相信很多人對(duì)于《高山流水》的了解僅限于古琴的著名曲目，而對(duì)于其背后的故事不是十分的了解，《高山流水》的背后是俞伯牙與鐘子期之間的友情故事，更是傳送千年的友情典范。注明京韻大鼓的表演藝術(shù)家駱玉笙先生的《伯牙摔琴》便是對(duì)這個(gè)故事的描述和介紹，用鼓曲的形式，對(duì)故事的傳頌?！恫澜^弦》故事的演繹更多的是在戲曲舞臺(tái)，再舞蹈上，通過(guò)舞蹈隊(duì)故事的表現(xiàn)尚屬于首次。對(duì)于舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作而言，文化是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是底蘊(yùn)更是靈感的來(lái)源，我們國(guó)家是一個(gè)具有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，各種文化的傳承幾乎沒(méi)有斷代的情況，尤其是民族舞蹈，從一開(kāi)始的祭祀再到后來(lái)的宮廷樂(lè)舞，以及民間的各種舞蹈，傳承都是有痕跡可尋的，比如最近回復(fù)的敦煌樂(lè)舞、宮廷樂(lè)舞等等，都是對(duì)歷史進(jìn)行挖掘和整理之后，融入現(xiàn)代的思想和感情，將千年之前的歷史風(fēng)貌展現(xiàn)于世人面前。舞蹈的編導(dǎo)根植于這樣肥沃的文化土壤之上，通過(guò)對(duì)繪畫(huà)、文字、壁畫(huà)等等的研究，可以汲取無(wú)窮的靈感，將之靈活的運(yùn)用于舞蹈的創(chuàng)作之上。中國(guó)古典舞劇《伯牙絕弦》取材于《列子·湯問(wèn)》中伯牙與子期的故事，難能可貴的是編導(dǎo)在構(gòu)建文本時(shí)并未拘泥于文獻(xiàn)記載，而是對(duì)耳熟能詳?shù)臍v史典故進(jìn)行了獨(dú)特而巧妙的解構(gòu)。在俞伯牙和鐘子期之間設(shè)立了“伯牙妻”的角色。這種“解構(gòu)”可以看作在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。編導(dǎo)將伯牙埋藏在內(nèi)心深處的情感特意放大、讓最為殘酷的人性抉擇成為劇中的核心部分，在人物關(guān)系及其矛盾中追問(wèn)人生的終極意義以及對(duì)理想人生境界的向往。伯牙與子期的故事家喻戶(hù)曉，俞伯牙代表著士大夫階層，鐘子期則是出身社會(huì)底層的樵夫。該劇的創(chuàng)作初衷是想傳達(dá)樸素而純真的友誼不分出身、貧富和貴賤的世界觀。反觀當(dāng)代社會(huì)，到處充滿(mǎn)了“利益”的誘惑，親情、愛(ài)情、友情都時(shí)刻受到利益的挑戰(zhàn)。編導(dǎo)以敏銳的感知力捕捉當(dāng)下社會(huì)面臨的問(wèn)題，創(chuàng)作出能直擊觀眾心靈最深處、引起人們哲思的作品，實(shí)屬可喜?！恫澜^弦》除序幕和尾聲外分為“門(mén)”“夢(mèng)”“違”“牢”4個(gè)部分，以獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞的形式表演，大多用中國(guó)古典舞的動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)表情達(dá)意，其中不乏現(xiàn)代意識(shí)的運(yùn)用。第二幕中，悠揚(yáng)的琴聲響徹山谷，6位女演員伴著琴聲翩翩起舞，以古典舞身韻發(fā)展而成的動(dòng)作語(yǔ)匯為主要表現(xiàn)手段展現(xiàn)女性的優(yōu)美柔婉，為舞劇營(yíng)造了一個(gè)“詩(shī)化的意境”。第三幕中，伯牙、子期和伯牙妻的三人舞，在三人接觸的基礎(chǔ)上變換各種動(dòng)作和空間，表現(xiàn)了三人之間復(fù)雜的情感關(guān)系，同時(shí)讓3個(gè)角色更為立體。舞劇中運(yùn)用的主要道具較為簡(jiǎn)樸，主要有門(mén)、琴和繩。這些道具在劇中被編導(dǎo)賦予了“符號(hào)化”的內(nèi)涵。第一幕“門(mén)”中，編導(dǎo)所采用的道具就是側(cè)面有鏡子的木制門(mén)，演員們推著門(mén)做逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)時(shí)光流轉(zhuǎn)，表達(dá)了伯牙對(duì)知音子期的思念。第二幕“夢(mèng)”，兩位編導(dǎo)把子期這個(gè)樵夫形象塑造得逼真而鮮活，他身著粗布舊衣，肩背一大捆柴，舉手投足間盡顯樵夫的憨厚樸實(shí)。中國(guó)舞劇的人物關(guān)系一般都呈現(xiàn)“類(lèi)型化”的特點(diǎn)。通常情況下是由3位主角擔(dān)當(dāng)，矛盾沖突往往在3位主人公中展開(kāi)，彼此之間構(gòu)成的矛盾關(guān)系基本成三角形態(tài)。舞劇《伯牙絕弦》也不例外，在第三幕“違”中，打破了前面伯牙與子期以及伯牙與妻子之間的平行關(guān)系。伯牙妻在屏風(fēng)后看到伯牙與子期促膝撫琴，她手中端的茶盤(pán)砰的一聲落地，至此，全劇的矛盾沖突爆發(fā)，一道面光打向伯牙妻，從她的面部表情可以看出冷漠、猜疑和嫉妒。她試圖奪取琴，伯牙把她推倒在地，從她手中奪回琴贈(zèng)予子期，而后子期留琴而去。從中我們可以看出伯牙和子期都以犧牲自己的利益而為對(duì)方著想，這種純潔、樸素、至真的友情值得向往和追求。朱晗和張婭姝的雙人舞表演也很出色，細(xì)膩而飽含情感的肢體舞動(dòng)，高超的舞蹈技術(shù)技巧，他們用肢體和表情詮釋了劇中人物的靈魂。滄桑而凄哀的簫聲縈繞于觀眾的耳畔，似乎在向人們?cè)V說(shuō)著伯牙失去知音的萬(wàn)般惆悵。劇末，伯牙跋山涉水來(lái)尋子期，后聞子期因病亡故，伯牙悲痛萬(wàn)分，認(rèn)為這世上再也不會(huì)有知音了，于是就把自己最心愛(ài)的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再?gòu)椙?。《伯牙絕弦》是一部歌頌人間真善美的舞劇。從其完美演繹經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，筆者認(rèn)為，舞蹈編導(dǎo)在以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)以今人的眼光來(lái)對(duì)待，不一定要照搬照用，可在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行一定的“解構(gòu)”，只有這樣才能創(chuàng)作出既蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化，又符合當(dāng)代人審美的作品。

作者簡(jiǎn)介：

張暢（1976.10-），性別：女，民族：漢，籍貫：湖南省長(zhǎng)沙縣，現(xiàn)職稱(chēng)： 長(zhǎng)沙市青少年宮小杜鵑培訓(xùn)部副部長(zhǎng)，群文類(lèi)中級(jí)職稱(chēng)，研究方向： 少兒舞蹈。