王淳天

[摘 要]文化遺產(chǎn)作為中華五千年歷史文化的結(jié)晶，其保護(hù)和利用工作始終受到習(xí)近平的重視。在保護(hù)方面，習(xí)近平指出要改進(jìn)方式方法、完善法律法規(guī)、廣泛動員群眾；在利用方面，習(xí)近平指出要搞好學(xué)術(shù)研究，可持續(xù)利用，進(jìn)行紅色文化教育，同時(shí)讓中華文化“走出去”。習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想作為一個(gè)完整的體系，拓展了馬克思主義文化觀的視域，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化思想的重要內(nèi)容，對推動社會主義精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；文化遺產(chǎn)；保護(hù)利用

[中圖分類號] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-928X（2018）07-0016-05

文化遺產(chǎn)是一個(gè)范圍十分廣泛的概念，一般可從存在形式上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。習(xí)慣上狹義的文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的略稱，物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即是指人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的、不可再生的、具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物或遺跡[1]。世界上將其分為文物（狹義）、建筑群、遺址三大類。本文研究的范圍亦是狹義的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)作為中華五千年歷史文化的結(jié)晶，承載了中華五千年的燦爛文明。習(xí)近平始終重視文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的工作，以高屋建瓴之勢構(gòu)建了符合我國國情的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想體系。

一、習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的主要內(nèi)容

（一）高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，將其納入政績。對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識是做好文化遺產(chǎn)事業(yè)的基礎(chǔ)。習(xí)近平一直十分重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，早在20世紀(jì)80年代在河北正定縣工作期間，習(xí)近平就提出“保護(hù)文物不力愧對后人”。為推動當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)，習(xí)近平起用對文物保護(hù)有一定研究的賈大山為文物局局長，使正定縣的隆興寺、天寧寺等重要的文化遺產(chǎn)得到了完善的修復(fù)。[2]1991年，時(shí)任福州市委書記的習(xí)近平做出了暫緩拆遷林覺民故居的批示，并指示相關(guān)部門盡快修繕林覺民故居，開辟為福州市辛亥革命紀(jì)念館。2000年，時(shí)任福建省代省長的習(xí)近平針對省文化廳關(guān)于萬壽巖遺址的匯報(bào)指出：“萬壽巖舊石器時(shí)代文化洞穴遺址作為不可再現(xiàn)的珍貴文物資源，任何個(gè)人和單位都不能為了謀取眼前或局部的利益而爆破，保證配合省文化廳做好洞穴遺址的保護(hù)和考古發(fā)掘工作。”[3]他要求三明市政府立即采取有效措施加強(qiáng)對遺址的保護(hù)，并由省財(cái)政撥款用于遺址的考古發(fā)掘和保護(hù)工作。萬壽巖遺址因此得到了較完善的保護(hù)，榮膺2000年中國十大考古發(fā)現(xiàn)。2002年，習(xí)近平在為《福州古厝》作的序中提到：“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史、保存城市的文脈、保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵4]近年來，習(xí)近平亦多次強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。2014年，習(xí)近平在北京考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！盵5]2016年，習(xí)近平總書記又對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋，各級黨委和政府要增強(qiáng)對歷史文物的敬畏之心，樹立保護(hù)文物也是政績的科學(xué)理念。”[6]將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入政績的舉措，體現(xiàn)了習(xí)近平對文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會文化效益和政治經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的思想，基本杜絕了地方政府為政績、為謀求一時(shí)利益而破壞文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)方式方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式方法多種多樣，不當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)思想與方式方法不僅不能達(dá)到良好的保護(hù)效果，甚至可能造成二次破壞。雖然國際上有一系列文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件、規(guī)章，但其中有一部分并不完全適合中國實(shí)際情況，不可教條式照搬照抄。例如《威尼斯憲章》中關(guān)于文化遺產(chǎn)修復(fù)有“修復(fù)過程必須以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)，一旦出現(xiàn)臆測必須立即予以停止”[7]的論述，但中國的實(shí)際情況與西方不同，許多古建筑都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，老化和腐蝕速度較西方的石質(zhì)建筑要快得多，如一旦缺乏文獻(xiàn)就停止修復(fù)任其衰敗，那么很可能在有充足文獻(xiàn)資料時(shí)該建筑已難以修復(fù)了。鑒于此，習(xí)近平認(rèn)為我們要努力走出一條符合國情的文物保護(hù)利用之路，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的中國化、現(xiàn)代化。其具體可概括為真實(shí)性保護(hù)、整體性保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)三大方面。真實(shí)性保護(hù)，指在保護(hù)過程中需要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)本身的真實(shí)性，不歪曲歷史本原，堅(jiān)持“修舊如舊，保留原貌，防止建設(shè)性破壞”[8]，不能“胡亂拆舊建新，用假古董破壞真古董，毀掉珍貴的文物”[9]。整體性保護(hù)，指文化遺產(chǎn)保護(hù)要注重其與周圍環(huán)境的和諧共生。文化遺產(chǎn)是在大自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的那些看得見摸得著的文化凝聚物，與人類的生產(chǎn)、生活是密切相關(guān)的，并非一個(gè)孤立的存在。2014年，中央提出列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落文化遺產(chǎn)需得到基本保護(hù)，即是注重整體性保護(hù)的體現(xiàn)。發(fā)展中保護(hù)，指保護(hù)和利用相輔相成，用發(fā)展的、運(yùn)動的眼光看待文化遺產(chǎn)。習(xí)近平曾說：“我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)，并不是對這些自然景觀和人文景觀捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的一動也不能動，而是要在堅(jiān)持保護(hù)的前提下進(jìn)行適度合理開發(fā)和建設(shè)，通過適度合理開發(fā)和建設(shè)來實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)?！盵10]要推陳出新，傳承歷史優(yōu)秀文化，賦予文化遺產(chǎn)以時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵，保持傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“個(gè)性”，杜絕“千城一面”的現(xiàn)象。

（三）完善文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)。新中國成立以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了一定的進(jìn)步，但相關(guān)法律法規(guī)卻遲遲未能出臺，直到1982年第一部《中華人民共和國文物保護(hù)法》的出臺，“無法可依”的尷尬情況才得到一定的緩解。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市建設(shè)的大規(guī)模進(jìn)行，文化遺產(chǎn)的保護(hù)任務(wù)越來越繁重，許多新問題諸如考古與基建的矛盾、保護(hù)與利用的矛盾、對文物流失現(xiàn)象的無能為力等一一顯現(xiàn)，但《中華人民共和國文物保護(hù)法》卻僅在1991年、2002年稍作修改，依然未能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)所需。針對文化遺產(chǎn)領(lǐng)域法治不盡如人意的這一情況，習(xí)近平在中央政法工作會議上做出了“補(bǔ)齊短板”的要求，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須做到有法可依，有法必依。在這一精神的引導(dǎo)下，2013年，第十二屆全國人大常委會第三次會議對文物法第25條第2款、第56條第2款等做出了修改，將本應(yīng)由國務(wù)院文物行政部門審核的文物拍賣、轉(zhuǎn)讓、修繕等事宜下放至省、自治區(qū)、直轄市人民政府文物行政部門，大大提高了行政效率，使得一批急需修繕的文化遺產(chǎn)能及時(shí)得到修繕。2015年，第十二屆全國人大常委會第十四次會議對文物法第34條第2款、第54條第1款等做出了修改，將本應(yīng)由國務(wù)院文物行政部門審核的各級地方博物館之間文物交換等事宜下放，大大簡化了博物館為修繕文物、舉辦展覽等事宜交換文物所需的審批流程。同時(shí)，各省市亦出臺了許多文化遺產(chǎn)管理規(guī)定，文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)得到了大幅度的完善。

（四）廣泛動員人民群眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。廣泛動員人民群眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是習(xí)近平文化遺產(chǎn)保護(hù)思想中的又一重要方面。群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也一樣離不開人民群眾的廣泛參與。習(xí)近平在中國首個(gè)文化遺產(chǎn)日的講話上曾做出“保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)是每個(gè)人的事，只有我們每個(gè)人都關(guān)心和愛惜前人給我們留下的這些財(cái)富，我們民族的精神和獨(dú)特的審美情趣、獨(dú)特的傳統(tǒng)氣質(zhì)，才能傳承下去”[11]的論斷，強(qiáng)調(diào)了社會參與在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要地位。廣泛動員社會參與，需要人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性有一定的認(rèn)識，自覺、自發(fā)支持文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。因此，通過各種渠道宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，如建立國家考古遺址公園等，以增進(jìn)公眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)之風(fēng)，努力形成全社會共同參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成果惠及人民群眾，形成良性循環(huán)，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

二、習(xí)近平的文化遺產(chǎn)利用思想的主要內(nèi)容

（一）搞好學(xué)術(shù)研究，挖掘文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵。正如《巴拉憲章》中指出：“很多遺產(chǎn)地的文化重要性并不清晰，因此應(yīng)對其進(jìn)行闡釋?！爆F(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在大量研究與闡釋不足的情況，這事實(shí)上是對文化遺產(chǎn)資源的一種浪費(fèi)。習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵12]這一論述具體而又形象地闡述了挖掘文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵的重要性。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史上人類不斷實(shí)踐的產(chǎn)物，是前人生活中留下的符號和痕跡，其本身所展現(xiàn)的信息是靜止的、孤立的、有限的。因此，需要研究者通過學(xué)術(shù)研究，跨越時(shí)空距離與前人建立起聯(lián)系，通過對其闡釋認(rèn)識前人，認(rèn)識當(dāng)時(shí)的生活，最終認(rèn)識到歷史，并在還原其歷史本真意義的基礎(chǔ)上賦予其當(dāng)代價(jià)值意義，激活其生命力，增強(qiáng)其感染力，豐富其影響力。對現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與價(jià)值闡釋是與過去、現(xiàn)在及將來的對話，這種讓文物“說話”的方式是文化遺產(chǎn)由專業(yè)化走向公眾化的一條必經(jīng)之路，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。

（二）與實(shí)際情況相結(jié)合，多方位可持續(xù)利用文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)本身是一個(gè)價(jià)值綜合體，不但具有歷史意義，還具有可以滿足人類需要的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、社會意義。因此，對文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用是必要的；但是，其開發(fā)和利用需與實(shí)際情況相結(jié)合，因地制宜，綜合考量，合理利用。我們應(yīng)認(rèn)識并考慮到文化遺產(chǎn)各方面的價(jià)值，而不能毫無根據(jù)地強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值，犧牲其他價(jià)值；更不能為追求一時(shí)之利，罔顧文化遺產(chǎn)的客觀屬性，盲目開發(fā)旅游業(yè)，使文化遺產(chǎn)本身遭到破壞。尤其是一些石窟寺、石刻、巖畫景區(qū)，過多的游客導(dǎo)致空氣濕度、二氧化碳濃度等嚴(yán)重超標(biāo)，導(dǎo)致文物表面遭到一定程度的腐蝕。針對諸如此類的現(xiàn)象，習(xí)近平提出“文物是不可再生的珍貴資源，屬于我們也屬于子孫后代”[13]的觀點(diǎn)。因此，只有在確保文化遺產(chǎn)本身不受破壞的前提下，才可以發(fā)展文化旅游、文物紀(jì)念品開發(fā)、文化遺產(chǎn)教育等事業(yè)，既滿足和豐富群眾精神文化需求，又與精準(zhǔn)扶貧的概念不謀而合，助推以第三產(chǎn)業(yè)為核心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的辯證統(tǒng)一。

（三）重視革命文物的利用，發(fā)展紅色旅游，弘揚(yáng)紅色文化。革命文物、人物紀(jì)念館等作為文化遺產(chǎn)中的一個(gè)特殊組成部分，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)教育意義。習(xí)近平高度重視革命文物的利用，曾多次參觀井岡山、西柏坡等革命遺址紀(jì)念館，并做出“做好紅色文化的展示工作，提高井岡山旅游的文化表現(xiàn)力和旅游吸引力，大力發(fā)展紅色旅游”[14]的工作指示。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平亦指出要“加大力度支持革命老區(qū)加快發(fā)展”?？梢娖鋵Ω锩奈锏臍v史價(jià)值、教育價(jià)值、社會價(jià)值的重視。革命文物的利用首先要堅(jiān)持其歷史性和真實(shí)性，在展示時(shí)輔之以一定背景材料，使其歷史縱深感得到增強(qiáng)，觀眾亦能有身臨其境的“浸入”之感，從而深刻領(lǐng)會其文化內(nèi)涵。在方式方法上，對于革命文物的利用可以充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的教育功能，開展愛國主義教育、紅色文化教育，相關(guān)各級博物館也可多舉辦紅色文化相關(guān)臨時(shí)展覽、常設(shè)基本展覽等，又或以館際聯(lián)展、輪展、巡回展出等方式促進(jìn)革命文物的進(jìn)一步利用。同時(shí)，革命文物的利用也可以和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合，以“紅色旅游”作為切入點(diǎn)，整合當(dāng)?shù)厮赜械募t色文化資源，以點(diǎn)帶面，把革命文物作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的增長點(diǎn)。

（四）強(qiáng)調(diào)“走出去”，以文化遺產(chǎn)為媒介傳播中華民族文化。2014年初，習(xí)近平指出：“提高對外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！盵15]文化遺產(chǎn)凝聚了中華五千年文明的精華，集中展現(xiàn)了中華民族的文化風(fēng)貌，正是講好“中國故事”，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力的最佳載體之一。2014年，中國聯(lián)合哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報(bào)的陸上絲綢之路的東段“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，此類跨國合作申遺尚屬史上首次，大大加強(qiáng)了中國與世界各國的文化交流。在此大背景下，承載著宣傳中華民族優(yōu)秀文化使命的絲綢之路文物展、中非海上絲綢之路、秦漢—羅馬文明展等一系列精品文物互換展覽如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。在2016年舉辦的首屆絲綢之路國際文化博覽會上，習(xí)近平指出，這次文博會以推動文化交流、共謀合作發(fā)展為主題，為絲綢之路沿線各國合作交流提供了一個(gè)重要平臺。要堅(jiān)持多樣共存、互鑒共進(jìn)、合作共享，加強(qiáng)文化交流，倡導(dǎo)文化平等，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化合作，讓人類創(chuàng)造的豐富多彩的文化造福更多民眾。以文化遺產(chǎn)為媒介傳播中華民族文化，讓文化遺產(chǎn)“走出去”，為提高中華文化在世界的影響力的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

三、習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想的理論價(jià)值與實(shí)踐意義

（一）習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想的理論價(jià)值。一是拓展了馬克思主義文化觀的視域。馬克思主義文化觀運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識和看待文化現(xiàn)象。馬克思將文化的本質(zhì)定義為創(chuàng)造性的對象化活動，認(rèn)為文化是人實(shí)踐的產(chǎn)物，是以實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值為目的的活動，體現(xiàn)出“人”區(qū)別于其他動物的超越性，而整個(gè)世界歷史則是通過人的勞動而誕生的。文化遺產(chǎn)作為人類在歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)遺存，凝結(jié)了人民群眾勞動創(chuàng)造的價(jià)值，我們可以借此窺探一個(gè)時(shí)期廣大人民群眾的社會生活，是歷史辯證唯物主義的體現(xiàn)。習(xí)近平文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想繼承和發(fā)展了馬克思主義文化觀，充分認(rèn)識到了文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性，通過對文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用、管理與研究，從社會史的視角去把握社會歷史發(fā)展的脈絡(luò)，拓展了馬克思主義文化觀的視域。

二是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化思想的重要內(nèi)容。在黨的十九大上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)行了劃時(shí)代的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。這是馬克思主義中國化的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系。而習(xí)近平文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想倡導(dǎo)從中華五千年的文化遺產(chǎn)中吸收養(yǎng)分，取其精華去其糟粕，這是堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)。另一方面，對革命文物的保護(hù)和利用則有助于人民群眾深刻理解和踐行社會主義核心價(jià)值體系。

（二）習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想的實(shí)踐意義。一是對傳承歷史文化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)具有重要推動作用。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。”[16]在習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想的指導(dǎo)下，各博物館、遺址公園等相關(guān)機(jī)構(gòu)紛紛以傳承歷史文化、弘揚(yáng)民族精神、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)等為綱開展宣傳教育活動。目前多家博物館已建立“云平臺”、微信公眾號，以新媒體的形式向公眾普及文化遺產(chǎn)相關(guān)知識；許多革命遺址紀(jì)念館、抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、愛國主義教育示范基地則加強(qiáng)了對“紅色旅游”的宣傳。文化遺產(chǎn)在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

二是有力地推動了文化事業(yè)發(fā)展和國家文化軟實(shí)力建設(shè)。文化的健康、全面發(fā)展是國家繁榮的重要保證，更是國家發(fā)展方向的指引燈塔，我國一直致力于社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)、發(fā)展和創(chuàng)新。在習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想的指導(dǎo)下，中國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，大量文創(chuàng)產(chǎn)品、文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生。紀(jì)錄長片《我在故宮修文物》在央視的播出，讓廣大人民群眾對文物修復(fù)這一行業(yè)有了一定的了解和認(rèn)識，增強(qiáng)了人民群眾對文物的保護(hù)意識；“故宮淘寶”等網(wǎng)上商店借“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)售賣文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文化遺產(chǎn)從看似高冷的博物館“走出來”，來到廣大人民群眾身邊；湖北省博物館舉行的“中國文博單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品聯(lián)展”展現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展；文博類期刊數(shù)量和質(zhì)量均有大幅上升，文化遺產(chǎn)數(shù)字化程度進(jìn)一步加強(qiáng)；而國家博物館舉辦的大量中外文物聯(lián)展則吸引了大量國際友人前來觀賞，為中華文化的輸出和國家文化軟實(shí)力的提高貢獻(xiàn)了力量。

綜上所述，文化遺產(chǎn)是中華民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的見證者，是繼承和弘揚(yáng)中華文化、維系中華民族凝聚力的重要載體。在習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用思想的指導(dǎo)下，相關(guān)活動、展覽等如火如荼地開展起來，文化遺產(chǎn)事業(yè)正以前所未有的發(fā)展形勢發(fā)揮著它在社會主義精神文明建設(shè)中的作用。習(xí)近平關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的一系列新思想為新時(shí)代中國的文化遺產(chǎn)事業(yè)、社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)指明了前進(jìn)的方向，提供了理論基石。

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[3][8][13]留住歷史根脈 傳承中華文明[N].人民日報(bào)，2015-01-10（01）.

[4]曾意丹.福州古厝[M].福州：福建人民出版社，2002：1.

[5]立足優(yōu)勢 深化改革 勇于開拓 在建設(shè)首善之區(qū)上不斷取得新成績[N].人民日報(bào)，2014-02-27（01）.

[6][16]切實(shí)加大文物保護(hù)力度 推進(jìn)文物合理適度利用 努力走出一條符合國情的文物保護(hù)利用之路[N].人民日報(bào)，2016-04-13（01）.

[9][10][11]習(xí)近平.干在實(shí)處 走在前列[M].北京：中共中央黨校出版社，2006.

[12][15]建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力[N].人民日報(bào)，2014-01-01（01）.

[14]梅黎明.浴血羅霄——井岡山革命根據(jù)地歷史[M].北京：中國發(fā)展出版社，2014：409.

作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生

責(zé)任編輯：周奕韻