文/古璇 古龍高

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的本質是發(fā)展，但它所追求的發(fā)展是一種“可持續(xù)發(fā)展”，即人與自然生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，在此基礎上，為經(jīng)濟、社會和人的全面可持續(xù)發(fā)展提供支撐?！翱沙掷m(xù)發(fā)展既不是只持續(xù)不發(fā)展，也不是為持續(xù)犧牲發(fā)展?！?張坤民，1997)可持續(xù)發(fā)展觀是發(fā)展理念、發(fā)展模式的創(chuàng)新，也是人類以新的價值觀和道德觀審視道德主體行為而做出的理性選擇，是一種倫理創(chuàng)新。具有以下倫理內(nèi)涵：

第一，以生態(tài)正義為引領。

所謂生態(tài)正義，是指三個維度的正義，即人類（包括個體、群體）的行為符合生態(tài)平衡原理和生物多樣性原則，有利于實現(xiàn)物種間的正義；符合為子孫萬代保護環(huán)境的發(fā)展觀，有利于實現(xiàn)人際間的正義；符合“只有一個地球”的全球共同利益，有利于實現(xiàn)人與自然間的正義。羅爾斯將正義與社會的關系與真理與思想體系的關系做了比喻，他認為真理是思想體系的首要價值，正義是社會制度的首要價值，是社會和諧、有序發(fā)展必須遵循的基本準則。社會和諧不是沒有矛盾，同樣可持續(xù)發(fā)展也不是沒有矛盾，生產(chǎn)性消費本身就是一個矛盾體，在人與自然的物質交換中，矛盾的一方是自然界的其他物種，另一方是社會中的人，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的。實現(xiàn)這個矛盾統(tǒng)一體的和諧、協(xié)調(diào)，需要堅持生態(tài)正義，以生態(tài)正義引領生產(chǎn)性消費的可持續(xù)發(fā)展。

事實上，自然界的各種生命之間相生相克、共生共榮，也存在著行為是否正義的問題，生態(tài)正義用來調(diào)整人與自然中各種生命之間的關系。生態(tài)正義是理性的正義，發(fā)動的主體是人，因為在生命世界，只有人類有能力大規(guī)模改變自然、破壞生態(tài)環(huán)境，它約束人類對自然界和其他生命的貪婪和豪奪；生態(tài)正義也是道德的正義，雖然發(fā)動的主體是人，但視野超越人類中心主義，境界超越人類、非人類中心主義的一元獨大或者二元對立，它規(guī)范人類的行為，尊重任何形式生命的生存權利。

在人與自然的物質交換過程中，生態(tài)正義的實現(xiàn)首先需要競合的理念，即競爭與合作。無論是在自然界還是人類社會，競爭無處不在，無處不有。競爭意味著相生、相克，是自然界的基本生存法則。沒有競爭，就無所謂相克，自然界將會是死水一潭，也就不會有自然界那些繁茂的生命和欣欣向榮的景色。同樣，缺少自然界繁茂的生命和欣欣向榮的景色，也無法促進生命的相生。在自然界，各種生命之間的競爭有時會很殘酷。甚至以消滅對方為維持自己生存的代價，這就是通常所說的“零和博弈”，這種競爭在食物鏈關系中尤為明顯。競爭也是人類社會進步的動力。自然界是人類生存的基本條件，人類需要開發(fā)、利用自然界的各類資源為自身的生存服務，這是人類的天經(jīng)地義的自然權利，無可厚非。

但是，無論是自然界還是人類，這種相生、相克，利用和改造，必須掌握在合理的度內(nèi)，不破壞它們的合作、共存。競爭與合作是事物的兩個方面，在人與自然的物質交換過程中以共存為前提。食物鏈的競爭，優(yōu)勝劣汰，目的是為了物種進化，更好地生存與發(fā)展，是積極的態(tài)度和原則。任何形式的生命，無論它進化的速度快與慢，存在的形式高與低，都應當受到尊重和保護，這是生命的自然權利。任何種類生命的生存發(fā)展都不是孤立的，一種生命形式的缺失，這個生命形式原先所在的生態(tài)系統(tǒng)就會發(fā)生變化，引發(fā)和產(chǎn)生相應的系列反應、連鎖反應，從而直接影響到其他生命形式的存在，各種物種生命的存在應該是互為前提的。因此，生態(tài)正義的實現(xiàn)還需要適度的理念，適度是將競爭控制在共存的范疇，一方面，沒有競爭就沒有相克，也無法促進相生，沒有競爭原則不行；另一方面，競爭中需要合作，強者需要自我控制，生命需要共存，沒有共存原則也不行。適度就是競爭與共存的統(tǒng)一體，對人類社會尤為重要。其他生物完全靠自然界的生態(tài)鏈生存，除了滿足生存和繁衍的需要，它們沒有影響生態(tài)鏈的其他渠道。人類除生存和繁衍的需要之外，還有享受的需要，除了靠生態(tài)鏈生存之外，還能通過實踐改造自然，影響生態(tài)鏈，如果不堅持適度原則，人類的實踐活動就會給自然生態(tài)帶來毀滅性的影響。

“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式要求發(fā)展中一定要突出生態(tài)化理念。從價值論上看，生態(tài)化能有效減輕生產(chǎn)和消費對資源、環(huán)境和生態(tài)的壓力，有助于實現(xiàn)生態(tài)正義，是促進人與人和諧、人與自然和諧、人的物質生活與精神生活和諧的重要舉措。因此，綠色發(fā)展過程中，要遵循自然界運行的客觀規(guī)律，按照自然規(guī)律的要求規(guī)范生產(chǎn)性消費，提倡盡量少消費物質產(chǎn)品，崇尚物質生活與精神生活互補，重自制節(jié)約，反揮霍浪費，利用自然、改造自然的深度和廣度要控制在人與自然和諧的適度范圍內(nèi)。

第二，以人類、自然、環(huán)境的和諧為目標。

可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展的新模式，摒棄發(fā)展即增長的傳統(tǒng)模式，是走出“發(fā)展、污染、資源生態(tài)破壞、生態(tài)危機”不可持續(xù)發(fā)展怪圈的重要路徑，《里約宣言》和《21世紀議程》都是在上世紀末的里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會上通過的有關可持續(xù)發(fā)展的重要文件，前一個文件提出為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各國都應當減少不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)、消費方式；后一個文件明確將人類環(huán)境不斷惡化的主要原因歸結為不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費方式。這里是將生產(chǎn)方式、消費方式作為兩個不同的方式，實際上環(huán)境惡化的主要原因在生產(chǎn)方式，在人與自然的轉換方式。綠色發(fā)展的過程是生產(chǎn)、消費過程中人與自然的轉換過程，可持續(xù)發(fā)展要求這個過程不僅要追求經(jīng)濟效益的最大化，更要把人類今天的需求與明天的需求、當代人的需求與下一代人的需求、物質消費的需求與精神消費的需求、人類的需求與自然界能夠為人類需要提供的支撐結合起來、統(tǒng)一起來，實現(xiàn)代內(nèi)和諧、代際和諧、人與自然和諧、物質消費與精神消費和諧、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境和諧，并且使這些和諧具有延續(xù)性和持久性，由低層次向高層次演進的漸進性，和諧共進的協(xié)同性。要把資源視為財富，而不是把資源視為獲得財富的手段，確保生產(chǎn)性消費這個倫理目標能夠成為現(xiàn)實。

要在堅持經(jīng)濟增長中實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境和諧相融的雙贏，必須堅持以人為本。首先，可持續(xù)發(fā)展觀是以人為本體的的價值觀，以人的可持續(xù)發(fā)展為核心，在經(jīng)濟增長與環(huán)境保護中，經(jīng)濟增長不是目的只是手段，是為人服務的手段。同樣，環(huán)境保護的重要性是不容置疑的,但相對于人而言也只是手段不是目的，環(huán)境保護的根本目的也是服務于人，是對人的生命存續(xù)、生活質量的保護。其次，可持續(xù)發(fā)展觀中的價值主體也是人，因此在處理人際利益關系時，它強調(diào)全人類的整體利益和長遠利益高于任何個人或任何有限群體的局部利益和眼前利益，反對人們將自己局部的眼前的利益凌駕于人類整體的長遠的利益之上而妨礙后者的實現(xiàn)。這兩個維度的價值論主張是可持續(xù)發(fā)展觀進行價值取向的兩個不可或缺的內(nèi)容。以人為本并不排除和否定自然界其它非人生命及自然存在物的價值，它們是人類生存繁衍的基本條件，是人類實現(xiàn)其自身價值目標的前提和手段，如果環(huán)境的惡化直接危害到人類的生存，手段和目的將會換位。因此，在對經(jīng)濟發(fā)展做出重大決策時，必須將環(huán)境價值放到重要位置加以考量，必須堅持環(huán)境價值優(yōu)先的原則?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)?！保暯?，2017）

環(huán)境價值優(yōu)先具有倫理與經(jīng)濟的雙重向度。倫理向度，體現(xiàn)人類對資源環(huán)境的道德關懷；經(jīng)濟向度，環(huán)境價值優(yōu)先體現(xiàn)決策者對資源環(huán)境經(jīng)濟效益的關注。長期以來，人們忽視資源環(huán)境在投入產(chǎn)出中的經(jīng)濟價值，認為環(huán)境是免費的資源，可以無償使用，直接導致粗放式經(jīng)營方式、掠奪式生產(chǎn)行為的泛濫。重視環(huán)境價值的經(jīng)濟性的一個有效的辦法，是由國家、政府對資源環(huán)境進行定價，使環(huán)境資源價格化，并規(guī)范生產(chǎn)消費過程中對資源環(huán)境的使用行為，使之制度化，使用資源要付出代價，對污染、破壞環(huán)境資源行為要付出更大的代價。如2017年10月蘇州市某人民法院對在蘇州太湖西山傾倒垃圾案件做出一審判決，不僅對三名跨省運輸、傾倒固體廢棄物的被告人以犯污染環(huán)境罪判處有期徒刑5年6個月至4年6個月的刑罰，還并處罰金5萬元～30萬元不等。在可持續(xù)發(fā)展觀中，經(jīng)濟發(fā)展不僅要滿足人類物質文化需求，還要盡可能滿足人們對美好生活的追求，對優(yōu)美環(huán)境的追求，因此能否建設美好的自然環(huán)境和實現(xiàn)自然資源的持續(xù)利用是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展體系能否體現(xiàn)環(huán)境價值的最重要表現(xiàn)。《里約宣言》指出：“為了實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護工作應是發(fā)展進程的一個整體組成部分，不能脫離這一進程來考慮?！睂h(huán)境保護工作納入現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展體系了可持續(xù)發(fā)展觀對自然界生態(tài)價值的重視。自然生態(tài)系統(tǒng)是全球性的，可以通過制定有關資源環(huán)境的國際法則在全球范圍內(nèi)采取這項措施，使全球任何一個地方、任何一個個人或企業(yè)、團隊都要為它們污染和破壞環(huán)境的經(jīng)濟行為付出相應代價。

第三，以生態(tài)經(jīng)濟為模式。

可持續(xù)發(fā)展觀在生產(chǎn)性消費中體現(xiàn)為生態(tài)經(jīng)濟模式。這種模式把社會經(jīng)濟視為整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在這個系統(tǒng)中，社會經(jīng)濟發(fā)展的最大限度取決于自然生態(tài)系統(tǒng)。也就是說生產(chǎn)性消費量的限制取決于自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐能力，支撐能力越強，生產(chǎn)性消費的空間就越大，生產(chǎn)能力就越大，如果自然生態(tài)系統(tǒng)支撐能力弱，生產(chǎn)性消費就要適應這個狀態(tài)。如果某種資源特別稀缺，人類就要據(jù)此設置禁區(qū)，只有這樣越來越稀缺的自然資源也才會得到最有效的管理。因此，生態(tài)經(jīng)濟模式就是遵循生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律、高效且有節(jié)制的利用自然資源，與自然資源生長同步的經(jīng)濟模式。

經(jīng)濟增長本身并不是解決問題的保證，但經(jīng)濟增長的量度以及經(jīng)濟增長的方式?jīng)Q定著實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式的可能性。經(jīng)濟與生態(tài)相互聯(lián)系，構成一個整體系統(tǒng)，但它們彼此之間又是一種相互制約的關系。為了避免經(jīng)濟與地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關系崩潰，人類的經(jīng)濟社會發(fā)展必須立足于生態(tài)因素的先決制約作用和限制框架來發(fā)展經(jīng)濟，努力使所有資源得到盡可能充分的利用，并自覺地保護生態(tài)環(huán)境。理想的狀態(tài)是，生產(chǎn)性消費的產(chǎn)出，一方面是產(chǎn)出滿足人類需求的新的使用價值，另一方面是對自然生態(tài)環(huán)境的同步修復與補償，使生產(chǎn)模式從消耗物質資料與破壞環(huán)境的同步向消耗與補償同步的模式轉化。

可持續(xù)發(fā)展觀是檢驗生產(chǎn)性消費是否符合生態(tài)經(jīng)濟模式的價值標準。在人與自然的物質轉換關系中，如果經(jīng)濟增長是以資源、能源消耗為主及對生態(tài)環(huán)境的污染壞為代價的增長，結果破壞人與自然間的平衡，導致人與自然的矛盾與對立，從而破壞生命的存續(xù)環(huán)境，進而威脅人類的自身安全。因而，這種增長一定是不可持續(xù)的，從宏觀視角看，必然是發(fā)展失衡、生態(tài)失控、人類失望。按照可持續(xù)發(fā)展的要求，人類的生產(chǎn)、生活方式一定要建立在人與自然的和諧關系基礎上，以可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式替代不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式。當然，如果選擇新的可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，那么就得改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，改變高消費、高浪費、高享受的生活方式，高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，提倡精神文明，提高生產(chǎn)效率，力爭最大限度地利用資源和最小限度地污染、破壞生態(tài)環(huán)境，這是可持續(xù)發(fā)展必不可少的基礎和前提。

二、可持續(xù)發(fā)展原則的價值體現(xiàn)

“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式是價值觀的進步。可持續(xù)發(fā)展的基本宗旨是經(jīng)濟社會的發(fā)展不能以資源環(huán)境為代價，人的發(fā)展不能以社會分化為代價，當代人的發(fā)展不能以下一代的發(fā)展為代價，要實現(xiàn)人類、經(jīng)濟和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。就如習近平總書記所說：“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。”在三者關系中，生態(tài)的可持續(xù)是經(jīng)濟、社會、人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提和保障，突破這個前提，會引發(fā)自然災難、生態(tài)災難；離開這個保障，生產(chǎn)性消費就難以持續(xù)進行。價值觀的進步，是人類文明的進步，要實現(xiàn)生產(chǎn)性消費的可持續(xù)發(fā)展，必須拋棄傳統(tǒng)的價值觀，從單一追求物質財富的狹隘觀念中解放出來，堅持生態(tài)文明與物質文明、精神文明并重互補，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人類與自然的可持續(xù)發(fā)展，人的全面發(fā)展。

價值觀的進步以認識論的提升為前提。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是認識論的進步。傳統(tǒng)利益“二分模式”將利益按照利己、利他一分為二，不考慮事物之間的聯(lián)系與依賴、獨立與差異，要么利己，要么利它?？沙掷m(xù)發(fā)展價值觀建立在改變傳統(tǒng)利益“二分模式”的基礎上，既不堅持人類中心主義，也不堅持生態(tài)中心主義，強調(diào)事物間的聯(lián)系性、依賴性、差異性、獨立性，強調(diào)人與自然界在價值上的差異與聯(lián)系。這種價值觀是認識論上的重大進步。

在綠色發(fā)展的實踐中，價值觀的進步是通過可持續(xù)發(fā)展的具體實踐進步來實現(xiàn)，因此可持續(xù)發(fā)展還表現(xiàn)為實踐論的進步。傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式是一種線性思維的經(jīng)濟方式，倫理缺陷明顯，資本控制生產(chǎn)消費過程，外在表現(xiàn)是單一追求GDP的增長，忽視對經(jīng)濟增長的質量與效益的考量，其后果是必然導致經(jīng)濟社會發(fā)展的扭曲和不可持續(xù)?！熬G色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式要求在生產(chǎn)性消費過程中通過采取清潔生產(chǎn)等路徑，實現(xiàn)生產(chǎn)消費過程“外部性”的內(nèi)部消解，節(jié)約資源能源，減少“三廢”排放，實現(xiàn)經(jīng)濟增長，重視經(jīng)濟與人的發(fā)展、社會發(fā)展的同步，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展目標的實現(xiàn)與自然生態(tài)、社會發(fā)展可持續(xù)性目標實現(xiàn)的同步?！渡鷳B(tài)經(jīng)濟：有利于地球的經(jīng)濟構想》是萊斯特·R·布朗的一部經(jīng)典著作，在該書中他將經(jīng)濟劃分為“以市場力量為導向的經(jīng)濟”和“以生態(tài)法則為導向的經(jīng)濟”兩種，并提出前者向后者的轉換，這與厄于斯泰因·達勒的“中央計劃經(jīng)濟崩潰于不讓價格表達經(jīng)濟學的真理”和“自由市場經(jīng)濟則可能崩潰于不讓價格表達生態(tài)學的真理”這兩個觀點起到異曲同工之效。“綠色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式將判斷發(fā)展善與惡的標準建立在是否能夠促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展上，反對經(jīng)濟主義，反對急功近利，反對短期行為，堅持人與自然利益的共同關懷，主張人類利益的長遠性與可持續(xù)性，建立了可持續(xù)的價值倫理觀，體現(xiàn)了新的倫理價值訴求。

一方面，綠色發(fā)展要以可持續(xù)發(fā)展為倫理準則。按照這個準則要求，在蘇北各地政府有責任也有義務要求企業(yè)以具有可持續(xù)性的循環(huán)經(jīng)濟模式取代“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄型”的傳統(tǒng)線型經(jīng)濟模式，主導遵循工業(yè)生態(tài)學原理、按照循環(huán)經(jīng)濟要求，推進產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、規(guī)模集群化、集群園區(qū)化，園區(qū)生態(tài)化。企業(yè)作為生產(chǎn)性消費的主體，要以節(jié)約資源、減少排放、清潔生產(chǎn)為道德原則，企業(yè)生產(chǎn)消費過程要與資源環(huán)境支撐能力相結合、與生態(tài)系統(tǒng)的承載能力相結合，形成產(chǎn)業(yè)間共生組合、企業(yè)間循環(huán)代謝的和諧關系。企業(yè)發(fā)展要以經(jīng)濟、社會、生態(tài)利益的最大化取代唯企業(yè)自身投入產(chǎn)出效益最大化的價值取向。生產(chǎn)性消費是生活性消費的前提，沒有生產(chǎn)性消費新的使用價值產(chǎn)品的產(chǎn)出，就無所謂生活型消費；生活性消費是生產(chǎn)性消費的延續(xù)，“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的那一天起，每天都要消費，不管他在開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣?！笨沙掷m(xù)發(fā)展倫理準則下生產(chǎn)性消費的道德觀，是一種新的消費道德觀，與可持續(xù)的生產(chǎn)性消費以循環(huán)經(jīng)濟模式取代“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄型”的傳統(tǒng)線型經(jīng)濟模式一樣，以“適度消費、綠色消費”模式取代線性經(jīng)濟模式下的“拼命生產(chǎn)、拼命消費”模式。以適度消費取代拼命生產(chǎn)、以綠色消費取代拼命消費，既反映了生產(chǎn)方式的革命性變化，也顯示出適度消費與拼命生產(chǎn)、綠色消費與拼命消費模式在道德訴求、倫理向度上蘊含的本質差異，適度消費、綠色消費是“循環(huán)經(jīng)濟——綠色生活方式——從搖籃到搖籃”的經(jīng)濟，后者是“線性經(jīng)濟——奢靡生活方式——從搖籃到墳墓”的經(jīng)濟。生產(chǎn)方式不同決定生活態(tài)度不同，決定經(jīng)濟社會生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的后果不同。其中，生態(tài)經(jīng)濟、資源的再循環(huán)再利用、適度消費與綠色消費等道德準則、與環(huán)境承載力相適應的生活方式等是關鍵詞，可以說可持續(xù)發(fā)展的消費倫理觀是前瞻性的、代表未來發(fā)展方向的、引領未來發(fā)展路徑的先進道德倫理觀。

另一方面，綠色發(fā)展要促進新的生態(tài)倫理觀的形成。不同的生態(tài)倫理觀左右不同發(fā)展路徑。人類中心主義生態(tài)倫理觀認為，作為理性存在物的人的道德地位遠高于其他物種，只有人才能成為唯一的道德代理。自然只具有工具價值，沒有內(nèi)在價值，沒有資格獲得理論關懷。自然中心主義生態(tài)倫理觀則走向人類中心主義生態(tài)倫理觀的反面，為了保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性而完全拋開人類的生存利益，脫離了人類保護生態(tài)自然基于人類全局性、長遠性的生存利益的基本尺度?！熬G色發(fā)展、生態(tài)富民”的可持續(xù)發(fā)展模式蘊含新的生態(tài)倫理觀的要素，遵循中國古代道家“萬物皆有道”哲學觀念，肯定自然萬物的內(nèi)在價值，給予萬物與人類相同的價值尊嚴，如同延續(xù)人的生存一樣維護萬物的存在。將維持良好的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)作為人類生存、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的基礎，將科學技術的提高作為開發(fā)自然、修復生態(tài)的手段，使生產(chǎn)性消費過程建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，在可持續(xù)價值原則對待自然的倫理態(tài)度上，實現(xiàn)對自然資源的利用成為符合人類社會整體價值、有益于自然生態(tài)穩(wěn)定有序發(fā)展、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)和諧的價值取向。