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內(nèi)容提要 面對(duì)多方面人倫關(guān)系的利害沖突，或者兩種道德準(zhǔn)則的抵牾矛盾，人們常會(huì)陷于難以自拔的“道德困境”。具體而尖銳的倫理難題，考驗(yàn)著世情題材小說(shuō)主人公抉擇取舍時(shí)的道德原則、情感依托、人生信念與處事策略。在這個(gè)意義上，世情題材小說(shuō)對(duì)于女性節(jié)、孝兩難，以及人物遭遇的其他道德悖論的表現(xiàn)，值得研究者予以深入的探討。

面對(duì)多方面人倫關(guān)系的利害沖突，或者兩種道德準(zhǔn)則的抵牾矛盾，人們常會(huì)陷于難以自拔的“道德困境”。男子在疼愛(ài)妻兒與奉養(yǎng)父母、友于兄弟之間的畸輕畸重，女兒在忠誠(chéng)于父親或丈夫之間的搖擺不定，媳婦在孝順公婆與守貞完節(jié)之間的顧此失彼，義士在對(duì)主忠貞與對(duì)友盡信之間的莫衷一是……這些具體而尖銳的倫理難題，考驗(yàn)著世情題材小說(shuō)人物抉擇取舍時(shí)的道德原則、情感依托、人生信念與處事策略。守經(jīng)行權(quán)者固然值得肯定，殉道死義者亦未必?zé)o值得理解同情之處。道德困境的困守與突圍，便有了深入探討的價(jià)值。

據(jù)美國(guó)倫理學(xué)家麥金太爾(MacIntyre)介紹，自從E.J.萊蒙于1962年在《哲學(xué)評(píng)論》上發(fā)表他的《道德困境》至1990年，有關(guān)道德困境的哲學(xué)討論已經(jīng)出版100種以上的文章、著作及其有關(guān)章節(jié)。然而，在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域，特別是從貼合中下層社會(huì)思想與情感狀況的世情題材小說(shuō)取材，探討人物表現(xiàn)乃至作家特點(diǎn)的努力，迄今仍是空谷足音，鮮有聲勢(shì)。本文即愿在此方面做些嘗試性的工作。

一、取重略輕：道德選擇的原則

人類的心理活動(dòng)以知、情、意為三種基本形式。其中，意志的本質(zhì)就是人對(duì)于自身行為關(guān)系的主觀反映。人生在世，可以說(shuō)時(shí)時(shí)處處面臨選擇。一般認(rèn)為，“道德選擇是人類活動(dòng)中最重要的選擇形式之一。道德干預(yù)生活、影響社會(huì)的重要手段就是培養(yǎng)人的擇善去惡的能力，確定人生的高尚目標(biāo)，作出符合道德的選擇。同時(shí)，道德選擇又是最為重要、最為復(fù)雜的道德活動(dòng)形式之一，其他道德活動(dòng)都必須以選擇為前提和依據(jù)”。

所謂“道德選擇”，是一種“特殊的社會(huì)選擇，是人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺(jué)自愿的抉擇”。這里，不管主體是否自覺(jué)，道德意識(shí)總是在客觀發(fā)揮作用。

1.人倫關(guān)系的親近

道德意識(shí)的形成可能與人倫關(guān)系的親近方向有關(guān)?！额伿霞矣?xùn)·兄弟》舉出作者心目中最重要的三種親情，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤”。在陳述完“兄弟者，分形連氣之人也”的道理后，卻不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)——“及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也”。隨著分家析箸進(jìn)程的到來(lái)，供養(yǎng)妻兒的職責(zé)，不可避免會(huì)讓兄弟情誼在普通人心靈天平上的分量自然衰減。

不僅如此，從夫與從父的矛盾，很早就引發(fā)中國(guó)史家的關(guān)注?！蹲髠鳌坊腹迥陚魑脑唬?/p>

祭仲專，鄭伯患之，使其壻雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？“其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子于郊，吾惑之，以告?！奔乐贇⒂杭m，尸諸周氏之汪。公載以出，曰“謀及婦人，宜其死也。”

女子未出嫁前，任一男子都可能成為其丈夫，而父女的骨肉相連卻無(wú)論何時(shí)都不會(huì)磨滅。關(guān)鍵時(shí)刻雍姬的倒向父親，主導(dǎo)了這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的結(jié)局。相較史冊(cè)的記載，《東周列國(guó)志》第十一回《宋莊公貪賂構(gòu)兵 鄭祭足殺婿逐主》有兩處明顯改動(dòng)。一是增加了鄭厲公出言試探雍糾——“卿非仲(按，指祭仲)之愛(ài)婿乎？”小說(shuō)描寫(xiě)他得知雍糾對(duì)待丈人的真實(shí)態(tài)度，“婿則有之，愛(ài)則未也。糾之婚于祭氏，實(shí)出宋君所迫，非祭足本心”，其實(shí)也是借以打消讀者心中對(duì)于親情名分的顧慮。二是加重了雍糾妻子祭氏的戲分，述祭氏灌醉丈夫趁其夢(mèng)中失言得知密謀，借歸寧之機(jī)由母親轉(zhuǎn)告父親祭足，還突出她被母親提示后雙眼流淚的神情。言行刻畫(huà)為的是傳達(dá)內(nèi)心的波瀾，從而令人信服地表現(xiàn)其為人妻且為人女的特定身份特點(diǎn)。

“國(guó)家大事，謀及婦人，其死宜矣！”通過(guò)鄭厲公之口，這一組史家和小說(shuō)家對(duì)待祭氏的行為有幾多無(wú)奈。而在主要表彰上古至漢代婦女令德，以為現(xiàn)實(shí)中嬪妃的勸勉，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《列女傳》中，劉向虛實(shí)相生地塑造了一系列勇于做出道德選擇的女性形象來(lái)。該書(shū)卷五節(jié)義傳中，《晉圉懷嬴》講述晉惠公太子圉在秦國(guó)做人質(zhì)期間，秦穆公把女兒懷嬴嫁給他。等到太子圉準(zhǔn)備逃歸晉國(guó)，征求懷嬴意見(jiàn)是否愿意同行，他得到的答復(fù)是既不會(huì)陪伴離開(kāi)，也不會(huì)泄露其行蹤?！熬又^懷嬴善處夫婦之間”，這代表了一種當(dāng)時(shí)的輿論評(píng)價(jià)。

與之相類的，是同在此書(shū)卷五的《京師節(jié)女》中，因丈夫的仇人劫持了自己的父親以為要挾，“女計(jì)念不聽(tīng)之則殺父，不孝；聽(tīng)之，則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世。欲以身當(dāng)之”，女子選擇代夫而死。這表明其在人倫感情上對(duì)于丈夫與父親不偏不倚，而情愿付出犧牲自己的代價(jià)。故事的結(jié)局是“仇人哀痛之，以為有義，遂釋不殺其夫”，多少令這位京師女子的犧牲沒(méi)有白費(fèi)，也差可告慰讀者。至于結(jié)尾部分，引用“君子謂節(jié)女仁孝厚于恩義也。夫重仁義輕死亡，行之高者也”，以及《論語(yǔ)》之言“君子殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”，則突出反映了該卷高揚(yáng)儒家名節(jié)重于生命的思想的特點(diǎn)。

到了同樣以宣傳儒家教化為職志的晚明話本小說(shuō)集《型世言》，第三回《悍婦計(jì)去孀姑 孝子生還老母》的開(kāi)篇，作者首先批評(píng)了一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，也即“只因人無(wú)妻時(shí)，只與得父母朝夕相依，自然情在父母上。及至一有妻，或是愛(ài)他的色、喜他的才、溺他的情，不免分了念頭”。還引用前述《左傳》的典故，聲稱“祭仲妻道：‘人盡夫耳，父一而已?！y道不可說(shuō)：‘人盡妻也；母一而已?！崩^而在正文中，樹(shù)立了一位不因疼愛(ài)妻子而輕忽奉養(yǎng)父母的孝子典型周于倫。小說(shuō)敘述他在得知妻子錢(qián)掌珠受鄰居教唆，將與自己嚴(yán)重失和的婆婆盛氏遠(yuǎn)賣外地后，設(shè)計(jì)以妻易母。對(duì)于鄉(xiāng)里要舉薦他為孝子，周氏抵死不肯，自評(píng)“是孝子，不是義夫”，說(shuō)明其清醒認(rèn)識(shí)到自己所為在兩段出現(xiàn)利害沖突的人倫關(guān)系之間做出了取舍。

與之形成對(duì)照的，是清代小說(shuō)《終須夢(mèng)》。明代漳州府的千戶蔡斌彥與康家指腹為婚受了聘，后卻嫌棄康家中落而退親。女兒平娘知書(shū)識(shí)禮明確反對(duì)，卻被蔡斌彥以“在家從父”壓制意見(jiàn)。對(duì)父服從與對(duì)夫信義于是構(gòu)成了平娘進(jìn)行道德選擇時(shí)的一組矛盾。對(duì)此，作者給出的解決方案，是制造蔡父升官外任而不在場(chǎng)的機(jī)會(huì)，讓平娘在父親派家丁來(lái)接眷屬的節(jié)骨眼上，聽(tīng)從母親許氏勸說(shuō)，以夫婦大倫為重，留在家鄉(xiāng)，并往康家成親?！皟簭母该?，恐虧了生平大節(jié)”——這方是平娘內(nèi)心深處的呼喚。

2.道德準(zhǔn)則的側(cè)重

如果在意識(shí)中出現(xiàn)了私情與公義的區(qū)分，道德選擇的主體會(huì)毫不遲疑地傾向于后者。這在《列女傳·節(jié)義》里，同樣得到呈現(xiàn)。《魯義姑姊》說(shuō)的是齊軍攻打魯國(guó)，在郊野發(fā)現(xiàn)了逃命時(shí)抱起兄長(zhǎng)之子，但舍棄親生之子的婦女。婦人曰：“己之子，私愛(ài)也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛(ài)，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國(guó)人不吾與也。夫如是，則脅肩無(wú)所容，而累足無(wú)所履也。子雖痛乎，獨(dú)謂義何？故忍棄子而行義，不能無(wú)義而視魯國(guó)?！边@一番慷慨正論，反映出魯國(guó)乃禮義治國(guó)的有德之邦，折服了齊國(guó)的軍隊(duì)，婦人不但得以保全性命，后來(lái)還得到魯君的嘉獎(jiǎng)。

與之可為參照的，是另兩則敘事。齊國(guó)一對(duì)兄弟中的一個(gè)殺了人，他們爭(zhēng)相告官，聲稱自己是兇手。齊宣公命令以此事問(wèn)決其母，母親表示要自己所生小兒子認(rèn)罪，而保住前妻之子。另一位在火海中救出自己兒子而未救出哥哥之子的婦女，為免不義之名，“赴火而死”。對(duì)于這些女性而言，私心被視為雜念、妄念，公義才是立身為人的根本，為此她們的道德選擇顯得天經(jīng)地義，不帶含糊也不經(jīng)反復(fù)。

這正折射出人物主體在道德準(zhǔn)則之間的側(cè)重。且看《三國(guó)志》卷十一《魏書(shū)·邴原傳》注引“原別傳”。曹丕問(wèn)：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪，父邪？”邴原對(duì)曰：“父也?！边@便是不以君臣為自然關(guān)系，在忠君與孝親的權(quán)衡中偏重孝親。

不同于憑錚錚鐵骨傲視威權(quán)而倒在血泊之中者，有些人物死于兩種道德準(zhǔn)則的矛盾抵牾。《列女傳》刻畫(huà)的代趙夫人，其弟趙襄子設(shè)伏擊殺了自己的丈夫代王，并平定了代地。夫人不愿隨弟弟返回趙國(guó)，“以弟慢夫，非義也；以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不歸”。郃陽(yáng)友娣處于相似的狀況，她的丈夫殺死了自己的哥哥。面對(duì)“殺夫不義，事兄之讎亦不義”的情勢(shì)，她和代趙夫人一樣，都選擇了以死明志，以這種極端的方式，給出了不是答案的答案。

對(duì)于翠翹來(lái)說(shuō)，解決父弟下獄的燃眉之急才是她的道和義。只是，這不得不引發(fā)我們的思考，當(dāng)?shù)赖轮黧w無(wú)法在各自都有正當(dāng)合理性寓焉的不同準(zhǔn)則和價(jià)值之間，做出何去何從的判斷，他(她)們需要如何認(rèn)識(shí)自己遭遇的窘境困局。

二、進(jìn)退維谷：道德困境的降臨

倫理兩難的前提是必須在兩項(xiàng)正確的選項(xiàng)中做出選擇?！斑@兩項(xiàng)選擇必須具有三個(gè)特點(diǎn)：一是選項(xiàng)的道德屬性，即必須是道德選項(xiàng)；二是兩項(xiàng)選擇中的每一選項(xiàng)都是符合道德的，即都是正確的；三是無(wú)論選擇哪一項(xiàng)在倫理上都會(huì)導(dǎo)致另一項(xiàng)違背倫理，形成道德悖論，即選擇是道德的，但一旦選擇就是不道德的。”西洋文學(xué)的例子，如《紅字》牧師審問(wèn)被控犯了通奸罪的海絲特要她說(shuō)出誰(shuí)是孩子的父親，說(shuō)與不說(shuō)都會(huì)被認(rèn)為有違道德。

1.女性節(jié)、孝兩難的表現(xiàn)

這一對(duì)立，也可能是由于以非血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的婆媳關(guān)系可能經(jīng)受的考驗(yàn)，以及青年女性寡居生活的難挨等現(xiàn)實(shí)難題。

在紀(jì)昀之父“先姚安公”(紀(jì)容舒)眼中“與郭六正相反”的一事，也引起我們的留心：

明崇禎末，孟村有巨盜肆掠。見(jiàn)一女有色，并其父母系之。女不受污，則縛其父母加炮烙，父母并呼號(hào)慘切，命女從賊。女請(qǐng)縱父母去，乃肯從。賊知其紿己，必先使受污而后釋。女遂奮擲批賊頰，與父母俱死，棄尸于野。后賊與官兵格斗，馬至尸側(cè)，辟易不肯前，遂陷淖就擒。女亦有靈矣。惜其名氏不可考。論是事者，或謂女子在室，從父母之命者也。父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之慘酷，女似過(guò)忍；或謂命有治亂，從賊不可與許嫁比。父母命為娼，亦為娼乎？女似無(wú)罪。先姚安公曰：此事與郭六正相反，均有理可執(zhí)，而于心終不敢確信。不食馬肝，未為不知味也。

2.其他道德悖論

與后者類似的，還有《醋葫蘆》里宋朝臨安夫婦成珪、都氏的家仆成茂的道德困境。都氏因丈夫與所娶熊二娘的從嫁翠苔有染，將翠苔毒打并命成茂私埋。翠苔裝死騙過(guò)都氏，又懇求成茂救自己，于是有了成茂向主人的好友周智求助照管的一幕。周智深為翠苔不幸遭遇而凄惻，不過(guò)假裝畏懼都氏之威而作難：

對(duì)于成茂深陷忠、義兩難神態(tài)的活畫(huà)，周智欲揚(yáng)先抑的行事策略的表現(xiàn)，都為其后妥善安頓翠苔，設(shè)計(jì)讓都氏去除妒心轉(zhuǎn)而向善等一系列安排做好了鋪墊。

結(jié) 語(yǔ)

注釋

① 近年出現(xiàn)了遼寧大學(xué)趙毓龍的文章《論古代通俗文藝倫理敘事中角色的“道德困境”——以“江流兒”故事中的殷氏為例》，對(duì)人物遭遇道德困境在小說(shuō)、戲曲與說(shuō)唱不同文藝樣式中的處理方式，進(jìn)行了有益的探討。文載2016年11月中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院編《中國(guó)古代小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第21-29頁(yè)。

②③ 羅國(guó)杰主編《倫理學(xué)》(修訂本)，人民出版社2014年版，第344、346頁(yè)。

④ [北齊]顏之推撰，王利器集解《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局1993年版，第23頁(yè)。

⑤ 楊伯峻編著《春秋左氏注》(修訂本)，中華書(shū)局1990年版，第143頁(yè)。

⑥ [明]馮夢(mèng)龍?jiān)琜清]蔡元放改編《東周列國(guó)志》，中華書(shū)局2009年版，第64頁(yè)。

⑦ [清]王照?qǐng)A撰，虞思征點(diǎn)校《列女傳補(bǔ)注》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第190頁(yè)。此后該書(shū)引文皆出此本，不注。

⑨ 《終須夢(mèng)》，殷國(guó)光、葉君遠(yuǎn)主編《明清言情小說(shuō)大觀》(中)，華夏出版社1993年版，第769頁(yè)。

⑩ [晉]陳壽撰，陳乃干校點(diǎn)《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第353頁(yè)。