李玉花

【摘 要】永春一都山歌保留了大量的閩南古語(yǔ)、閩南諺語(yǔ)，是很有保護(hù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)形式豐富，曲調(diào)簡(jiǎn)單，易于流傳。然而在現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)的沖擊下，原汁原味的山歌倍受冷落。如何對(duì)一都山歌的曲風(fēng)和表演形式進(jìn)行創(chuàng)新、改良，讓永春一都山歌重新煥發(fā)時(shí)代氣息，讓新時(shí)代年輕人喜愛和傳唱并傳承下去，本文進(jìn)行了探討和研究并提供些許啟示。

【關(guān)鍵詞】一都山歌；新時(shí)代；傳承；創(chuàng)新；改良

一、一都山歌的現(xiàn)狀

永春一都地處泉州永春縣最西部，旅游資源豐富，有始建于宋、興于明的岱山巖，以及蓮花山森林公園、竹海風(fēng)景和三嶺美麗鄉(xiāng)村等。永春一都山歌的流傳多數(shù)靠口頭傳唱，少數(shù)為手抄，大部分是即興演唱，生活在191平方公里的群山里的2萬(wàn)鄉(xiāng)民至今保留著唱山歌的習(xí)慣，目前尚存的歌譜，最古老的有超過(guò)百年的歷史。解放后，一都鎮(zhèn)各個(gè)村落興起唱山歌之風(fēng)，人們勞作之余紛紛傳抄山歌詞，互傳唱法，在勞作間隙唱山歌消疲解乏。改革開放后，錄像廳、的士高廳、歌舞廳等娛樂(lè)業(yè)的興起使山歌逐漸淡出人們的生活，一都山歌曾一度瀕臨滅絕。

二、一都山歌的價(jià)值

一都山歌是人們?cè)谏介g野外抒發(fā)內(nèi)心感情的一種短小的歌唱形式，具有曲調(diào)固定簡(jiǎn)單，形式多樣、即興和語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，主要用閩南語(yǔ)演唱，通過(guò)簡(jiǎn)單的音符、隨意的調(diào)子、真情的歌詞唱出人們心中想說(shuō)的話，既可以單人唱，也可以對(duì)唱，最常見的形式是四句子和男女對(duì)唱，勞動(dòng)人民見啥唱啥，開口成歌，妙趣橫生，曲調(diào)流暢，語(yǔ)言樸素，反映出了勞動(dòng)人民喜怒哀樂(lè)的樸實(shí)之情。

從形態(tài)上看，一都山歌可分為“山歌號(hào)子”、“加頭接尾山歌”、“接尾山歌”、“問(wèn)答式山歌”、“七絕山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、勸善山歌、感嘆身世山歌、歷史傳說(shuō)山歌、戲謔娛樂(lè)山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是農(nóng)家男女在田間勞作、上山砍柴和挑擔(dān)趕腳即興吟唱出來(lái)的，是一都勞動(dòng)人民從肺腑流出來(lái)的心聲，至今民間還留有解放前《手巾歌》、《艱苦歌》、《唐仙記》《陳三歌》和《石榴歌》等100多首動(dòng)聽的山歌，這些山歌是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事?！秼D女翻身歌》、《采茶歌》等都是解放后的作品。這些古老的山歌譜都是非遺保護(hù)中的“珍品”。電影《劉三姐》里劉三姐和鄉(xiāng)親們的一唱一和的對(duì)歌吸引了億萬(wàn)觀眾，其中歌詞問(wèn)：什么水面翻筋斗咧——嘿料料羅！ 什么水面起高樓耶——嘿料料羅！像這樣的山歌內(nèi)容、形式在永春一都山歌當(dāng)中并不少見，比如：

問(wèn)：什么沒(méi)骨半天飛？什么沒(méi)骨滾土沫？什么沒(méi)骨爬山嶺？什么沒(méi)骨蛀柴皮？（蛀：“就”）

答：田倪沒(méi)骨半天飛，蜈蜞沒(méi)骨滾土沫；蛟穩(wěn)沒(méi)骨爬山嶺，白蟻沒(méi)骨蛀柴皮。

問(wèn)：什么出世直溜溜？什么出世彎甲虬？什么出世“三股打”？什么出世費(fèi)千秋？

答：稱桿出世直溜溜，稱鉤出世彎甲虬，稱索出世“三股打”，稱錘出世費(fèi)千秋

三、一都山歌的傳承

2014年5月份一都鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府為了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)辦“一都山歌小鎮(zhèn)”旅游業(yè)，受政府邀請(qǐng)，我深入民間挖掘、收集和整理一都山歌，為了守護(hù)這些彌足珍貴的傳統(tǒng)文化，從2013年開始我通過(guò)邀請(qǐng)會(huì)唱山歌的老人來(lái)傳、幫、帶，我把一都山歌一首首記錄下來(lái)。我在永春縣一都鎮(zhèn)三嶺村組建“一都小鎮(zhèn)山歌隊(duì)”，全力打造“山歌小鎮(zhèn)”基地，親自對(duì)山歌隊(duì)隊(duì)員進(jìn)行科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練，帶她（他）們參加廈門、泉州、三明等地舉辦的山歌比賽、山歌節(jié)演出等等。為了把從群眾中掘取到的優(yōu)秀文化傳承到下一代身上，我還把山歌教學(xué)帶到了中、小學(xué)的課堂，讓孩子們能有機(jī)會(huì)近身領(lǐng)略 “一都山歌”。通過(guò)申報(bào)，在2015年一都山歌被列入永春縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前永春一都山歌正積極申請(qǐng)申報(bào)市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

四、一都山歌的創(chuàng)新

只有在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與改良，山歌才能走的更好更遠(yuǎn)。秉著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追求，我深入探索和研究，挖掘出大量深藏于民間的“永春一都山歌”，從2014年以來(lái)，我致力于嘗試山歌的再度創(chuàng)新，通過(guò)優(yōu)化改良讓古老的永春一都山歌重新煥發(fā)生機(jī)，受到群眾的廣泛關(guān)注、接受、喜愛并傳唱，具體方法如下：

1.原生態(tài)腔調(diào)融入現(xiàn)代元素

山歌講究“原汁原味”，原來(lái)的曲調(diào)卻又簡(jiǎn)單拖沓低沉悲傷，不少是對(duì)當(dāng)時(shí)苦難生活的哭訴，包括愛情婚姻的不幸與悲慘。隨著人們生活水平的提高，藝術(shù)欣賞的水平也隨之提高了，原來(lái)的老曲調(diào)被年輕人很抗拒地稱之為“死人調(diào)”。如果把山歌編排成一個(gè)愛情劇，中間加入對(duì)白和舞蹈表演，曲調(diào)融入現(xiàn)代流行樂(lè)元素，在原有基礎(chǔ)上，編排的更加輕快活潑，韻律感十足，音調(diào)適當(dāng)提高上揚(yáng)，歌詞以幽默詼諧為主，演唱形式采用獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱，盡量勾勒出新時(shí)代氣息，表演場(chǎng)地盡量多變，在茶園田間、小溪竹排，甚至搬上舞臺(tái)，走進(jìn)校園，走出家門去交流，山歌可以更親民，更大眾，更普及，更易被年輕人所信手捻來(lái)。

2.充分利用現(xiàn)代傳媒傳播

隨著熟唱山歌的人老去，要拯救山歌，還必須培訓(xùn)一批會(huì)唱山歌的年輕歌手，把山歌搬上舞臺(tái)并錄制成影碟CD或者視頻，方便大家傳唱。2014年5月永春一都鎮(zhèn)政府組織委派我擔(dān)任總導(dǎo)演，拍攝制作了《茶園山歌》，該VCD的出版引起福建電視臺(tái)的關(guān)注并到“山歌小鎮(zhèn)”基地拍攝專題片《山歌小鎮(zhèn)》。我們還出版了《一都山歌集錦》，在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)滾動(dòng)播出，視頻也在網(wǎng)絡(luò)上流傳，掀起傳唱一都山歌的熱潮。

3.把山歌文化與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合

一都鎮(zhèn)家家戶戶會(huì)釀紅粬米酒（俗稱“紅酒”），當(dāng)?shù)厝罕娔苡瞄}南語(yǔ)說(shuō)出一些行酒令和酒規(guī)矩，形成了濃厚的紅粬文化，為此，我把“歌”與“酒”結(jié)合起來(lái)，策劃舉辦了“一都山歌紅酒節(jié)”活動(dòng)，特色的歌酒文化帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，幫助村民提高了經(jīng)濟(jì)收入。因?yàn)橛猩礁柙氐娜谌?，?dāng)?shù)芈糜挝幕厝欢嘧硕嗖剩欢既龓X村因此擠進(jìn)了泉州市2014年度“美麗鄉(xiāng)村”，同年政府把美嶺、三嶺、蘇合三個(gè)村進(jìn)行捆綁，委托我在各村全面打造山歌小鎮(zhèn)。其中，三嶺村雖地處偏僻，但通過(guò)挖掘當(dāng)?shù)氐纳礁杳裰{，寧?kù)o的山村發(fā)展鄉(xiāng)村游成為現(xiàn)實(shí)，半年接待游客超過(guò)5萬(wàn)多人，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问杖氤^(guò)100多萬(wàn)元。

結(jié)語(yǔ)：一都山歌是閩南文化的瑰寶，它的傳承與發(fā)展首先要靠老一輩歌手的口口傳唱，更重要的是要依靠有識(shí)之士進(jìn)行符合時(shí)代的創(chuàng)新與改良，其次是要把山歌納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)課堂中，去培養(yǎng)新生代接班人，同時(shí)還要合理的利用媒介擴(kuò)大歌唱群體，把山歌和鄉(xiāng)村生態(tài)旅游緊密結(jié)合，使一都山歌成為閩南文化一朵永放異彩的藝術(shù)奇葩。