黃灼明，張耀軍

最近，我們高興地看到黃鐵苗教授和青年學(xué)者孫寶強(qiáng)研究節(jié)約問題的又一力作——《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》。該書是在新時(shí)代背景下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以研究節(jié)約與浪費(fèi)現(xiàn)象和規(guī)律，解決浪費(fèi)問題，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約為內(nèi)容的一本新作。該書回答了什么是節(jié)約、誰來節(jié)約、節(jié)約什么、如何節(jié)約等問題，形成了節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系，具有豐富的理論價(jià)值和指導(dǎo)實(shí)踐價(jià)值。該書在研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究思想、研究意義、研究方向上體現(xiàn)了五個(gè)“統(tǒng)一”。

一、辯證分析與歷史分析的統(tǒng)一

《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，從維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)文明和諧、人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度研究實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源節(jié)約的途徑。

《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》深入分析了人的需求無限性與資源有限性之間的矛盾，運(yùn)用辯證唯物主義方法，揭示了節(jié)約與浪費(fèi)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，從歷史唯物主義的角度分析了人類社會(huì)不同發(fā)展階段的節(jié)約問題。該書在研究方法上體現(xiàn)了辯證分析與歷史分析的統(tǒng)一，這種富有創(chuàng)見的分析方法為正確揭示節(jié)約與浪費(fèi)規(guī)律奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

二、理論探索與實(shí)踐導(dǎo)向的統(tǒng)一

增強(qiáng)問題意識(shí)，強(qiáng)化問題導(dǎo)向，進(jìn)而形成解決問題的新體制新機(jī)制，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的重要思想方法和工作方法。

《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》從社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的需要出發(fā)，研究不同節(jié)約主體、不同節(jié)約對(duì)象、不同節(jié)約途徑，回答了什么是節(jié)約、誰來節(jié)約、節(jié)約什么、如何節(jié)約等問題，研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)了理論探索與實(shí)踐導(dǎo)向的統(tǒng)一。

三、合理批判與科學(xué)建構(gòu)的統(tǒng)一

思想批判與建構(gòu)是相輔相成的，批判是建構(gòu)的前提，建構(gòu)是批判的歸宿。

《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》辯證分析古今中外節(jié)約思想，在批判古今中外各種節(jié)約悖論，吸收各種節(jié)約思想科學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了新時(shí)代的科學(xué)節(jié)約思想。該書創(chuàng)新性地提出了節(jié)約有主動(dòng)和被動(dòng)的區(qū)別，節(jié)約受到物質(zhì)、道德、法律等因素的約束，節(jié)約有十類界限等思想。研究思想體現(xiàn)了批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。

四、揭示規(guī)律與價(jià)值指引的統(tǒng)一

事物的根本就是事物的規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)規(guī)律，才能擺脫規(guī)律的盲目支配，進(jìn)而利用規(guī)律。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在于，運(yùn)用科學(xué)的方法正確地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》通過對(duì)不同社會(huì)節(jié)約的特殊性和普遍性特點(diǎn)的分析，揭示了節(jié)約和浪費(fèi)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。節(jié)約和浪費(fèi)的存在，與社會(huì)所處的客觀物質(zhì)條件和人的條件密切相關(guān)，踐行節(jié)約和杜絕浪費(fèi)要充分考慮客觀條件和主觀條件。

理論的價(jià)值在于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)?！缎鹿?jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型所涉及的諸多問題，都有重要的指導(dǎo)意義，包括黨風(fēng)政風(fēng)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理現(xiàn)代化，精準(zhǔn)扶貧，從要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，從粗放發(fā)展轉(zhuǎn)向集約發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，應(yīng)對(duì)人口紅利消失，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)智慧城市，海綿城市等。

五、豐富學(xué)科與發(fā)展學(xué)科的統(tǒng)一

社會(huì)問題的復(fù)雜性越來越需要科研創(chuàng)新來解決，而科研創(chuàng)新越來越需要從學(xué)科的交叉與融合中產(chǎn)生。

《新節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》認(rèn)為，“節(jié)約不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而且廣泛地涉及管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)，以及與有利于節(jié)約的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科有關(guān)”。同時(shí)認(rèn)為，“完全有必要?jiǎng)?chuàng)立一門與多學(xué)科密切相關(guān)的交叉學(xué)科，即節(jié)約學(xué)，專門從與不同學(xué)科相結(jié)合的角度研究人類節(jié)約問題”。這個(gè)設(shè)想符合客觀實(shí)際。習(xí)近平總書記在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德所進(jìn)行的第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。從節(jié)約這個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中汲取智慧，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全社會(huì)需要重視的課題。如果節(jié)約學(xué)能成為一門新的學(xué)科，將更加有利于深入研究節(jié)約規(guī)律，尋求實(shí)現(xiàn)節(jié)約的路徑。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，只有全社會(huì)牢固樹立節(jié)約意識(shí)，節(jié)約才能落到實(shí)處。因此，該書的建議和設(shè)想具有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。

總之，浪費(fèi)是新時(shí)代全社會(huì)需要認(rèn)真研究解決的重大問題，節(jié)約應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代的重要價(jià)值觀，體現(xiàn)新時(shí)代的內(nèi)涵?！缎鹿?jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》立足時(shí)代所需，洞察社會(huì)問題，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

（收稿日期：2018-05-17 責(zé)任編輯：余 音）