夏加

在青藏高原的邊緣，圣潔的珠日山在八瓣雪蓮花的圍繞中孕育了一片豐美的草灘，那平博萬(wàn)狀的無(wú)限風(fēng)彩敘寫了一個(gè)曼妙的名字——果埂塘，彎彎的色曲河沿著她的肌膚，閃耀著金色的光芒，蜿蜒流過(guò)。就在這片童話的世界里，坐落著靜謐幽遠(yuǎn)的“化外之域”——瓦須·色達(dá)。

走進(jìn)色達(dá)，撲面而來(lái)的依然是那一片綠草的芬芳，和著泥土積淀出燦爛的歷史文化，這里是康巴和安多兩大藏區(qū)文化的交匯之地，是格薩爾文化的重要發(fā)祥地之一。或可這么說(shuō)：色達(dá)，是生活之極地，文化之極地，神性之極地。

元朝八思巴時(shí)期，這里彌漫著霍嶺大戰(zhàn)的硝煙；馬踏風(fēng)雪的穆波董氏瓦須部落在格薩爾的率領(lǐng)下，鐵蹄滌蕩污泥濁水，敘寫了一章卷帙浩繁的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。如今，格薩爾的腳步依然在色達(dá)的青青草原上如春風(fēng)雨露，散落在草原深處的每個(gè)角落；世界上最長(zhǎng)并且唯一還活著的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》在色達(dá)得到了最好的傳承和發(fā)展，色達(dá)擁有四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中與格薩爾相關(guān)的遺產(chǎn)就有兩項(xiàng)，這不但是因?yàn)樯_(dá)文化資源富足，更是極地人民智慧的結(jié)晶。這里格薩爾人才聚集，各種遺跡遺址星落棋布，格薩爾伏藏藝人比比皆是，格薩爾唐卡、壁畫和石刻藝人更是數(shù)不勝數(shù)；色達(dá)傳承了格薩爾文化的先天秉賦，把格薩爾文化推向了一個(gè)新的高度。

在色達(dá)，每一個(gè)牧人的心中都有一部史詩(shī)，每一部史詩(shī)都能見(jiàn)證歲月的風(fēng)霜。阿拉嗒拉唱響的總有嘶鳴的戰(zhàn)馬、珠姆的柔情和敵將的叫囂……瓦須色達(dá)人用這種方式傳頌英雄的功績(jī)、傳唱史詩(shī)、傳承格薩爾文化，也從中領(lǐng)悟生命的真諦。

自古以來(lái)，色達(dá)人十分喜愛(ài)聽(tīng)格薩爾說(shuō)唱。舊時(shí)色達(dá)擁有四十多位水平不等的民間格薩爾說(shuō)唱藝人。據(jù)調(diào)查，色達(dá)百分之八十以上的百姓家中收藏有《格薩爾王傳》。百分之四十左右的農(nóng)牧民能唱上一兩小段“格傳”中的唱詞。不少寺院所祭護(hù)法中有格薩爾，康巴著名格薩爾伏藏師仲堆尼瑪壤夏和說(shuō)唱藝人仁孜多吉等，都從別處到了色達(dá)這一神奇的草地以后才激活了他們的靈感。掘出、說(shuō)唱大量的“格傳”。至今色達(dá)也有不少的格薩爾伏藏師。格薩爾說(shuō)唱藝人們，在惡劣的自然環(huán)境中，以深入泥土的神性生活將格薩爾文化的核心和內(nèi)質(zhì)延續(xù)至今，并成為人們對(duì)于和平與慈悲的情懷載體。可以說(shuō)，格薩爾文化能夠在世界舞臺(tái)上熠熠生輝，色達(dá)及全國(guó)各地的格薩爾說(shuō)唱藝人功不可沒(méi)。

色達(dá)色爾壩一帶，是格薩爾麾下大將尼崩達(dá)雅的屬地，也是尼崩大將輔弼吉唐扎西繞登和基嘎?tīng)柊喱數(shù)ふ娴膶倜窬幼〉?。這里至今也依然傳頌著許多格薩爾的動(dòng)人故事。

位于翁達(dá)鎮(zhèn)西北部的雅格山，默默目送著歷史的變遷。七十年前，遐邇聞名的瑜伽大師玉柯秋央讓卓便在此修行。他在那里建立一個(gè)修習(xí)點(diǎn)。其規(guī)模逐漸增大，一直到解放前夕。這位大師認(rèn)定，雅格山是格薩爾神山，其巖石中藏有嶺國(guó)十二部“般若經(jīng)典”。當(dāng)時(shí)，寺院每年舉行一次格薩爾說(shuō)唱會(huì)。他還親自創(chuàng)作了格薩爾及三十大將的數(shù)十種說(shuō)唱詞曲，凡是嗓音好的僧人都要學(xué)唱“格薩爾王傳”。他的弟子中出現(xiàn)了著名的格薩爾掘藏家仲堆 尼馬讓夏，他在色達(dá)期間寫出了十多部“格傳”伏藏本，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，在他的“格傳”中，多處提到色達(dá)曾經(jīng)是嶺國(guó)居住的地方。就他對(duì)格薩爾文化傳播的巨大功德，還是另一說(shuō)法說(shuō)玉柯喇嘛便是嶺國(guó)大臣丹瑪?shù)幕怼?/p>

在色達(dá)，格薩爾說(shuō)唱藝人就像草原上的格?；ǎ㈤_(kāi)在色達(dá)的每一寸土地上，承載著一個(gè)民族的記憶。這種記憶，鑄就著敢于向人類生存極限挑戰(zhàn)的民族精神。

在色達(dá)，說(shuō)唱藝人們說(shuō)，格薩爾是戰(zhàn)無(wú)不勝的戰(zhàn)神；是有求必應(yīng)的如意神；是降妖除魔的英雄；是給一方帶來(lái)福祉的財(cái)神……色達(dá)牧人十分宗拜格薩爾大王，他們以自己的方式銘記著這神仙中的英雄，英雄中的神仙.見(jiàn)敵皆殺的惡人，所殺皆度的菩薩。

極地色達(dá)，是民族民間文化的一捧沃土，神秘，神性、神圣的內(nèi)質(zhì)外因在極大程度上，提煉和完成了最簡(jiǎn)單又最厚重的文化底色描畫。民間說(shuō)唱藝術(shù)便是其中最具代表性的文化呈現(xiàn)。

在色達(dá)，民間說(shuō)唱藝術(shù)由來(lái)已久，是色達(dá)人流淌在血液深入又自然釋放的藝術(shù)表達(dá)，更是集體性格和靈魂追求的同步呈現(xiàn)。在格薩爾文化極為濃郁的色達(dá)，民間說(shuō)唱藝術(shù)主要以《格薩爾》說(shuō)唱為主。眾所周知，《格薩爾》史詩(shī)本身大抵都是通過(guò)藝人說(shuō)唱形式來(lái)傳承和傳播的。就《格薩爾》史詩(shī)的文本結(jié)構(gòu)而言，由少量敘事和大量詩(shī)體文唱詞交織構(gòu)成——這也是藏民族傳統(tǒng)文化的典型存在。《格薩爾》唱詞包羅萬(wàn)象，精彩紛呈，幾乎是族群文學(xué)形態(tài)的一部“四庫(kù)全書(shū)”。

可以說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)唱藝人，就沒(méi)有卷帙浩繁的《格薩爾》史詩(shī)。在舊時(shí)，色達(dá)《格薩爾》說(shuō)唱藝人中有部分甚至專職說(shuō)唱，以謀生活。他們以節(jié)慶、寺廟跳神等為契機(jī)，頭戴說(shuō)唱帽，并懸掛格薩爾唐嘎進(jìn)行說(shuō)唱并以此討要少量食物。在說(shuō)唱方面，他們只說(shuō)唱簡(jiǎn)單卻精彩的片斷以感染眾人。如：《賽馬登位》中的“三十大將介紹歌”或“王冠頌”等。倘若有人專門邀請(qǐng)到家說(shuō)唱，但說(shuō)唱藝人就必須說(shuō)唱一部完整的分部本或“分章本”。

有人說(shuō)，在色達(dá)，每個(gè)牧人口中都有一部格薩爾王傳。由此可見(jiàn)說(shuō)唱藝術(shù)在色達(dá)的土壤是極為深厚的。譬如：有一些說(shuō)唱藝人能說(shuō)唱一兩段大將唱詞，便總在茶余飯后向人講訴一段格薩爾故事。

在說(shuō)唱藝術(shù)方面，其曲調(diào)在藏區(qū)各地都有不同風(fēng)格，不具統(tǒng)一性，過(guò)去一些伏藏大師也曾規(guī)定過(guò)每一大將的唱法。然后也僅只是流傳于一個(gè)有限的范圍。不過(guò)，曲調(diào)的名稱大多卻是相同的?！陡袼_爾》說(shuō)唱有一系列曲調(diào)。每一大將的唱腔也各有不同，各具各的曲名。在《格薩爾》史詩(shī)中，三十員大將和格薩爾王的曲名都有明確記載。僅格薩爾王就有多種曲名，如：長(zhǎng)壽永恒曲、威震大場(chǎng)曲、修歌小花曲、白顏六調(diào)曲、威立馬鐙曲、藍(lán)色六調(diào)曲、悠閑長(zhǎng)音曲、如意任運(yùn)曲、白棍青曲、大場(chǎng)演講曲、箭歌涼爽曲、勇猛英雄曲、法歌吉祥曲等。《格薩爾》史詩(shī)記載： “在嶺國(guó)的土地上，唱六變歌的有六人，嶺國(guó)大王的雄獅六變歌，勇士賈察的潔白六變歌、大臣丹瑪塔啦六變歌，嫂子熱撒的水晶六變歌，王妃禮瓊的云雀六變歌，王妃珠牡九清六變歌，總官絨察查根的悠悠長(zhǎng)歌，晁通的哈拉急調(diào)歌等。其唱法也是多種多樣，代表著每個(gè)人的性格特征，而且在不同的場(chǎng)合有不同的唱法。這些唱法通過(guò)藝人說(shuō)唱技巧，對(duì)刻畫人物形象，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，具有明顯的藝術(shù)效果。

在色達(dá)，特殊的區(qū)位環(huán)境和大同而小異的游牧文化促使派生出一系列說(shuō)唱曲調(diào)，這些曲調(diào)唱法大多與其它地區(qū)有一定的差異。色達(dá)大約有八十多種說(shuō)唱曲調(diào)，大多源于本土說(shuō)唱藝人之口。還有個(gè)別喇嘛也編有《格薩爾》曲調(diào)，流傳于民間，如著名上師玉柯喇嘛秋央壤卓在二十世紀(jì)五十年代編有格薩爾大王和王妃，三十大將曲調(diào)，要求弟子們統(tǒng)一曲調(diào)，此曲調(diào)當(dāng)時(shí)流行于色爾壩、霍西等下色達(dá)一帶，此外色達(dá)大章說(shuō)唱藝人益吉之曲調(diào)流行于上色達(dá)帶。與此同時(shí)，甘孜、石渠等地的說(shuō)唱風(fēng)格也流傳到了色達(dá)，曲調(diào)傳播者通常為流浪乞討的說(shuō)唱藝人。他們因?yàn)椴煌Ａ骼耸沟闷鋫鞑ッ孑^廣泛。并成功地影響著一方受眾。因其曲調(diào)簡(jiǎn)單易學(xué)，使得色達(dá)不少牧民都會(huì)唱一些嶺國(guó)大將們的曲調(diào)，普及率很高。其中，色達(dá)格薩爾藏劇團(tuán)的說(shuō)唱，大多代表色達(dá)本土唱腔風(fēng)格，

除此之外，色達(dá)民間說(shuō)唱除《格薩爾》之外，還流傳著不少說(shuō)唱藝術(shù)，其中一部分受藏族作家文學(xué)作品影響，使一些廣為流傳的名著以民間的方式流傳于民間。而這些作品文體本身就具有說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)格。這些文學(xué)作品的題材主要為佛教故事。如：八大傳統(tǒng)戲中的《智美更登》。還有一些僧人，也采取看書(shū)說(shuō)唱的方式。也有一些藝人通過(guò)說(shuō)唱，聲情并茂地講述《還陽(yáng)者嶺沙卻吉的故事》和被稱為道歌的《米拉日巴傳》。不同的是，說(shuō)唱《還陽(yáng)者嶺沙卻吉的故事》的通常為手持“恰柯?tīng)枴眰銧钷D(zhuǎn)經(jīng)輪邊唱邊搖的女性說(shuō)唱藝人。除此之外，色達(dá)民間說(shuō)唱還有：模仿各種鳥(niǎo)雀叫聲，解釋鳥(niǎo)語(yǔ)歌頌佛法的《百鳥(niǎo)講經(jīng)》；有以講述故事為主的如愛(ài)情悲劇《黃河彼岸的唐嘎藹瓦》、《果洛女人悲歌》、《富商兒子與乞丐女兒》、《溝腦小僧人衛(wèi)德奔與溝口少女斯姆措》等。

色達(dá)的民間說(shuō)唱藝術(shù)在一定程度上完成了族群文化的有聲呈現(xiàn)和具象表達(dá)，是一種基于傳統(tǒng)藏文化之上，又顯立存在于大眾生息的一種文化符號(hào)。

而具象的表達(dá)則更為細(xì)致而精彩。譬如格薩爾說(shuō)唱帽。

格薩爾說(shuō)唱帽又稱《王冠頌》。緣始于霍爾白帳王虜走王妃珠姆后，格薩爾單人匹馬進(jìn)入霍爾領(lǐng)地，幻化成三個(gè)一模一樣的游僧，游僧頭戴之帽便是說(shuō)唱帽。

說(shuō)唱帽為羊毛氈、綢緞或布料縫制，其造型極為特別，為菱形頂尖，中大下小六棱四面，左右各具鈍角形帽耳，帽頂插有數(shù)種禽翎，正面鑲嵌數(shù)十飾物。其形狀，附飾皆各具象征意義。在《格薩爾》史詩(shī)中，這些象征意義皆由珠姆與幻化成游僧的格薩爾一問(wèn)一答進(jìn)行解釋。

現(xiàn)就格薩爾說(shuō)唱帽象征意義進(jìn)行一個(gè)大致梳理和呈現(xiàn)。

頂端呈山形，具三峰，象征衛(wèi)藏殊勝山，帽形便參照此圣山而成；帽頂有三尖，象征三怙主；六棱象征六佛；四面即四門，象征四天王；整體尖形頂端，象征機(jī)智男子漢；中部稍大，象征游僧智慧面；帽邊稍小，象征在邊境就將犯敵消滅；帽尖剛好三指寬，象征敵離三指不放過(guò)；帽邊剛好五指寬，象征敵離五指不放過(guò)；帽帶剛好一尺長(zhǎng)，象征象征敵離一尺不放過(guò)；帽高剛好一肘長(zhǎng)，象征敵離一肘不放過(guò)；四門小花帽嵌有右旋白海螺，象征金剛寶三叉心想事成成至尊；右側(cè)嵌有海螺圖，象征大好男兒潔白心；圈眼嵌有紅珊瑚，象征來(lái)犯之?dāng)硤A眼如血；左側(cè)嵌有水晶片，象征好女子純凈心；晶眼串著筋制線，象征縫合來(lái)敵之眼；帽前銀佛塔象征妖魔轉(zhuǎn)向法；彎弓和長(zhǎng)箭象征箭射黑妖魯贊額；大刀象征賜送辛巴之刀；馬鞍象征鎮(zhèn)壓白帳王；帽口金剛杵象征擊退來(lái)敵進(jìn)攻；帽頂金剛橛象征官兵英武；帽邊嵌著八十珍珠，象征八十成就者；圍繞的三十白眼珠象征三十空行母和嶺國(guó)三十員大將；帽沿圍繞的金屬物象征敵堡圍著鐵城；帽尖白鷺翎象征勇士護(hù)衛(wèi)自我；黑鷺翎象征勇士母圍繞；孔雀翎象征占領(lǐng)瑪域；杜鵑翎象征珠姆美妙嗓音；烏鴉翅象征喪失威望的敵人；鷂、雕翅象征游子勇過(guò)二猛禽；夜鶯翅象征驅(qū)散無(wú)明暗；鯤鵬翅象征攝收三界；大鵬雙翅象征威鎮(zhèn)三有；帽上銅明鏡象征無(wú)礙智力；花蕊一朵象征生死得自在；寶貝圖象征心想如意；銅針象征時(shí)時(shí)具護(hù)法；白帛、黃帛、藍(lán)帛、紅帛、花色帛分別象征東瓊、格卓、馬折、麥達(dá)及三十大將寄魂帛……

整個(gè)帽形或似站立山梁的公鹿，又似俯沖山腰的雕鷹，還似棲于平灘的脫兔。唱詞里還講道：如果將說(shuō)唱帽放在座前，便像念誦經(jīng)文的智者；把它拿在手中，便像持供品的僧人；把它夾在臂彎里，便像女子抱嬰孩；把它放在平地上，又似脫去上衣的高僧……史詩(shī)以此描述和表達(dá)，極顯說(shuō)唱帽之尊貴圣潔。

當(dāng)然，說(shuō)唱帽的造型及其他飾物也同具各種寓意和象征，講諸如藏地雪山、六山四江四湖及藏傳佛教諸多內(nèi)容。

與其說(shuō)格薩爾說(shuō)唱帽是一個(gè)具象存在，倒不如說(shuō)它是一部看得見(jiàn)摸著著的史詩(shī)，是原生態(tài)的生活呈現(xiàn)，更是族群精神與信仰的完整表達(dá)。

在色達(dá)的民間說(shuō)唱藝人中，將說(shuō)唱帽文化沿襲最好的，莫過(guò)于省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人土登。以說(shuō)唱謀生的土登自幼罹患眼疾，成年后靠四處說(shuō)唱討要生活。不論是在青海、四川阿壩還是色達(dá)區(qū)域內(nèi)，他在說(shuō)唱時(shí)都將自制說(shuō)唱帽戴于頭頂，身穿說(shuō)唱服，一手持簡(jiǎn)易喇叭，一手持說(shuō)唱道具，忽而靜坐說(shuō)唱，忽而起身舞蹈。如此行為展現(xiàn)的說(shuō)唱藝人在藏區(qū)并不多見(jiàn)，土登算是極具特點(diǎn)的其中之一了。

說(shuō)唱藝術(shù)能夠繼承下來(lái)，并不容易。貧苦的生活條件、繼承人的不可教授性讓民間說(shuō)唱的前景充滿著不可預(yù)測(cè)性，如何將這種原生態(tài)厚重文化更好的要耕植于雪域沃土，或是我們更應(yīng)該思考的問(wèn)題了。