播渠道帶給他們的卻不只是音樂形態(tài)本身，還有瑤族人千百年來積淀下的音樂文化內涵。參加演唱的瑤族老人通過自身的信仰觀念和現場行為，就這些內涵向后人做了很好的詮釋。

作為音樂信息重要傳播渠道的組織傳播，是民族與地區(qū)間實現文化認同和結構重組所需的重要傳播形式。主持人向現場人員講述“慶豐節(jié)”音樂活動的緣起與發(fā)展脈絡，以及壯族、瑤族人民同臺獻藝等組織傳播形式，一方面凝聚了不同地區(qū)間瑤族民眾的血緣關系，另一方面也強化了地緣環(huán)境下瑤、壯、漢等不同民族與村落間的聯(lián)系。

報紙、書刊、廣播、電視等媒介的出現為大眾傳播渠道的形成提供了可能。在活動現場，以那坡電視臺為代表的媒體對活動的全程進行了報道，讓更多人可以足不出戶欣賞到這次精彩的“慶豐節(jié)”演出，拓寬了節(jié)日音樂文化傳播的時空范圍。

網絡和自媒體的廣泛運用在活動現場也很明顯。無論是外地人還是當地人，用智能手機對活動現場進行記錄，并通過網絡自媒體平臺發(fā)布，已成為普遍現象。新媒體傳播渠道使“慶豐節(jié)”活動展現出的音樂文化通過個性化的信息編輯在不同的虛擬空間和虛擬群體中傳播，打破了傳統(tǒng)媒介在音樂文化傳播上的局限性，提升了節(jié)日音樂文化的傳播效率和傳播影響力。

可以說，在“慶豐節(jié)”活動期間，集人際口頭傳播、組織傳播、大眾傳播、網絡新媒體傳播等于一體的多元化音樂傳播渠道已經形成，不同的傳播渠道在音樂文化傳播過程中各有側重、各具優(yōu)勢，為相關音樂信息的共時性傳播以及歷時性傳承發(fā)展提供了有力支撐。

（二）時空限制與“把關人”權限均被削弱

在古代，音樂信息的傳播在時間和空間維度上都受較大的限制，后來隨著文字、樂譜、報刊、廣播、電視等媒介的相繼問世，這些限制才逐步減弱。到了大眾傳媒和自媒體時代，音樂信息可以在同一時間內向不同區(qū)域的受眾傳輸，也可以使同一區(qū)域的受眾在不同的時間內反復接收同一音樂信息，且直接成本有越來越低的趨勢。在活動現場，音樂信息通過電視臺記者、報社記者、移動終端持有者等進行采錄與加工，向不同的空間傳輸?！皯c豐節(jié)”活動結束后，筆者以“那坡慶豐節(jié)”作為關鍵詞在網絡中進行搜索，很容易便可搜到2017年和以前各年有關那坡“慶豐節(jié)”活動的文字報道、視頻、圖片等。另外，外界的網絡音樂也通過音樂APP、音響設備等向活動現場傳輸，參與到這個傳統(tǒng)節(jié)日中來，并成為其音樂文化的重要組成部分。

此外必須指出，移動終端和自媒體在活動現場的出現，使以傳統(tǒng)報紙、電視等為代表的傳統(tǒng)大眾媒介在信息對外發(fā)布方面的“把關人”權限進一步被削弱。隨著信息發(fā)布渠道的增多，他們不再能完全控制或制止使用移動終端錄制現場音樂事象并對外傳播的人，電視臺記者所攜帶的攝像機僅是現場眾多攝影攝像設備中的一個而已。

三、“慶豐節(jié)”音樂文化的呈現特征及問題

在現代新型傳播語境下，“慶豐節(jié)”活動作為民俗節(jié)慶活動之一，在國家、當地政府、當地群眾、游客等多方力量的參與下，不斷地演化與重組，使其節(jié)日音樂文化在傳統(tǒng)內容的基礎上產生了新的組合形式，同時也在體現新特征的同時暴露出一些問題。

（一）“慶豐節(jié)”音樂文化特征

首先，舞臺音樂節(jié)目的地域性模糊。在節(jié)日音樂的內容組合方面，這個節(jié)日已經不再由本土瑤族山歌唱主角，而是讓不同民族、不同地區(qū)的音樂元素匯聚一堂。除了傳統(tǒng)的瑤族和壯族山歌、舞蹈，還有現代廣場舞音樂，乃至爵士、美聲等不同風格的歌曲演唱。其音樂中，不僅有利用廣西、云南瑤族傳統(tǒng)音樂元素創(chuàng)作的，也有利用海南瑤族、新疆維吾爾族音樂元素創(chuàng)作的，音樂節(jié)目的民族性與地域性界限已經不再清晰。

其次，舞臺音樂的娛樂性功能增強。從節(jié)日現場的舞臺節(jié)目呈現來看，其音樂表演者多是當地村民、從當地走向城市的年輕人，以及外地瑤族嘉賓等，他們多數都不是專業(yè)演員。因此，歌唱是否走調、舞蹈動作是否整齊合拍、伴奏和歌唱者的音效比例是否融洽等過于專業(yè)性的問題，演員們并沒有過多地修正與調整。由此，那些旋律較為簡單、節(jié)奏性較強、大眾喜聞樂見的歌曲更容易成為演員們的首選作品。例如，云南麻栗坡的瑤族婦女們選取了網上流行的廣場舞《火火的中國》進行表演，雖然動作有時不太整齊，但現場觀眾不時拿出智能手機進行錄制，并連連叫好，反響相當熱烈。畢竟“慶豐節(jié)”活動對當地村民來說有在勞動之余放松身心的重要功能，所以人們在此看重的首先是娛樂性而非專業(yè)性。

第三，音樂的儀式功能減弱。在我國民間，一些儀式性歌曲、樂器只能在特定的儀式場合使用，而且儀式從前期籌備、開始直至結束有著一系列較為完善的禁忌與“講究”。例如，筆者在對那坡縣百盛、平孟等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的藍靛瑤音樂文化進行調研的過程中發(fā)現，當地瑤族人對自身所持有的鑼、镲等法器，平時是不亂演奏的，演奏只能在特定的儀式場合或正月初一至十五之間進行。而在“慶豐節(jié)”活動中，“祭拜神靈”儀式被安排在了所有舞臺展演節(jié)目中的第一個，舞臺上事先還擺好了一張供桌，桌上擺有雷王、土地公、城隍等的“神牌”以及一張碩大的盤王畫像，還有豬頭、豬肉等祭品?，幾宕迕駛円约彝閱挝?，每人持三炷香，依次上臺進行祭拜，一位身穿道公服飾的老人則手持法器跟在隊伍的最后。在祭祀過程中，壯族樂手吹嗩吶并敲擊大鼓，作為儀式背景音樂。筆者通過對現場群眾的采訪得知，這些嗩吶曲和大鼓音樂在傳統(tǒng)的祭祀儀式中是沒有的。需要提及的是，在儀式現場，有不少提著“長槍短炮”的記者和攝影愛好者跑到神像后方拍攝與采錄，道公的吟誦和儀式性的音樂在現場的嘈雜甚至部分人的嬉笑聲中顯得不再威嚴。此時的道公和村民不只是儀式的祭拜者與捍衛(wèi)者了：相對于嘉賓和游客來說，他們更主要的身份是節(jié)目的表演者。

（二）節(jié)日音樂文化中的問題

首先，瑤族傳統(tǒng)音樂占比較小。從“慶豐節(jié)”活動全程所呈現的音樂內容來看，雖然主辦方也在極力宣傳瑤族的傳統(tǒng)音樂文化，主持人也特意采用普通話和當地瑤語進行雙語主持，并在每個節(jié)目前用心寫下介紹詞與節(jié)目串詞，以便讓觀眾對將要表演的節(jié)目更加熟悉，使節(jié)目銜接更為恰當，但傳統(tǒng)瑤族山歌音樂在整個節(jié)日音樂中出現得很少。從舞臺節(jié)目編排來看，僅廣南藍靛瑤村民表演的《瑤族慶豐山歌》、規(guī)弄屯村民表演的情景劇《藍靛瑤婚嫁片段》、河口縣瑤族村民表演的《河口山歌大合唱》三個節(jié)目中有傳統(tǒng)的瑤族山歌音樂，占19個舞臺節(jié)目中的15.8%。

其次，以瑤族傳統(tǒng)音樂為素材的新作品數量稀少。正如有學者所述：“‘城市主義’以其表征‘現代化’的話語霸權和物質標準，徹底征服了人們的思想意識和情感”。①李曉明《“城市主義”泛濫之下的少數民族鄉(xiāng)村原生態(tài)文化》，載曾羽、徐杰舜主編《走進原生態(tài)文化——人類學高級論壇2010卷》，黑龍江出版社2010年版，第484頁。從“慶豐節(jié)”活動中的音樂事象看，當地村民對現代化的物質與精神追求非常強烈，年輕的姑娘表演現代流行的交際舞、歌手演唱網絡上流行的歌曲總會受到觀眾的追捧。而由于語言的限制和城市文化的熏陶，那些古樸延綿的瑤族山歌并沒有引起年輕的瑤族人的太多關注。筆者對現場的一些瑤族年輕人做了訪談，他們表示自己更喜歡那些優(yōu)美、時尚又具有本民族韻味的現代流行音樂。但從表1中的19個舞臺展演節(jié)目和表2中的35個由軟件播放的曲目可以看出，使用那坡藍靛瑤傳統(tǒng)音樂元素創(chuàng)作并且家喻戶曉的優(yōu)秀作品近乎為零。應該說，該節(jié)日的音樂文化未能凸顯本民族、本地區(qū)的特色，這樣，節(jié)日的宣傳上也很難制造足夠強的品牌效應。

第三，網絡新媒體在節(jié)日音樂宣傳中運用不足。當前，網絡虛擬空間和網絡虛擬群體對信息傳播影響力的提升可以起到重要作用，所以，把握信息在網絡空間中傳播的規(guī)律，摸清網絡虛擬群體對信息渴求的心態(tài)，是當今信息宣傳工作所必須面臨的問題。音樂信息的傳播并不只有從傳播者到受眾的單一模式，這一點已幾乎是學界公認的了；而當前，音樂信息的傳播更是注重傳播者與受眾之間的互動性。近年來，眾多音樂APP、音樂網絡電臺、音樂公眾號等以及媒體主辦方都開始嘗試線上與線下的配合，以調動觀眾的參與積極性，也經常能收到較好的效果。不過，本次“慶豐節(jié)”活動中，網絡新媒體扮演的角色還不夠重要：除提前通過微信公眾號向外發(fā)布籌備信息，以及在活動現場有部分觀眾用移動終端向外界傳播和發(fā)布節(jié)日活動信息外，新型媒介強大的信息傳播能力并沒有引起主辦方太多的重視，這對節(jié)日品牌的傳播以及當地民族文化的宣傳來說頗為可惜。

四、結論與思考

通過前文的描述與分析，我們可以說“慶豐節(jié)”音樂是當今多元主體力量參與下的民俗節(jié)日音樂文化建構的結果。節(jié)日活動的舉辦，使地緣紐帶下的瑤族、壯族關系更加諧和，村寨內部成員之間的認同以及管理秩序再一次得到強化，也使血緣紐帶下的廣西、云南、海南等地的瑤族同胞進一步增進了感情，明晰了民族遷徙衍變的路徑。從更深層次來說，節(jié)日活動的舉辦也為民族音樂文化的展示與傳承提供了重要平臺。民族音樂文化不僅是民族文化的重要組成部分，也蘊藏著珍貴的文化內涵。因此，在高科技日益普及和城鎮(zhèn)化建設加快的局面下，“慶豐節(jié)”活動的舉辦更易于強化當地民眾對本地區(qū)文化的核心信仰以及對社會主義核心價值觀體系的確認，進而優(yōu)化鄉(xiāng)村文化的自愈機制，構建與時俱進的新景觀、新認同，提升民眾的文化自覺感和文化自信心。

縱觀本次“慶豐節(jié)”活動，固然有很多可圈可點之處，但筆者針對節(jié)日活動中所呈現的音樂文化事象仍有兩點思考，這里提出建議。

首先，充分發(fā)揮各個音樂信息傳播渠道的傳播效力，全方位對外展現節(jié)日文化。從音樂信息對外傳播的角度看，雖然人際傳播、大眾傳播是節(jié)日音樂文化對外傳播的重要渠道，但隨著新型宣傳媒介的出現，如果能更有效地利用網絡新媒體技術對外傳播節(jié)日音樂文化，將特別有利于提升節(jié)日音樂文化的知名度和影響力。另外，主辦方在節(jié)日活動組織時，在能籌備好節(jié)日文化的表層形態(tài)的基礎上，更應該詮釋好節(jié)日文化的深層次內涵，為節(jié)日的舉辦營造濃郁的文化氛圍，進而凸顯民族地區(qū)特色。

其次，加強民族區(qū)域音樂元素的挖掘整理，創(chuàng)作新時代喜聞樂見的音樂佳作。習近平總書記提出：“社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！比缜拔乃觯诒敬巍皯c豐節(jié)”活動中，以瑤族傳統(tǒng)音樂為素材的新作品鳳毛麟角，這也從另一個層面反映出當下民族區(qū)域音樂元素的開發(fā)利用還有待補強。作為文藝工作者及音樂愛好者，應該積極響應黨和國家的號召，以此產出一批新時代的優(yōu)秀音樂作品，為“慶豐節(jié)”活動品牌提供更為強有力的支撐。