周亞娟

(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)院，云南 麗江 674100)

《鼻奈耶》是姚秦僧人竺佛念翻譯的一部漢譯佛經(jīng)，全經(jīng)共十卷，約八萬(wàn)字。主要闡釋佛門戒律，是一部故事性、趣味性極強(qiáng)的佛經(jīng)著作。這部翻譯佛經(jīng)，很好地反映了那個(gè)時(shí)期人們的用語(yǔ)狀況，口語(yǔ)性較強(qiáng)，具有極高的語(yǔ)言參考價(jià)值，是研究中古時(shí)期漢語(yǔ)詞匯重要的語(yǔ)言材料。

漢語(yǔ)動(dòng)詞“來(lái)”“去”在句中主要有兩種表達(dá)功能：一種是在句中單獨(dú)作謂語(yǔ)動(dòng)詞；一種是在句中作趨向補(bǔ)語(yǔ)。單獨(dú)作謂語(yǔ)動(dòng)詞的“來(lái)”“去”在甲骨文時(shí)期已經(jīng)形成，而作為動(dòng)趨式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的年代卻說(shuō)法不一。代表性的觀點(diǎn)主要有四種：一是先秦說(shuō)。主要代表人物有尹玉（1957）、楊建國(guó)（1958）、潘允中（1980）、何樂土（1982）等人，他們認(rèn)為在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了動(dòng)趨式，廣泛使用于漢代。二是漢代說(shuō)。主要代表人物有王力（1943）、李平（1987）等人，他們認(rèn)為動(dòng)趨式產(chǎn)生于漢代。王力先生把動(dòng)趨式看作使成式，王力（1980）明確指出使成式形成于漢代。三是南北朝說(shuō)。主要代表人物有孫錫信（1992）、史佩信（2000），他們認(rèn)為南北朝時(shí)期，趨向補(bǔ)語(yǔ)已經(jīng)形成。四是唐五代說(shuō)。持此觀點(diǎn)的代表人物是日本的漢學(xué)者太田辰夫（1958），他認(rèn)為單一的趨向補(bǔ)語(yǔ)的發(fā)達(dá)在唐代，復(fù)合的趨向補(bǔ)語(yǔ)的發(fā)達(dá)在宋以后。

學(xué)界對(duì)趨向動(dòng)詞已做了大量的研究，且出了很多的優(yōu)秀成果。黎錦熙（1942）、呂叔湘（1942）、趙元任（1979）、胡裕樹（1995）等人對(duì)趨向動(dòng)詞的名稱、范圍、性質(zhì)等做了大量的研究，劉月華（1998）、齊滬揚(yáng)（1996）等人從參照點(diǎn)的角度進(jìn)行研究，朱德熙（1982）、陸儉明（2002）等人討論了趨向動(dòng)詞與賓語(yǔ)的語(yǔ)序問題等。一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)趨向動(dòng)詞做了很多的研究，且呈現(xiàn)多樣化。前人對(duì)趨向動(dòng)詞的研究大多取材于近代或現(xiàn)代漢語(yǔ)，對(duì)漢譯佛經(jīng)取材較少。本文以口語(yǔ)性較強(qiáng)的漢譯佛經(jīng)《鼻奈耶》為研究語(yǔ)料，對(duì)其中的趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”進(jìn)行窮盡性的查找，從趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”在句中的表達(dá)功能、與其他詞的搭配關(guān)系、語(yǔ)義關(guān)系等角度進(jìn)行描寫，試圖分析他們的句法結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及語(yǔ)義表達(dá)等，以期對(duì)漢語(yǔ)趨向動(dòng)詞的研究貢獻(xiàn)力量。

一、趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”的用法

漢語(yǔ)動(dòng)詞缺乏形態(tài)的變化，判斷動(dòng)詞的屬性往往要依靠動(dòng)詞在句中的語(yǔ)法功能及動(dòng)詞與其他詞的組合關(guān)系，趨向動(dòng)詞也是如此。漢譯佛經(jīng)《鼻奈耶》中，出現(xiàn)“來(lái)”字共233處，作為趨向動(dòng)詞使用的有218處；出現(xiàn)“去”字共178處，作為趨向動(dòng)詞使用的有125處。下文將分別對(duì)趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”與其他詞的搭配情況進(jìn)行描寫，進(jìn)而分析他們的性質(zhì)。

（一）趨向動(dòng)詞“來(lái)”的使用情況及其性質(zhì)

《說(shuō)文解字·來(lái)部》：“來(lái)，周所受瑞麥來(lái)麰。一來(lái)二縫，象芒朿之形。天所來(lái)也，故為行來(lái)之來(lái)。”《爾雅·釋詁》：“來(lái)，至也?！薄对?shī)·小雅·采薇》：“我行不來(lái)?！痹缭谙惹貢r(shí)期，“來(lái)”就作為動(dòng)詞使用。

1.NP+來(lái)

“NP+來(lái)”的結(jié)構(gòu)中，“NP”一般為施事者。如：

1）有二婆羅門婦來(lái)，語(yǔ)尊者阿難：“見施少餅。”[T24/0887A①本文引用的佛經(jīng)用語(yǔ)均來(lái)自大正新修大藏經(jīng)。如“T24/0868A”表示該例句在大正新修大藏經(jīng)的位置：T24表示大正新修大藏經(jīng)第24冊(cè)，0868表示頁(yè)碼，A表示欄目（A、B、C分別為上中、下欄）。下同。]

2）波斯匿王夜來(lái)欲浴，諸比丘洗，王不得浴。[T24/0889A]

例1）中, NP是“來(lái)”的施事，“來(lái)”在句中作謂語(yǔ)表示施事者從別的地方位移到說(shuō)話人的地方，即“二婆羅門婦”從別的地方位移到說(shuō)話人的地方。例2）中，“來(lái)”在句中作謂語(yǔ)，在它前面加了個(gè)時(shí)間名詞“夜”，表示施事者從別的地方位移到說(shuō)話人的地方的時(shí)間是晚上?！皝?lái)”表示趨向意義。

（2）“NP+來(lái)”的結(jié)構(gòu)中，“NP”前出現(xiàn)介詞構(gòu)成“介詞+NP+來(lái)”的結(jié)構(gòu)。如：

“NP”指處所或方位，構(gòu)成“從+處所+來(lái)”的結(jié)構(gòu)，如：

1）一比丘從拘薩羅來(lái)，道中為賊所剝。[T24/0854B]

2）諸長(zhǎng)者問諸比丘：“從何所來(lái)？”諸比丘答：“從鞞羅然來(lái)。”[T24/0886B]

3）彼獼猴從外來(lái)，逕趣此比丘，在前踞熟視比丘。[T24/0852B]

上例中，介詞結(jié)構(gòu)由“從+處所”、“從+方位”構(gòu)成，處所、方位是“來(lái)”的位移起點(diǎn)，即“拘薩羅”、“鞞羅然”、“何所”、“外”是位移的起點(diǎn)，“來(lái)”在句中作謂語(yǔ)。

“NP”為名詞或名詞性短語(yǔ)，介詞表示原因。如：

4）若不得衣，當(dāng)自往、[12]若遣信至得物家：“前所施衣直因信來(lái)者，某甲比丘竟不得……”[T24/0876A]

5）默然須臾，婆羅門問：“以何事來(lái)？”[T24/0886B]

上例中由“因/以+NP+來(lái)”構(gòu)成，表明“來(lái)”的原因，“來(lái)”在句中作謂語(yǔ)。

“NP+來(lái)”的結(jié)構(gòu)中“來(lái)”是趨向動(dòng)詞，表示NP發(fā)生了位移，且方向是向著說(shuō)話人所在地的。

來(lái)+NP

“來(lái)+NP”的結(jié)構(gòu)中“NP”一般指處所。如：

1）叉手白阿難言：“久違顏色，分衛(wèi)教化勞婆何時(shí)來(lái)此？”[T24/0873C]

2）諸長(zhǎng)者來(lái)房中見，自相謂言：“此沙門釋子夜臥已不收臥具，使蟲噉食?！盵T24/0879C]

3）時(shí)毘舍佉無(wú)夷羅母聞佛及五百阿羅漢受失梨崛請(qǐng)，詣阿耨達(dá)食廣說(shuō)阿耨達(dá)經(jīng)，今來(lái)舍衛(wèi)。[T24/0883C]

上例1）、3）中“來(lái)+處所”，“來(lái)”表示位移的趨向，“處所”表示位移主體位移的具體位置。例2）中“來(lái)+處所+V”，動(dòng)詞“見”表明位移主體位移到終點(diǎn)“房中”的目的。

“來(lái)+NP”的變形結(jié)構(gòu)為“來(lái)+V+NP”，NP仍然為處所。如：

4）大王當(dāng)知，達(dá)貳迦比丘來(lái)到材所，作是語(yǔ)言。[T24/0853A]

5）即日夜半，有二天人色像無(wú)雙，來(lái)至佛所，頭面禮足在一面住。[T24/0856B]

6）時(shí)舍利弗、目揵連及五百比丘來(lái)詣世尊所，調(diào)達(dá)座上盡空無(wú)人，唯有調(diào)達(dá)及四弟子。[T24/0869A]

7）爾時(shí)世尊著衣持鉢從耆闍崛山來(lái)入王舍城分衛(wèi)。[T24/0871C]

上例中在“來(lái)+NP”結(jié)構(gòu)中，插入了V“到、至、詣、入”等，語(yǔ)義上沒有發(fā)生變化?！皝?lái)到、來(lái)至、來(lái)詣、來(lái)入”②譚代龍?jiān)凇读x凈譯經(jīng)身體位移運(yùn)動(dòng)概念場(chǎng)詞匯系統(tǒng)及其演變研究》一文中說(shuō)到：“‘來(lái)’的概念圖式與這些動(dòng)詞的概念圖式存在一定的關(guān)系。這些組合都屬于相似連用?！边@句話中，這些動(dòng)詞就是指“到、至、詣、入”。這四組詞的語(yǔ)義是相同的，“來(lái)”表示位移的趨向。

“來(lái)+V+NP”的另一個(gè)結(jié)構(gòu)是在“來(lái)”前加介詞結(jié)構(gòu)，構(gòu)成“從+處所+來(lái)+V+NP”的結(jié)構(gòu)，如：

8）佛在舍衛(wèi)國(guó)與大比丘俱，從拘薩羅來(lái)至舍衛(wèi)國(guó)薩羅槃園間遇賊。[T24/0854B]

“從+處所+來(lái)+V+NP”的結(jié)構(gòu)，把位移主體的起點(diǎn)和終點(diǎn)都交代得很清楚，即位移主體“佛與大比丘”從起點(diǎn)“拘薩羅”移到終點(diǎn)“舍衛(wèi)國(guó)薩羅槃園”，“來(lái)”仍表示位移趨向。

“來(lái)+NP”的結(jié)構(gòu)中“NP”一般指處所，“NP”有時(shí)指位移主體的終點(diǎn)，有時(shí)指位移主體的起點(diǎn)，“來(lái)”表示位移的趨向。這種結(jié)構(gòu)利于人們分辯位移主體的起點(diǎn)或終點(diǎn)及位移的趨向，語(yǔ)義上更加清楚。

3.VP+來(lái)

（1）“VP+來(lái)”中“VP”是光桿動(dòng)詞，組成“V+來(lái)”。如：

1）若外空澤中驅(qū)來(lái)入墻，為成棄捐不受。[T24/0853C]

2）若驚走來(lái)，欲護(hù)令不取，不成棄捐不受。[T24/0853C]

3）彼亦有大神足比丘，往以閻浮樹名故此地名閻浮提，諸神足比丘往取閻浮果，持來(lái)食噉。[T24/0859A]

4）王勅召來(lái)，即往召至。[T24/0883C]

“V+來(lái)”的結(jié)構(gòu)中“來(lái)”直接跟在動(dòng)詞“驅(qū)、走、持、召”的后面，構(gòu)成了動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)?！癡”是實(shí)義動(dòng)詞，“來(lái)”在句中作趨向補(bǔ)語(yǔ)。

“V”也可以是使動(dòng)詞、助動(dòng)詞，如：

5）白世尊言：“此望伽婆象以清酒飲使令醉，解鋼絆卻使來(lái)害世尊?！盵T24/0871C]

6）復(fù)得免去，前值山水流駛，墮水死者無(wú)數(shù)人，所立處復(fù)有狼虎欲來(lái)害人，意欲渡水無(wú)有舟船，便作是念。[T24/0889B]

（2）“VP+來(lái)”中“VP”是動(dòng)詞性短語(yǔ)，組成“VP+來(lái)”。如：

1）佛見此事，知而告阿難曰：“汝著衣來(lái)，我欲至某處觀看?！盵T24/0865B]

2）時(shí)此賊主見比丘尼已，倍歡喜踴躍，持一段肉來(lái)布施比丘尼。[T24/0875B]

3）有一摩訶羅比丘，負(fù)大腐木來(lái)欲然火。[T24/0887C]

上例中，述賓結(jié)構(gòu)“著衣”、“持一段肉”、“負(fù)大腐木”分別與“來(lái)”構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。述賓結(jié)構(gòu)“著衣”、“持一段肉”、“負(fù)大腐木”是“來(lái)”的方式或狀態(tài)，表示位移主體離開別的地方向說(shuō)話人的方向移動(dòng)時(shí)的方式或狀態(tài)?！皝?lái)”是動(dòng)詞，且具有明顯的趨向意義。

4.來(lái)+VP

“來(lái)+VP”的結(jié)構(gòu)中，“VP”一般為動(dòng)詞性短語(yǔ)。如：

1）此諸比丘年少端正，新來(lái)入法鼻奈。[T24/0861B]

2）時(shí)須那剎多比丘協(xié)掣子反被拘執(zhí)，來(lái)恐世尊曰：“我天地大神，汝避我去?！盵T24/0890B]3）諸長(zhǎng)者見上樹，來(lái)白世尊。[T24/0899A]4）難陀來(lái)到相見，知是難陀非是佛，皆羞恥還坐。[T24/0894A]

5）時(shí)跋難陀弟子欲與諸比丘伴至拘薩羅，來(lái)辭跋難陀：“今比丘去，弟子欲共行?！盵T24/0883C]

6）六群比丘語(yǔ)十七群比丘言：“汝等前行蹈殺蟲，犯貝逸提?？蓵r(shí)來(lái)向我悔過?！盵T24/0889B]

例1）—5）中，“來(lái)”+VP構(gòu)成連動(dòng)結(jié)構(gòu)，VP表明來(lái)的目的。例6）中，“VP”是介詞結(jié)構(gòu)，仍然表明來(lái)的目的。“來(lái)+VP”的連動(dòng)式中，有先后順序，即“來(lái)”先發(fā)生，“VP”才能發(fā)生。“來(lái)”是趨向動(dòng)詞。

5.副詞 + 來(lái)

“副詞+來(lái)”的結(jié)構(gòu)中，“來(lái)”作謂語(yǔ)，表示動(dòng)作的趨向。如：

1）比丘云集，唯佛不來(lái)。[T24/0874C]

2）其父即來(lái)四人共舁還家，呼諸良醫(yī)，語(yǔ)言：“此童子有是患苦，當(dāng)云何療治？”[T24/0897b16]

3）般泥洹已來(lái)，至今日五百歲，骸骨不朽，故有此非世之香，使此祇桓盡聞其香。[T24/0897B]

“副詞+來(lái)”的結(jié)構(gòu)中，“來(lái)”后一般可以接動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)。如：

4）此間聞?wù)Z，便往告彼；彼間聞?wù)Z，便來(lái)告此。[T24/0879A]

5）婆羅門婦見此變化，心開意解：“此大神人來(lái)此間者，正欲度我，不來(lái)求食?！盵T24/0892A]

（二）趨向動(dòng)詞“去”的使用情況及其性質(zhì)

《說(shuō)文解字·去部》：“去，人相違也?！北砻鳌叭ァ笔莿?dòng)詞，而且是位移動(dòng)詞，表示離開說(shuō)話人所在地到別處去。

1.NP+去

“NP+去”的結(jié)構(gòu)中，NP一般是施事者。如：

1）今比丘去，弟子欲共行。[T24/0883C]

2）將去之后復(fù)作是語(yǔ)：“汝去。比丘！我不喜與汝共行，我樂獨(dú)行?！盵T24/0887C]

3）有一婦人共一沙門西去。[T24/0890B]

4）阿難去后，佛升天上與母說(shuō)法竟四月。[T24/0873C]

上例中，“NP”是“去”的施事者，“去”表示施事者位移的趨向，從說(shuō)話人所在地位移到其他地方?！叭ァ痹诰渲凶髦^語(yǔ)，表示動(dòng)作的趨向。

“NP+去”的結(jié)構(gòu)中，“去”是趨向動(dòng)詞，表示位移主體發(fā)生了從此地到彼地的位移，且方向是背著說(shuō)話人所在地的。

2.去+NP

“去+NP”的結(jié)構(gòu)中，NP為時(shí)間/處所名詞。

如：

1）去不久，身體生瘡，狀如芥子。[T24/0868A]

2）比丘尼去不久，佛問阿難：“此比丘尼衣何以弊壞？”[T24/0875B]

3）爾時(shí)世尊見諸婦女去不遠(yuǎn)，因此事集和合僧，備十功德，佛為沙門結(jié)戒。[T24/0894C]

上例中，“去不久”表示離開此地的時(shí)間，“去不遠(yuǎn)”表示離開此地不遠(yuǎn)處，“去”表示動(dòng)作的趨向。

“去+NP”的結(jié)構(gòu)中，NP為名詞性短語(yǔ)。如：

4）勅比丘：“去還所止，莫復(fù)更為。”[T24/0853A]

5）實(shí)時(shí)身體瘡愈，去時(shí)與往還自步行。[T24/0897B]

“去+NP”的另一種結(jié)構(gòu)是在“去”后加動(dòng)詞，NP一般表示處所，構(gòu)成“去+V+NP”結(jié)構(gòu)，如：

6）比丘尼答：“我當(dāng)云何？”彼比丘曰：“妹！汝去至世尊所，作如是白：‘于此，世尊！有何平等？’”[T24/0867B]

上例中，“去至世尊所”表示位移主體“汝”離開說(shuō)話人所在地位移到“世尊所”。這種結(jié)構(gòu)是用動(dòng)詞“至”引出位移主體的具體目的地，即位移主體位移到動(dòng)詞后的NP處，這樣在句意的表達(dá)上更加清楚?！叭ァ北硎疚灰频内呄颉?/p>

3.VP+去

（1）“VP+去”的結(jié)構(gòu)中，VP是光桿動(dòng)詞，

構(gòu)成“V+去”結(jié)構(gòu)。如：

1）彼諸比丘入羅閱止城乞食。后羅閱止城中男女大小出城。壞諸庵舍。持去供用。諸比丘乞食后。還見諸庵舍。為人所壞。諸比丘復(fù)更取薪草作庵舍住。諸比丘復(fù)入羅閱止乞食。羅閱止城中男女大小復(fù)壞庵舍持去。如是至三。諸比丘見此已作是念。[T24/0853A]

2）何時(shí)當(dāng)早脫此患去。如是諸比丘觀諸不凈。乃至坐觀食不凈行。[T24/0855A]

3）時(shí)師子王在諸師子前行。墮空井。五百師子盡棄去。[T24/0873B]

4）跋難陀奪去。爾時(shí)世尊因此事。集和合僧。[T24/085B]

5）二罪后俱受。是行自牽去。[T24/0878C]6）時(shí)舍利弗便發(fā)去。至舍衛(wèi)國(guó)止樹給孤獨(dú)園。[T24/0882C]

7）少兒歡喜踴躍不能自勝。頭面禮足便退去。[T24/0882C]

8）若一蛇瞋殺汝不疑。語(yǔ)此人從汝所宜。時(shí)此人便舍去。[T24/0889B]

9）今適相逢殺汝不疑。復(fù)得脫去。[T24/0889B]

10）有一人來(lái)語(yǔ)此人言。今有賊來(lái)可時(shí)避去。適出門遇賊。復(fù)得免去。[T24/0889B]

11）時(shí)六群比丘自相謂言。我等默然起去。使不得悔過。即從坐起而去。十二法比丘往白世尊。世尊告曰。若比丘比丘僧?dāng)嗍挛淳鼓黄鹑?。不囑比坐比丘者墮。[T24/0891B]

12）舍利弗等見即尋出去。時(shí)瞿婆離比丘調(diào)達(dá)弟子。見舍利弗目揵連出。尋入石室見此女人。便生念言。[T24/0868A]

例1）-10）中，“V”為動(dòng)作行為的實(shí)義動(dòng)詞。動(dòng)作行為動(dòng)詞V+“去”組成的“持去、患去、棄去、奪去、牽去、發(fā)去、退去、舍去、脫去、避去、免去”構(gòu)成動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)。例11）-12）中的“V”是趨向動(dòng)詞，本身帶有趨向意義。在該結(jié)構(gòu)中“去”作趨向補(bǔ)語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的方向和趨勢(shì)。

“V+去”的結(jié)構(gòu)中，V可以是使動(dòng)詞或助動(dòng)詞。如：

13）今輸頭檀釋是。爾時(shí)教我使去。[T24/0873A]

14）王問審欲去乎。答言去。[T24/0873A]

（2）“VP+去”的結(jié)構(gòu)中，VP是動(dòng)詞性短語(yǔ)，構(gòu)成“VP+去”結(jié)構(gòu)。如：

1）諸比丘聞得食出城去。往詣年少比丘所語(yǔ)言。卿莫數(shù)數(shù)至他家。[T24/0858C]

2）臥未久復(fù)有一客比丘至，言：“汝是沙彌，避我大沙門去。”[T24/0888B]

3）比丘入宮。王便生惡心。此沙門數(shù)數(shù)入宮?；蚰芡嫡鋵毴?。[T24/0893B]

上例中，“VP+去”結(jié)構(gòu)中的“VP”“出城”、“避我大沙門”、“偷珍寶”是述賓結(jié)構(gòu)，與“去”一起構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。在例1）中，用動(dòng)詞“出”（實(shí)際上“出”也是趨向動(dòng)詞）介紹出位移主體的起點(diǎn)是“城”，即位移主體“比丘”從“城”出去。“出城去”構(gòu)成了動(dòng)趨式，“去”作趨向補(bǔ)語(yǔ)。例2）中，在動(dòng)詞“避”后出現(xiàn)了“我”，則“我”后的處所即“大沙門”就成了位移主體的終點(diǎn)，即位移主體“沙彌”位移到終點(diǎn)“大沙門”去。例3）中，用動(dòng)詞“偷”介紹出“去”的目的，即位移主體“沙門”離開說(shuō)話人所在地去做某事（偷珍寶）?！叭ァ睘橼呄騽?dòng)詞。

4.副詞 + 去

“副詞+去”的結(jié)構(gòu)中，“去”作謂語(yǔ)，表示動(dòng)作的趨向。如：

1）回身攫掣比丘頭面?zhèn)麎谋闳ァＶT大比丘語(yǔ)此比丘言。[T24/0852B]

2）唯有阿難一人不去。[T24/0871C]

3）婆羅門婦白言。小留莫去。意貪聞陀夷說(shuō)法。[T24/0892A]

4）言語(yǔ)留連，諸比丘已去。[T24/0883C]5.去單用。

“去”字單用一般是用于對(duì)話中回答的省略。如：

王問：“審欲去乎？”答言：“去。”[T24/0873A]

上例中，一問一答式，都省略了“去”后面的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)即為“去”位移的終點(diǎn)。單用的“去”為趨向動(dòng)詞。

二、趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”的對(duì)比分析

1.趨向動(dòng)詞“來(lái)”、“去”的使用成對(duì)稱規(guī)律

通過對(duì)《鼻奈耶》中趨向動(dòng)詞“來(lái)”、“去”的使用情況的描寫及分析，我們發(fā)現(xiàn)，趨向動(dòng)詞“來(lái)”、“去”的使用在此時(shí)期是成對(duì)稱的。趨向動(dòng)詞“來(lái)”有“NP+來(lái)、VP+來(lái)、來(lái)+NP、副詞+來(lái)”的結(jié)構(gòu)，趨向動(dòng)詞“去”有“NP+去、VP+去、去+NP、副詞+去”的結(jié)構(gòu)，二者在用法上是對(duì)稱的，如：

（1）NP+來(lái)/去

世尊顧語(yǔ)目揵連：“止止，護(hù)口不須作是語(yǔ)。此癡人來(lái)當(dāng)自有言?！盵T24/0859C]

今比丘去，弟子欲共行。[T24/0883C]

（2）來(lái)/去+NP

時(shí)此女人來(lái)到佛所，白世尊言。[T24/0864A]

比丘尼答：“我當(dāng)云何？”彼比丘曰：“妹！汝去至世尊所，作如是白：‘于此，世尊！有何平等？’”[T24/0867B]

（3）VP+來(lái)/去

時(shí)此賊主見比丘尼已，倍歡喜踴躍，持一段肉來(lái)布施比丘尼。[T24/0875B]

諸比丘聞得食出城去。往詣年少比丘所語(yǔ)言。卿莫數(shù)數(shù)至他家。[T24/0858C]

（4）副詞+來(lái)/去

此間聞?wù)Z，便往告彼；彼間聞?wù)Z，便來(lái)告此。[T24/0879A]

時(shí)此婦人頭面禮迦留陀夷足便去。[T24/0892A]

通過以上的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)有時(shí)在句法結(jié)構(gòu)相同的情況下，趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”互換后句意不會(huì)改變。如：1）時(shí)此女人來(lái)到佛所，白世尊言。把“來(lái)”換為“去”后該句變?yōu)椋簳r(shí)此女人去到佛所，白世尊言。2）比丘尼答：“我當(dāng)云何？”彼比丘曰：“妹！汝去至世尊所，作如是白：‘于此，世尊！有何平等？’”把“去”換為“來(lái)”后該句變?yōu)椋罕惹鹉岽穑骸拔耶?dāng)云何？”彼比丘曰：“妹！汝來(lái)至世尊所，作如是白：‘于此，世尊！有何平等？’”

一般情況下，在無(wú)語(yǔ)境條件的限制下，多數(shù)的趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”是可以互換的。如：

1）有一惡蛇常居此廁，先出求食，中夜暴風(fēng)雨，蛇走來(lái)趣廁。[T24/0888B]

2）在甘蔗園，園有主，若比丘不與截取持去，波逸提。菓滿直五錢，為成棄捐不受。[T24/0854B]

把例1）中的“來(lái)”換成“去”，把例2）中的“去”換成“來(lái)”，變化后的句子是：

1）有一惡蛇常居此廁，先出求食，中夜暴風(fēng)雨，蛇走去趣廁。[T24/0888B]

2）在甘蔗園，園有主，若比丘不與截取持來(lái)，波逸提。菓滿直五錢，為成棄捐不受。[T24/0854B]

變化后，它們的句法結(jié)構(gòu)沒有變化，語(yǔ)義合乎邏輯，只是句意發(fā)生改變。

2.趨向動(dòng)詞“來(lái)”、“去”的使用成對(duì)稱規(guī)律，與它們?cè)谡Z(yǔ)義上的對(duì)稱有關(guān)。趨向動(dòng)詞“來(lái)”表示從彼地位移到說(shuō)話人所在地，趨向動(dòng)詞“去”表示從說(shuō)話人所在地位移到彼地。二者除位移方向相反外，在用法上是對(duì)稱的。

趨向動(dòng)詞“來(lái)”、“去”在語(yǔ)義上各有特點(diǎn)

語(yǔ)言里的詞相互結(jié)合而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是語(yǔ)言的詞匯體系。在這個(gè)體系里詞與詞之間存在復(fù)雜的語(yǔ)義聯(lián)系，一個(gè)詞的意義既依賴于它的同義詞跟它的屬于同一“義類”的別的詞，也依賴于在使用中跟它相結(jié)合的別的詞。①?gòu)堄姥?詞匯學(xué)簡(jiǎn)論[M].武漢：華中工學(xué)院出版社，1982：13.一個(gè)詞的語(yǔ)義并不限于語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部，它還與跟它結(jié)合的詞有關(guān)。

從《鼻奈耶》中的語(yǔ)言材料和趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”的用法分析來(lái)看，趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”在當(dāng)時(shí)已有一些獨(dú)特的語(yǔ)義表達(dá)。

趨向動(dòng)詞“來(lái)”的語(yǔ)義表達(dá)，主要表現(xiàn)在：

趨向動(dòng)詞“來(lái)”以說(shuō)話人的位置為參照標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)指示“來(lái)”的起點(diǎn)，有時(shí)指示“來(lái)”的終點(diǎn)，有時(shí)指示“來(lái)”的動(dòng)作。如：

1）一比丘從拘薩羅來(lái)，道中為賊所剝。[T24/0854B]

2）時(shí)諸沙門一一捉得，來(lái)詣佛所。[T24/0870A]

3）佛見此事，知而告阿難曰：“汝著衣來(lái)，我欲至某處觀看。”[T24/0865B]

例1）中“從拘薩羅來(lái)”表明“來(lái)”的起點(diǎn)是“拘薩羅”，即位移主體從“拘薩羅”位移到說(shuō)話人所在地。例2）中“來(lái)詣佛所”表明“來(lái)”的終點(diǎn)是“佛所”，即位移主體從彼地位移到說(shuō)話人所在地佛所。例3）中，“汝著衣來(lái)”沒指示起點(diǎn)和終點(diǎn)，只表明“來(lái)”的動(dòng)作。

若把指示“來(lái)”的起點(diǎn)標(biāo)為來(lái)1，把指示“來(lái)”的終點(diǎn)標(biāo)為來(lái)2，把指示“來(lái)”的動(dòng)作標(biāo)為來(lái)3，三者與說(shuō)話人所在地的關(guān)系如下圖所示：

趨向動(dòng)詞“去”的語(yǔ)義表達(dá)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）“去”與“行”配合使用，與“行”的意義特征較為接近。如：

1）今比丘去，弟子欲共行。[T24/0882C]

2）汝去。比丘。我不喜與汝共行。我樂獨(dú)行。[T24/0887C]

（2）“去而后往”。如：

王答。比丘我所施者。乃及無(wú)主。不及有主去。比丘往受王法。[T24/0853A]

譚代龍（2008：161）中指出：“此時(shí)期中，‘去’與‘往’的關(guān)系是‘去而后往’，在句子中，‘往’總是在‘去’的后面?！薄叭ザ笸边@種格局在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然存在。

（3）“去”的語(yǔ)義指向更加明確。

趨向動(dòng)詞“去”表示動(dòng)作向著遠(yuǎn)處，離開說(shuō)話人的中心點(diǎn)的趨向。從上例趨向動(dòng)詞“去”的用法來(lái)看，趨向動(dòng)詞“去”的語(yǔ)義指向可以分為兩類：

一是指向位移的起點(diǎn)，即從起點(diǎn)離開的運(yùn)動(dòng)。如：

1）若比丘比丘僧?dāng)嗍挛淳鼓黄鹑?。不囑比坐比丘者墮。[T24/0891B]

2）頭面禮足遶佛三匝而去。[T24/0856A]

二是指稱離開起點(diǎn)后的運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)在到達(dá)終點(diǎn)的過程中。如：

我以是故不共汝語(yǔ)。不讓汝坐。比丘尼答。我當(dāng)云何。彼比丘曰。妹汝去至世尊所。（T24/0867B）

若第一類語(yǔ)義指向用去1表示，第二類指向用去2表示，二者的語(yǔ)義指向如下圖所示：

三、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)動(dòng)詞“來(lái)”“去”是漢語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)使用的兩個(gè)高頻詞語(yǔ)，作為趨向動(dòng)詞的“來(lái)”“去”在動(dòng)趨式中的使用更加頻繁。漢譯佛經(jīng)的大量產(chǎn)生對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，佛經(jīng)文獻(xiàn)成為了研究漢魏六朝時(shí)期漢語(yǔ)不可多得的語(yǔ)言材料。利用佛經(jīng)文獻(xiàn)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法，可以清楚地看出某些漢語(yǔ)語(yǔ)法成分的演變軌跡。①俞理明.佛經(jīng)文獻(xiàn)語(yǔ)言[M].成都：巴蜀書社，1993：42.本文選取漢譯佛經(jīng)中口語(yǔ)性較強(qiáng)的《鼻奈耶》為語(yǔ)料，從語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)等角度對(duì)趨向動(dòng)詞“來(lái)”“去”進(jìn)行分析。通過以上的分析，我們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)它們的一些用法：“來(lái)”“去”用法的對(duì)稱性；“來(lái)”“去”的語(yǔ)義指向，“去”與“往”、“至”的語(yǔ)義關(guān)系等。

趨向補(bǔ)語(yǔ)分為單向趨向補(bǔ)語(yǔ)和復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)，其中復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)由兩個(gè)趨向動(dòng)詞構(gòu)成。通過語(yǔ)料的分析，我們發(fā)現(xiàn)此時(shí)期復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)已出現(xiàn)。與“來(lái)”“去”組合形成的復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)如下：

與趨向動(dòng)詞“來(lái)”組合的來(lái)出等；

與趨向動(dòng)詞“去”組合的出去、起去②“起去”一詞在普通話中幾乎很少出現(xiàn)。刑福義（2005）認(rèn)為“起去”不是某個(gè)方言才有的現(xiàn)象，而且時(shí)間縱線上，從30到90年代，“起去”的出現(xiàn)沒有斷過線。、尋出去、促出去等。

同時(shí)期的漢譯佛經(jīng)中也有這種復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)的使用，如后秦北印度三藏弗若多羅譯《十誦律》中出現(xiàn)起去③“起去”在后秦北印度三藏弗若多羅譯《十誦律》中出現(xiàn)100次。后秦又稱姚秦，北印度三藏弗若多羅譯的《十誦律》為佛教戒律，共六十一卷。下同。、出去④“出去”在后秦北印度三藏弗若多羅譯《十誦律》中出現(xiàn)50次。、來(lái)去，姚秦鳩摩羅什譯《佛說(shuō)手楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中有去來(lái)、來(lái)去等。由此可知，復(fù)合趨向補(bǔ)語(yǔ)在此時(shí)期已經(jīng)在使用，或者說(shuō)已經(jīng)廣泛使用。