文_蔣慶 圖_網(wǎng)絡(luò)

“什么樣的文化才稱得上先進(jìn)文化呢？要回答這個(gè)問題，需要回到中國文化的本源處來進(jìn)行考察……先進(jìn)文化是把追求道德仁義放在第一位的文化?！?/p>

蔣慶：字勿恤，號(hào)盤山叟， 1982年畢業(yè)于西南政法大學(xué)，先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。主要著作有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》等。

一、先進(jìn)文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

什么是先進(jìn)文化？這涉及文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)中國，中國人對(duì)文化優(yōu)劣的評(píng)判是非常清楚的。如“夷夏之辨”的觀念，中國人從來就認(rèn)為“夏文化”優(yōu)于“夷文化”，因?yàn)椤跋奈幕比蔚虏蝗瘟?、從道不從霸，?yōu)于任力從霸的“夷文化”，故“夏文化”在價(jià)值上“先進(jìn)”于野蠻的“夷文化”。

但是，近百年來，由于西方文化的進(jìn)入，不少人在對(duì)文化的評(píng)判上，在對(duì)文明的評(píng)價(jià)與權(quán)衡上，存在著價(jià)值上的錯(cuò)位與倒置。譬如，把近代的西方文化視為先進(jìn)文化。近代的西方文化，是典型的“霸道文化”，是以力服人而非以德服人，是喻于利而非喻于義?？墒牵簧偃藚s認(rèn)為這套文化是先進(jìn)文化。人們之所以會(huì)認(rèn)為西方文化為先進(jìn)文化，一是因?yàn)樗麄冃闹袉适Я酥袊鴤鹘y(tǒng)的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)；二是顛倒了價(jià)值，把人類傳統(tǒng)社會(huì)視為負(fù)面價(jià)值的東西上升為正面價(jià)值，如把強(qiáng)力、霸權(quán)、功利、欲望等上升為正面價(jià)值。所以，現(xiàn)在不僅僅是傳統(tǒng)的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)喪失的問題，而且還是人類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)顛倒的問題。

因此，如何認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化，就應(yīng)該改變這套西方近代以來以功利為主導(dǎo)的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，真正把道德放在第一位的文化，才是先進(jìn)文化；一切把功利放在第一位的文化都不是先進(jìn)文化，對(duì)古今中外的一切文化都應(yīng)作如是觀?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)把顛倒了的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)重新顛倒過來。只有認(rèn)識(shí)扭轉(zhuǎn)過來了，建立了正確的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能回答什么是先進(jìn)文化的問題。

近幾百年來，西方文化在世界上廣泛傳播，輻射到地球的每一個(gè)角落，成了世界的主導(dǎo)性文化。西方文化是不是人類的先進(jìn)文化？對(duì)此進(jìn)行評(píng)判不只是一個(gè)歷史文化感情問題，更不是狹隘民族情緒問題，這里有一個(gè)基本價(jià)值評(píng)判的問題。通過對(duì)比分析中國文化和西方文化所蘊(yùn)含的義理內(nèi)容，我發(fā)現(xiàn)近代西方文化在義理上是世俗性文化，是功利性文化，是強(qiáng)權(quán)性文化，而中國文化在義理上則是道德性文化，是禮讓性文化，是君子文化，所以中國文化依“理”（不依“勢”）優(yōu)于西方文化。

我們也可以從兩百多年來西方文化向世界輻射帶來的結(jié)果來看，西方文化主導(dǎo)世界也給世界帶來了許多問題，譬如：生態(tài)危機(jī)問題、環(huán)境污染問題、能源枯竭問題、消費(fèi)至上問題、意義虛無問題、人性異化問題、極端世俗化問題以及對(duì)道德心性、藝術(shù)心靈與美感的破壞與腐蝕等等問題。從這些問題可以看出，西方文化很難說是先進(jìn)文化。當(dāng)然，西方文化確實(shí)給人類生活帶來了前所未有的方便，但為此，人類卻要付出昂貴的代價(jià)，這些代價(jià)包括自然生態(tài)的、人類心靈的、社會(huì)生活的、國際關(guān)系的等等。這些代價(jià)與西方文化帶來的方便相比，是否值得，是需要深刻反思的，我認(rèn)為很難說是值得的。

由此可見，一個(gè)建立在功利與強(qiáng)權(quán)上的文化，不管給世界帶來了多少方便，都是行不通的。所以要把被顛倒的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再顛倒過來，要把被西方文明顛倒了的價(jià)值觀再顛倒回來，要建立起新的符合人類良知道德的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在此標(biāo)準(zhǔn)下來評(píng)判文明文化的優(yōu)劣。

二、儒家文化優(yōu)于西方文化

那么，按照這一新標(biāo)準(zhǔn)，什么樣的文明文化是優(yōu)秀先進(jìn)的呢？我說，堯舜禹湯文武周公孔子創(chuàng)立的文明文化是優(yōu)秀先進(jìn)的文明文化。別人會(huì)說，你是中國人，你當(dāng)然會(huì)說自己的文明文化是優(yōu)秀先進(jìn)的。前面已經(jīng)說過，這不是一個(gè)民族感情的問題，可以講道理和分析。

一個(gè)文明好與不好的標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)當(dāng)看這個(gè)文明怎樣處理人與自然、人與人以及國與國之間的關(guān)系，這是最基本的標(biāo)準(zhǔn)。這些關(guān)系如果處理不好，這個(gè)文明就有問題。譬如西方文明，它在處理人與自然的關(guān)系上攫取自然資源的能力比較強(qiáng)，當(dāng)然攫取得多、用得多，相對(duì)來說就會(huì)比別人富裕；別人攫取得少，相對(duì)來說生活就不那么富裕。但西方文明與自然相處的規(guī)則是不能普遍化的，如果全人類都效法西方文明對(duì)自然的態(tài)度，自然資源馬上就會(huì)用完，人類的持續(xù)生存就會(huì)受到嚴(yán)重影響。所以西方這套文明是不利于自然與人類持續(xù)生存的，在處理人與自然的關(guān)系上是有問題的。

如荀子認(rèn)為權(quán)是勢，利是財(cái)，二者對(duì)人而言都是利益好處。

在處理人與人之間的關(guān)系上，西方文明完全建立在法律基礎(chǔ)上，完全用法律來維持人際關(guān)系，即建立起所謂“法治”社會(huì)。法律講權(quán)利，權(quán)和利在中國傳統(tǒng)的詞語中都有功利的意思，如荀子認(rèn)為權(quán)是勢，利是財(cái)，二者對(duì)人而言都是利益好處。用權(quán)利來維持人與人之間的關(guān)系，就是使每個(gè)人在考慮與別人的關(guān)系時(shí)都是從功利的考量與利害的計(jì)算出發(fā)。中國說的“五倫”，婚姻、家庭、父子、夫妻、朋友、上下等等關(guān)系，西方都是用法律來維持的。從表面上看，制度用法律來維持好像比較有效率，但是從實(shí)質(zhì)上看，如果人與人的關(guān)系純粹靠法律來維持，只建立在功利的基礎(chǔ)上，那么，人與人之間的關(guān)系就成了一種冷冰冰的利害計(jì)算關(guān)系，人類關(guān)系中最深厚最溫暖的感情紐帶就消失了。當(dāng)一切都功利化、世俗化以后，一切都變成了冷冰冰的法律利害關(guān)系。一種文明是否優(yōu)秀先進(jìn)，是可以按照人類的良知與感受來評(píng)判的。

如果站在比較深遠(yuǎn)的人類智慧上考慮問題，西方文化是不可持續(xù)和不可擴(kuò)展的。不可持續(xù)是因?yàn)樗⑵饋淼娜伺c自然的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國際關(guān)系都是短暫的，都是靠計(jì)算利害得失來維持的；不可擴(kuò)展，是因?yàn)樗荒芷毡榛⒌囊?guī)則，不能被人類所有的人普遍運(yùn)用。按理說，每一個(gè)民族、每一種文化，都有評(píng)判規(guī)則的權(quán)利。對(duì)規(guī)則的評(píng)判，有內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)和形式的標(biāo)準(zhǔn)。按內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，看一個(gè)規(guī)則是建立在仁義道德基礎(chǔ)上，還是建立在功利強(qiáng)力基礎(chǔ)上，由此來判斷其優(yōu)劣；按形式標(biāo)準(zhǔn)，看一個(gè)規(guī)則建立起來后，是否能夠普遍化。什么是普遍化呢？就是說，看這個(gè)規(guī)則能否被更多的人接受，看這個(gè)規(guī)則被更多的人接受后能否給所有的群體帶來更多的福利。如果全人類都能接受，能給全人類帶來普遍的福利，那么，就是一個(gè)能普遍化的規(guī)則，因而就是一個(gè)好的規(guī)則。但是，有一些規(guī)則，當(dāng)越來越多的人使用時(shí)，就會(huì)發(fā)生危機(jī)，發(fā)明規(guī)則的人就會(huì)出來阻止別人使用這個(gè)規(guī)則。這樣的規(guī)則，能夠說是好的規(guī)則嗎？從西方文明中產(chǎn)生的開發(fā)利用自然的規(guī)則等都屬于這種不能普遍化的規(guī)則。

相對(duì)于此，建立在儒家文化之上的道德規(guī)則就沒有問題，仁、義、理、智、信的規(guī)則沒有問題。儒家的這套規(guī)則是真正能夠普遍化的規(guī)則，儒家文化是真正能為人類開太平的文化。如果人類社會(huì)都接受了儒家文化的規(guī)則，都能按照“王道”理想在國際關(guān)系中以德服人而非以力服人，都能夠做到“禮讓為國”，那么，人類就不打仗了。這樣，人類的智慧將用于和平事業(yè)，人類的福利將肯定是增長，而且是長期的增長。儒家的這種規(guī)則不僅在內(nèi)容上是優(yōu)秀的、好的，把道德放在第一位的，而且在形式上也是能普遍化的，是大家都可以接受的，接受了對(duì)大家都有好處的。

按照孔子的思想，如果人與人的關(guān)系都放在對(duì)功利利害的計(jì)較上，那么這個(gè)社會(huì)就沒有希望了。

三、儒家文化是先進(jìn)文化

但是，要讓西方人覺悟，比較困難。中國人應(yīng)當(dāng)先覺悟。中國人的理想是為萬世開太平，古圣人之道就是追求為萬世開太平的文化。西方的文化開不出太平，西方文化沒有“歷史中的希望”，西方文化的希望是“歷史外的希望”。我常說，從中國文化來看，西方文化缺乏“向上一幾”，在歷史中缺乏道德上向上擴(kuò)展的可能性。譬如他們說，和平只是兩次戰(zhàn)爭的間歇，或者是下一次戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，在他們看來，人類歷史中根本就無和平可言。在社會(huì)中，法治也是沒有理想的，是以非常世俗的利益來權(quán)衡維持的：你不害我，我不害你，然后用利益去打動(dòng)人，或者用利益去恐嚇人。這種文化讓人從利害上去計(jì)較得失，用功利之心引導(dǎo)人。但是，按照孔子的思想，如果人與人的關(guān)系都放在對(duì)功利利害的計(jì)較上，那么這個(gè)社會(huì)就沒有希望了，即沒有“向上一幾”了。人是希望的存在，特別是在歷史中追求希望的存在，這是人最大的歷史文化特征，人若在歷史文化中沒有希望，將不堪生存。西方文化以及西方社會(huì)缺乏“向上一幾”，就說明西方文化不能給人類帶來希望。

一種文化，對(duì)于在這種文化中生活的人來說不能提供希望，能說它是先進(jìn)文化嗎？人不能沒有希望，不能像西方文化那樣把希望寄托在末世。在中國，儒家文化是把希望放在歷史之中。你每天的生活都是歷史，都是有希望的，而且你的希望是在當(dāng)下的歷史之中來實(shí)現(xiàn)，是你自己可以感受到的。西方文化把現(xiàn)實(shí)生活與超越希望相分離，認(rèn)為只有在現(xiàn)實(shí)的歷史完結(jié)之后，希望才有可能到來，而在現(xiàn)實(shí)中是沒有希望的。按他們的話說是“人類之城”與“上帝之城”的分離，“人類之城”是邪惡，是有原罪的，所以他們的思想家看不到人類歷史中還有希望，就只能采取最下之策來解決人類的問題，比如用法律而不是用倫理來解決人類社會(huì)的問題，用強(qiáng)力而不是用道德來解決國際之間的問題。因?yàn)閭惱淼赖率前讶讼蛏咸嵘в邢Ｍ?，而法律?qiáng)力則是對(duì)人進(jìn)行驅(qū)趕強(qiáng)制，缺乏“向上一幾”。由于西方文化缺乏“向上一幾”，不能給歷史帶來希望，所以說西方文化不是先進(jìn)文化，而具有“向上一幾”能給歷史帶來希望的文化才是先進(jìn)文化。儒家文化正是這樣的文化，所以儒家文化才是先進(jìn)文化。