●張小華

黨的十八大報告提出：『要努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！辉跁h中明確提出創(chuàng)建『美麗鄉(xiāng)村』的基本要求是建設(shè)村容整潔、環(huán)境優(yōu)美、鄉(xiāng)土文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境。楹聯(lián)在環(huán)境優(yōu)美和鄉(xiāng)土文化氣息這兩個方面可以發(fā)揮具大作用。

第一、環(huán)境優(yōu)美

環(huán)境有自然環(huán)境和社會環(huán)境，美麗鄉(xiāng)村的自然環(huán)境絕對離不開青山綠水，青山綠水對應(yīng)的是生態(tài)環(huán)境，社會環(huán)境對應(yīng)的則是人居的人文體系。良好的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)雅的人居文明體系只有在生產(chǎn)高度發(fā)展和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)上才有可能實現(xiàn)。純粹的天然的農(nóng)村，生態(tài)環(huán)境好，但如果不經(jīng)修飾與建設(shè)，總會在很多地方暴露出它的蕪雜，人們只會短暫停留，不會有長久呆下去的愿望。而如果有人提到江南園林，人們則不約而同地想到『人間仙境』四個字。江南園林的美，美在設(shè)計，美在內(nèi)涵，楹聯(lián)在其設(shè)計和內(nèi)涵的提升中發(fā)揮了很大作用。

楹聯(lián)是園林中的點景。所謂點景就是根據(jù)園林中某一景觀的特點及空間環(huán)境的景色，結(jié)合文化藝術(shù)的要求，進(jìn)行高度概括，點出景色的精華及景色的境界，使人有深刻感受的詞或語。如鄭燮題瘦西湖小金山的桂花廳聯(lián)：

月來滿地水；

云起一天山。

用新奇的比喻，把如水的月光，似山的云朵，寫得淋漓盡致，惟妙惟肖，呈現(xiàn)出月華如泄的清純和云霧升騰的飄渺朦朧美。園林點景在園林中有著非同小可的作用，如《紅樓夢》中一句話所言： 『若大景致，若干亭榭，盡是花柳山水，無字標(biāo)題，也斷不能生色。』也就是說，花柳亭榭中的文字讓景致生色，因為它們既能點出景觀的特色，又能讓人通過文字領(lǐng)略詩情畫意，了解歷史文化?；ら恐形淖值某尸F(xiàn)形式就是楹聯(lián)和匾額。

楹聯(lián)和匾額可以為一切景觀增色。它們可以寫景，還可以抒情，借景言志，借景記事，傳達(dá)諧趣、揭櫫景觀的人文內(nèi)蘊(yùn)，升華景觀意境等，是景觀的『詩化』『心靈化』。如梁章鉅題平山堂：

高視兩三州，何論二分明月；

曠觀八百載，難忘六一風(fēng)流。

點出平山堂位置，還包含揚(yáng)州杜牧『二分明月』的千年詠唱，歐陽修在揚(yáng)州的故事。金武祥題平山堂：

勝跡溯歐陽，當(dāng)年風(fēng)景何如，試問橋頭明月；高吟懷水部，此去云山更遠(yuǎn)，重探嶺上梅花。

在梁章鉅基礎(chǔ)上還加了史可法嶺上梅花的故事。徐仁山集句題平山堂：

銜遠(yuǎn)山、吞長江，其西南諸峰，林壑尤美；

送夕陽、迎素月，當(dāng)春夏之交，草木際天。

丁濂甫題平山堂：

曾從山水窟中來，秋色可人，征袂尚留巫峽雨。

欲向海云深處住，郵程催我，扁舟又趁浙江潮。

用詩樣的語言寫出了平山堂獨特的地理位置，以及此處獨特的景色。龔易圖題揚(yáng)州平山堂：

登堂如見其人，我曾經(jīng)泰岱黃河，舉酒遙生千古憾。

飲水當(dāng)同此味，且莫道蛾眉太白，隔江喜看六朝山。

彭玉麟題揚(yáng)州平山堂：

大江南北，亦有湖山，來自衡岳洞庭，

休道故鄉(xiāng)無此好；

近水樓臺，盡收眼底，論到梅花明月，須知東閣占春多。

既抒情又言志。這些楹聯(lián)在寫景、抒情、借景言志、借景記事中讓人領(lǐng)略平山堂的人文內(nèi)蘊(yùn)、升華了平山堂這一景觀的意境。

還如大家熟知的杭州靈隱寺冷泉亭有董其昌撰書的一副聯(lián)：

泉自幾時冷起；

峰從何處飛來。

這副對聯(lián)，以問的口氣擬出，卻又似問非問，如解如不解，內(nèi)含佛教機(jī)鋒，可謂別出心裁。靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，在靈隱寺前有一冷泉池，泉水清冽，泉聲泠然，站在此亭上，抬頭可望飛來峰的奇峰怪石，俯首可見冷泉清流激湍。因為這副聯(lián)，凡身臨其境者，無不為奇景叫絕，也為這一妙聯(lián)叫絕，都紛紛擬答語而成聯(lián)。左宗棠任浙江巡撫時撰一聯(lián)：

在山本清，泉自源頭冷起；

入世皆幻，峰從天外飛來。

俞樾的：

泉自有時冷起；

峰從無處飛來。

以及據(jù)說其夫人作的：

泉自冷時冷起；

峰從飛處飛來。

其女兒作的：

泉自禹時冷起；

峰從項處飛來。

還有其他人作的如：

泉水淡無心，冷暖唯主人翁自覺；

峰巒青未了，去來非佛弟子能言。

滌熱腸，泉是冷好；

衛(wèi)凈土，峰故飛來。

等等，都使這亭，這景色魅力大漲。

鄉(xiāng)村不是園林，但美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)建離不開景觀的設(shè)計，它完全可以借助生態(tài)和諧的自然景致，運用園林設(shè)計中景點的原理，讓楹聯(lián)畫龍點睛地點綴在鄉(xiāng)村的景觀中，為鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境增色。

第二、鄉(xiāng)土文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村聚落

縱觀中華民族的歷史發(fā)展，其傳統(tǒng)文化的根基建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，各地區(qū)因自然、地理等環(huán)境的不同，形成了具有地域特色的鄉(xiāng)土文化。在客觀歷史條件下形成的鄉(xiāng)土文化，是文化的一種形態(tài)，是傳播制度、傳統(tǒng)的知識系統(tǒng)，承載著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)、 生活方式的精神財富，維系著鄉(xiāng)村、宗族，社會經(jīng)濟(jì)與文化道德等諸多方面的發(fā)展。楹聯(lián)是鄉(xiāng)土文化的縮影，這些楹聯(lián)懸掛在宗祠和民居的大門和楹柱上，反映了百姓的日常生產(chǎn)活動方式、生活習(xí)慣，是特定區(qū)域內(nèi)歷史、人文、生產(chǎn)、意識形態(tài)的見證，是對中華傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。

如具有濃郁徽文化的西遞村，其敬愛堂、迪吉堂、惇仁堂、瑞玉庭等到處懸掛著楹聯(lián)，這些楹聯(lián)闡釋著西遞人的生活態(tài)度、處世原則、理想信念。如敬愛堂正廳庭柱聯(lián)：

由是路出入是門，肅肅雝雝，奕世顯承無斁；

封在天駿奔在廟，蹌蹌濟(jì)濟(jì)，斯人禮義攸崇。

諄諄教誨家族子孫踐行『敬愛』之準(zhǔn)則。敬愛堂正廳楹聯(lián)為：

天經(jīng)地義，惟倫敘倫明，肫肫慈孝友恭，純心安止。

帝典王謨，以欽終欽始，秩秩修齊平治，大道率由。

進(jìn)一步告誡家族子孫。具體的準(zhǔn)則，『慈孝友恭』『修齊平治』，這些準(zhǔn)則是農(nóng)耕文化下百姓入世、立世、處事的原則與理念。西遞的這些楹聯(lián)在這里與其說是一個符號，不如說更像一個鏡子，見證著宗法觀念下西遞文化一代又一代的延續(xù)。

民居門聯(lián)如何栻自撰何園聯(lián)：

種邵平瓜，栽陶令菊，補(bǔ)處士梅花，不管它紫姹紅嫣，但求四序常新，野老得許多閑趣。

放孤山鶴，觀濠上魚，狎沙邊鷗鳥，值此際星移物換，唯愿數(shù)椽足托，晚年養(yǎng)未盡余光。

引用秦人邵平、晉人陶潛、宋人林逋的歸隱逸事，流露出對他們的傾慕，對隱居生活的向往。南匯張嘯山為自家撰的大門聯(lián)：

自求多福；

且住為佳。

書室聯(lián)：

好是懿德；

求其放心。

客廳聯(lián)：

三杯對飲老兄弟；

一刺不通新達(dá)官。

正堂楹聯(lián)：

居安思危，省躬克己；

實事求是，學(xué)問行知。

抱甕居聯(lián)：

負(fù)耒橫經(jīng)，從吾所好；

吟風(fēng)弄月，與天為徒。

都體現(xiàn)了一種人生態(tài)度與生活追求，這種態(tài)度和追求的背后是文化的力量。

宗祠是中國傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征和物化的文化精華，是鄉(xiāng)土文化傳承的重要載體。宗族對社會的治理是以宗祠為中心展開的，宗祠文化在傳統(tǒng)社會承擔(dān)著個體啟蒙、道德教化、失范懲罰、文化傳承等社會教化功能，在培養(yǎng)集體意識和強(qiáng)化民族認(rèn)同、促進(jìn)個體的社會化、發(fā)揮基層社會治理功能及實現(xiàn)文化的傳承與選擇等方面發(fā)揮巨大作用。明清之后，少有宗祠不懸掛楹聯(lián)，看鄉(xiāng)土文化，不能不看宗祠楹聯(lián)。如齊彥槐題齊宗祠聯(lián)：

士恒士，農(nóng)恒農(nóng)，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆景象。

父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門無乖氣，方為孝友人家。

士農(nóng)工商無閑民，勤奮踏實才是興旺之本，傳遞出的是農(nóng)耕時代人們尊崇的一種行為準(zhǔn)則，一種理念。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》設(shè)『廟祀』二卷，廨宇一卷，其后的聯(lián)話專書，都設(shè)祠廟卷。祠廟懸掛的楹聯(lián)是文化的濃縮，鄉(xiāng)土文化的建設(shè)離不開宗祠楹聯(lián)價值觀的導(dǎo)向、引領(lǐng)。當(dāng)然，新時代應(yīng)有新時代的氣息，然而其作用同樣不可忽視。

鄉(xiāng)土文化具有地域性，楹聯(lián)也具有很強(qiáng)的地域性。楹聯(lián)地域性強(qiáng)是因為『切』是楹聯(lián)審美標(biāo)準(zhǔn)之一，『切』包括切地。當(dāng)人們閱讀一副聯(lián)語時就像瀏覽一個地域的版畫，傾聽一個地方的故事，解讀一個地方聚居人群的生命的印記，其歷史、人文、繁華、滄桑悉入讀者眼底心中。濃郁的鄉(xiāng)土文化絕對是地域性的鄉(xiāng)土文化，因此，建設(shè)新時代的美麗鄉(xiāng)村，保護(hù)鄉(xiāng)土文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村聚落不得不重視楹聯(lián)。