供稿_養(yǎng)正國(guó)學(xué)館 講者_(dá)王化橋

當(dāng)年毓老先生在奉元書院，這段講了一整天。其最后一句：“人不知而不慍”。這句話隱含的智慧極為深遠(yuǎn)、廣大?？梢哉f(shuō)，中華文明綿延五千年，這一句居功至偉。

最近我們國(guó)學(xué)館有一現(xiàn)象，五歲孩子讀《大學(xué)》《中庸》，很容易背下來(lái)。上周讀《孝經(jīng)》很吃力，三十多遍還背不了。而大人教讀五六遍就爛熟了。

《大學(xué)》《中庸》更古奧，但幼兒不覺其難，這事情太奇妙了。

也許其中一個(gè)原因，四書是整體，是原生態(tài)的經(jīng)典，而《孝經(jīng)》原文明顯被漢儒增改，增加了“忠君”的內(nèi)容。

兒童的心靈很敏感，經(jīng)典就像生態(tài)食品，加了農(nóng)藥化肥的騙不了孩子。

言歸正傳，今天我們講習(xí)《論語(yǔ)·學(xué)而第一》第一章：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅樂(lè)，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎！”

學(xué)以明德，靜存動(dòng)察

“學(xué)”的繁體如下：

這是象形會(huì)意字。下面是一個(gè)小孩，兩只手抓著兩個(gè)算籌，兩根爻，他想弄明白道理。當(dāng)然，這是在模仿大人。

所以，“學(xué)”在古漢語(yǔ)中有兩個(gè)意思：一個(gè)是覺，一個(gè)是效。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)，同時(shí)有兩個(gè)意思。學(xué)，是自覺不知，而要仿效，即“多識(shí)前言往行”，吸收前輩的經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)，學(xué)，不是指讀書。

覺一個(gè)什么呢？這就要“以經(jīng)解經(jīng)”，《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在至于止善?！?/p>

人要覺悟的即是“明德”。明德是人的先天，是天理，人的善根，即《尚書》所講的“惟皇上帝，降衷于下民”。

“衷”，通俗講即“天理良心”，天良，是人內(nèi)心的良知光明，中國(guó)人罵人最狠的是“喪盡天良”

天良每個(gè)人都有?！渡袝贩Q之曰“降衷”，《易經(jīng)》稱之曰“乾道變化，各正性命”?！缎⒔?jīng)》顯示為“父子天性”，《中庸》稱之曰“天命之謂性”。

回顧歷史，“明明德”這個(gè)詞，深刻影響和改變了西方文明，讓歐洲從中世紀(jì)的蒙昧走向了人文主義啟蒙。

啟蒙的英文是enlighten，當(dāng)年，法國(guó)耶穌會(huì)的傳教士把四書五經(jīng)譯成拉丁文后，英語(yǔ)、法語(yǔ)就有了“啟蒙”這個(gè)詞。其中l(wèi)ight的拉丁語(yǔ)詞根是照亮之意。Enlighten，意思是“使……光明”，使自己內(nèi)心光明，即“明明德”。

雖然，到了公元1773年，耶穌會(huì)被羅馬天主教廷解散，傳教士受到迫害，但文明的火種因?yàn)橛∷⑿g(shù)的普及，使西方從神權(quán)社會(huì)走向了人文社會(huì)。

佛教也有類似的說(shuō)法，稱之曰“開光”。但善男信女一般都理解錯(cuò)了，不是說(shuō)一尊佛像被開了光，或者佛珠被開了光，可賣多少錢，這都是迷信。真正的“開光”，是開啟自己內(nèi)心的光明、慈悲。

覺悟到這個(gè)天理后，修行次第則是《大學(xué)》“知止而后有定……”，這是一套“靜存動(dòng)察”的功夫。動(dòng)察：一有善念即擴(kuò)充之，一有惡念即斬?cái)嘀?。最終是要上達(dá)圣人境界：靜必一念不起為仁，動(dòng)必事事合理為義。

所以，“學(xué)”，不是讀書，“而”也不是而且。而，是能的意思。

《戰(zhàn)國(guó)策》里，秦昭王的使臣給齊王送來(lái)一個(gè)玉連環(huán)，問(wèn)：“齊多智，而解此環(huán)不？”，能解開這個(gè)環(huán)不。

“時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”，首先是四時(shí)：春夏秋冬?！抖Y記》言：春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書。

學(xué)了，還能“時(shí)習(xí)之”。“時(shí)”除了四季之外，還有引伸義，時(shí)機(jī)。所學(xué)的內(nèi)容，到了特定的時(shí)間就派上用場(chǎng)，學(xué)以致用，溫故而知新，“溫故”是“學(xué)”，“知新”是“時(shí)《詩(shī)經(jīng)》里也有“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！眱和膶W(xué)習(xí)，最緊要的是什么，是安全，知進(jìn)退。

“不亦悅乎”的“悅”，就是開心。這句話表明，已經(jīng)學(xué)有所得，應(yīng)用后而有收獲，才會(huì)“不亦說(shuō)乎”。

禮有來(lái)學(xué) 義無(wú)往教

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

這句話的關(guān)鍵在“有”，《易經(jīng)》有“大有卦”。“有”是中國(guó)文化一個(gè)很重要的眼目，中國(guó)的朝代一般加上“有”字：有虞一朝，有習(xí)之”的效用。

又所謂“博文約禮”。“博文”是“溫故”，“約禮”就是“知新”。

習(xí)的繁體是“習(xí)”，《說(shuō)文解字》曰：從羽從白，鳥數(shù)飛也。

鳥為什么數(shù)飛，因?yàn)轼B兒一見人的神色不對(duì)，就會(huì)飛起盤旋，進(jìn)退避兇，飛到更安全的地方。

孔子在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》的最后，稱贊山坡上的野雞：“時(shí)哉！時(shí)哉！”就是說(shuō)鳥兒懂得趨利避害，懂得進(jìn)退存亡?！洞髮W(xué)》里“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”人要向鳥兒學(xué)習(xí)，知道進(jìn)退攻守。唐一代，有宋一代……有情眾生，有識(shí)之士，有道之人等。

儒釋道三家，儒家重有，道家重?zé)o，佛家重空。有，是對(duì)人世的肯定。

司馬遷在《太史公自序》里，談到父親司馬談時(shí)寫道：“太史公既掌天官，不治民，有子曰遷?！狈浅Ｗ院溃f(shuō)自己可繼承父親的志業(yè)寫《史記》了。

“有”是肯定的意思，一定有，只要學(xué)有所成，一定有同道中人會(huì)來(lái)，所謂“德不孤，必有鄰”。

朋，“同門曰朋”，同道中人從遠(yuǎn)方來(lái)。這個(gè)“來(lái)”字很關(guān)鍵，不是自己主動(dòng)“去”，是別人“來(lái)”。

這就是“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”的古禮。有道之人，不會(huì)主動(dòng)去傳播學(xué)問(wèn)，傳播文明。必須別人來(lái)，自己主動(dòng)去傳播，不自然。

馬一浮先生是一代儒宗，1912年民國(guó)教育部成立，蔡元培任北大校長(zhǎng)，請(qǐng)他去北京任文科教學(xué)長(zhǎng)，馬一浮回復(fù)了這八個(gè)字以拒絕，表示不可能到北京“往教”，很多人解讀為他有迂腐的一面，后來(lái)蔡元培請(qǐng)了陳獨(dú)秀，于是有了馬列主義的傳播。

其實(shí)早在1903年，馬一浮20歲時(shí)，因外文好，被清政府聘任美國(guó)世博會(huì)中國(guó)展館的秘書工作，他買了英文、德文版《資本論》帶回國(guó)，譯成中文出版。

“樂(lè)”是快樂(lè)，比上一句的“悅”更進(jìn)一步。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，與“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”是同樣的意思，要靠自身的德性來(lái)吸引求學(xué)者。

判教語(yǔ)：人不知而不慍

“人不知而不慍，不亦君子乎？”

先解釋“人”，這個(gè)字在古代有特指義。《尚書·堯典》開篇：“帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍……”

從九族到百姓，再到黎民，這是逐步擴(kuò)展。春秋時(shí)期的“人”，不是指黎民、庶民，而是指有一定有職位的人。簡(jiǎn)單說(shuō)，是有姓氏的百官，簡(jiǎn)稱為百姓，這才是人。

庶民沒有姓氏，只有名，孔子的弟子漆雕開、原憲，孔子的老朋友原壤，沒有姓，只有名。

這句話是說(shuō)，有一定地位的人不知道我，不懊惱，不生氣。

譯成拉丁文的《論語(yǔ)》，并于1687年在法國(guó)巴黎出版，成為西方人文主義發(fā)展的推動(dòng)力之一

這是《論語(yǔ)》第一次出現(xiàn)“君子”。君，《說(shuō)文解字》解釋為“善群也”，子，是指大丈夫。君子，一是德性達(dá)到一定境界的人，二是有地位的人。

莊子在《逍遙游》里也有同樣的講法：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，全天下的人都稱贊我，我也不感到受鼓勵(lì)；全天下的人都詆毀我，我也不覺得沮喪。

莊子說(shuō)得很險(xiǎn)峻，孔子說(shuō)很平易，這就是諸子與圣人的差距。

這句話的意義重要在什么地方呢。對(duì)我來(lái)講，大街上的人不了解我，一點(diǎn)沒有關(guān)系。難的是，至親的人都不了解你，妻子、丈夫、兒女不了解你，上司不了解你，還能“不知而不慍”，這就很難做到，這需要一定的境界。

“人不知而不慍”，這是徹上徹下、通天徹地的判教語(yǔ)。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我先講一個(gè)浪漫的愛情故事，記載于禪宗公案《五燈會(huì)元》里，故事發(fā)生的地點(diǎn)在成都的雙流、新津一帶：

有一天早上，向大官人做夢(mèng)：“向預(yù)夢(mèng)神人報(bào)曰：明日接相公?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十八）。

大戶人家有女兒的，尤其這女兒美麗賢惠，父母都會(huì)有心事，日有所思，夜有所想。向大官人就做了這個(gè)夢(mèng)。于是，他一大早真的就在路邊“接相公”。

果然，一個(gè)秀才趕考路過(guò)此地，這就是后來(lái)官居丞相的張商英?！端问贰愤@樣描寫他：“長(zhǎng)身偉岸，姿采如峙玉?！?/p>

這樣的美男子，向大官人當(dāng)然有想法。他把書生接到了家里，好酒好肉地款待，再讓小姐見過(guò)客人，張生可能臉紅了。于是向大官人對(duì)張生說(shuō)：“秀才未娶，當(dāng)以女奉灑掃?！?/p>

“公謙辭再三”。他說(shuō)不行不行，你家千金小姐我配不上。向某馬上給他吃了定心丸，說(shuō)：“此行若不了當(dāng)，亦不爽前約”，你這一次考不中，也把女兒嫁你。

張商英23歲中進(jìn)士，“后果及第，乃娶之”，金榜題名，洞房花燭，才子佳人幸福地生活在一起，故事完了嗎，不，剛剛開始。

張商英中進(jìn)士一年后，初任主簿，低級(jí)官員，相當(dāng)于縣委辦公室主任。“因入僧寺，見藏經(jīng)梵夾，金字齊整，乃怫然曰：吾孔圣之書，不如胡人之教為人所仰重。”

他看見佛經(jīng)比孔子的書更貴重，很不開心，于是他：

夜坐書房，研墨吮筆，憑夜長(zhǎng)吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深何不睡去?！惫郧耙獍字骸罢酥稛o(wú)佛論》?！毕蚴蠎?yīng)聲曰：“既是無(wú)佛，何論之有？當(dāng)須著《有佛論》始得?！惫善溲裕煲阎?。

夫妻倆的文化水平相當(dāng)，張商英把想法告訴了娘子，說(shuō)我要衛(wèi)道，要寫《無(wú)佛論》。但是，這在邏輯上有一個(gè)悖論，沒有的東西去駁它，反而坐實(shí)了。娘子說(shuō)得他一愣，只好算了。

又過(guò)了幾年，張商英“訪一同列”。意謂著他升官了，同列家的書房也有一本佛經(jīng)。他問(wèn)“此何書也？”。同列曰：《維摩詰經(jīng)》。他信手翻開，讀到“此病非地大，亦不離地大”。

意思是說(shuō)，生病有它的物質(zhì)性因素，也有非物質(zhì)性的因素。張商英感慨：胡人也說(shuō)得這么好。于是把經(jīng)書借回家。

晚上娘子看見了，就問(wèn)：看何書？公曰：《維摩詰經(jīng)》。向氏曰：“可熟讀此經(jīng)，然后著《無(wú)佛論》、”

接下來(lái)，《五燈會(huì)元》寫道：“公悚然異其言。”

毛骨悚然，以佛教的觀念，毛骨悚然是善根的發(fā)現(xiàn)?？鬃又v仁，反面是麻木不仁，沒有感應(yīng)。熊十力先生說(shuō)，人的可貴是有感觸，感觸大者為大人，感觸小者為小人。張商英根器好，感應(yīng)大，聽了夫人的話，毛骨悚然。

現(xiàn)在可以來(lái)說(shuō)一說(shuō)這位向氏娘子了。很顯然，她本人早已對(duì)佛經(jīng)很熟悉了，而且，她是讀得進(jìn)去，還出得來(lái)。但她恪守“人不知而不慍”。結(jié)婚這么多年，她沒有主動(dòng)勸丈夫親近佛法，在家里也沒燒香禮佛，搞形式主義那一套，如果搞了這一套，再勸老公信佛，這一場(chǎng)婚姻很可能就崩潰了。

因?yàn)?，此時(shí)的張商英，雖說(shuō)中了進(jìn)士，但孔子的學(xué)問(wèn)未必通透，他進(jìn)得去，還出不來(lái)，有太多的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，有分別心，所以他才會(huì)生氣，孔子主張的是“毋意，毋必，毋固，毋我”，是“無(wú)可無(wú)不可”。此時(shí)的張商英，正像《史記》里他那位著名的祖先張良，張子房。

年輕時(shí)代的張良，在遇上黃石公之前，也是一個(gè)拘泥的儒生，其先祖世代相韓，應(yīng)是出自孔門七十子之徒門下。但張良在挨了黃石公那一擊悶棒后，才真正謙卑下來(lái)，倒空自己，才有生命的翻轉(zhuǎn)，才足以開創(chuàng)漢家四百年天下。

在日本能劇里，廣受歡迎的劇目是《張良學(xué)藝》。日本武士道認(rèn)為，這個(gè)故事包含了修習(xí)至上武功的秘訣。

張商英是唐末避亂入蜀的張九齡的弟弟張如皋的后人。同樣，他被娘子點(diǎn)撥之后，最后成為臨濟(jì)宗承前啟后的傳燈人?！端问贰防铮鋫饔泝H三百字，他與蔡京同朝為相，碌碌無(wú)為。而在《五燈會(huì)元》里有一卷，這就是說(shuō)，在出世間法層面，張商英對(duì)文明的貢獻(xiàn)很大。

錢穆先生說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子最難得可貴處，在其宗教熱枕中，仍不失清明之理智，我們?nèi)糇x一讀西方宗教史，尤其馬丁·路德以下，一段不容忍的長(zhǎng)期大流血，回頭看中國(guó)，驚天動(dòng)地、翻天覆地的宗教大革命，只在寂天寞地中輕松滑溜地進(jìn)行，那是何等偉大的成績(jī)。

佛教的中國(guó)化是巨大的宗教改革，原始佛教的很多教義大變，比如“女人不能成佛”“一闡提（低種姓的人）不能成佛”，而某些宗教的小改革也會(huì)大流血。

錢穆先生說(shuō)，唐宋的禪門高僧，如慧能、張商英等人，個(gè)個(gè)是豪杰，若沒有他們，下半部中國(guó)史必然走樣。同樣，沒有留下名字的向氏夫人，更是女中豪杰，讓今天的我們思之不盡。

最近，網(wǎng)上有文章分析義和團(tuán)當(dāng)年的心理動(dòng)機(jī)，為什么對(duì)洋教不習(xí)慣?；浇虃魅胫袊?guó)后，中國(guó)人是接納和尊重的，與佛教一樣，但所謂“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”。古代的佛教、道教都在深山修寺廟和道觀，大城市里的道場(chǎng)，都是后來(lái)善男信女捐資修的。

中國(guó)的古禮是“不問(wèn)而告謂之傲，聞一告二謂之囋”。意思是說(shuō)，別人沒問(wèn)就告訴別人，是驕傲；問(wèn)一件事告訴別人二件事，是多嘴多舌。

20年前，蔣慶先生闡明了孔子的微言大義、出版《公羊?qū)W引論》一書后，馬上辭去公職，遠(yuǎn)離深圳，到貴州修文縣的深山里建“陽(yáng)明精舍”，隱居避世。這即是遵守古禮。當(dāng)然，這些年來(lái)，成千上萬(wàn)的學(xué)者、教授、官員千里迢迢到修文縣求學(xué)問(wèn)道，蔣慶先生都熱情接待，但他不會(huì)應(yīng)邀到大學(xué)任教職。

這一句之所以是判教語(yǔ)，就在判“經(jīng)教”和“子教”，經(jīng)教統(tǒng)攝子教，經(jīng)教不需要“往教”，不用主動(dòng)傳播。

這是因?yàn)?，中?guó)的至上神是上帝，民間所謂的“老天爺”，是不說(shuō)話的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?，四時(shí)行焉，百物生焉”；《詩(shī)經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫?！?/p>

老天爺，上帝，只有各種表現(xiàn)，從不發(fā)言。比如“天行健”，再如“誠(chéng)者，天之道”，君子，則要學(xué)天，默而識(shí)之，下學(xué)而上達(dá)，盡心知性知天。

其它一些宗教的神是要說(shuō)話的，比如中東地區(qū)。而且，神對(duì)先知們說(shuō)出的內(nèi)容還不一樣，于是，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了一千多年，至今戰(zhàn)火不斷。

經(jīng)教即六藝之教：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，包含了整全的智慧。當(dāng)然，子教，也包含了很多真理和智慧，但并不整全，所以強(qiáng)調(diào)傳播?！墩撜Z(yǔ)》則是六經(jīng)的研習(xí)報(bào)告，古代稱《圣經(jīng)》，六藝統(tǒng)攝了諸子，也可以統(tǒng)攝佛教、道教等子教。

比如，墨家是從《尚書》里出來(lái)的，把大禹精神極端化。再比如，名家是從《春秋》里出來(lái)，陰陽(yáng)家出于《易經(jīng)》?，F(xiàn)代諸子也一樣，上世紀(jì)初巴枯寧的“無(wú)政府主義”，其實(shí)就是許行的農(nóng)家，農(nóng)家是從《詩(shī)經(jīng)》《尚書》里出來(lái)的。

臺(tái)灣佛光大學(xué)校長(zhǎng)龔鵬程先生有一句話說(shuō)得極好，他說(shuō)：“所謂佛教，就是穿袈裟的儒家?！?/p>

行仁義，還是“由仁義行”

最后談?wù)劇叭瞬恢粦C”在家庭教育中的運(yùn)用。

藍(lán)劍集團(tuán)老總郭一民先生談起他的家庭教育，父母都是很好的人，但沒有多少文化。郭先生小學(xué)時(shí)成績(jī)還不錯(cuò)，但父母從來(lái)不表?yè)P(yáng)，還總是冷嘲熱諷地打擊。初中時(shí)他更努力，很少被老師批評(píng)，父母仍不表?yè)P(yáng)，這使得他曾經(jīng)懷疑，父母是不是愛他。直到在啤酒廠上了班，做重大決定時(shí)，有一天父親對(duì)他說(shuō)，父母沒有很高的文化，不懂教育，對(duì)他的教育只有一招，從戲劇里學(xué)來(lái)的，這就是激將法。

天下哪有不愛孩子的父母，郭先生的父母，并不像提倡西化的爸爸媽媽，不是秀出對(duì)孩子的愛，而是深藏自己的愛，做到了孟子所說(shuō)的“由仁義行”，而不是“行仁義”。

愛孩子，對(duì)孩子“行仁義”，哪一個(gè)家長(zhǎng)不會(huì)呢？這太容易了。但是，隱藏自己的愛，“由仁義行”。意思是，孩子，因?yàn)閻勰?，所以我要這樣做，要激發(fā)你，要規(guī)范你。更重要的是，要做到“人不知而不慍”，孩子不理解父母心，也不慍，不懊惱。這樣的父母，就已經(jīng)進(jìn)入修行境界，與上文的向家娘子一樣，丈夫不知道她，她也“不知而不慍”。

另外，《弟子規(guī)》里的“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，這是對(duì)孩子也提出了同樣要求，要做到“不知而不慍”，哪怕父母冤枉了你，也要像舜帝對(duì)待他父母一樣。

在這個(gè)角度上，傳統(tǒng)中國(guó)的家庭生活即是一種修行，家庭就是教堂，到了這個(gè)境界的父母，哪里還需要到廟子里燒香。所以，中國(guó)人說(shuō)“佛在家中坐，何必?zé)h(yuǎn)香”。

為什么“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”是古禮，是經(jīng)教？《尚書·洪范》所講“敬用五事”，即：貌、言、視、聽、思。這對(duì)應(yīng)于佛法的“五蘊(yùn)皆空”。

“貌作恭，恭作肅”，君子不重則不威，要有氣質(zhì)，先要莊敬。

“言曰從，從作義”，言辭不能主動(dòng)，要有根據(jù)，不能自作主張。我們觀察娛樂(lè)界優(yōu)秀的主持人，如汪涵、竇文濤，他們?cè)阽R頭面前做到了“言曰從”，根據(jù)場(chǎng)景、時(shí)機(jī)說(shuō)話，不會(huì)自作主張。做新聞的標(biāo)準(zhǔn)也要“言曰從”，根據(jù)事實(shí)來(lái)說(shuō)話，不能憑空說(shuō)。

張商英后人舍宅為寺——新津觀音寺