廖 廖

展覽鏈接：

史金淞臺北個(gè)展：一切堅(jiān)固的都煙消云散了

藝術(shù)家：史金淞

策展人：廖廖

展 期：2018年4月14日—5月26日

“一切堅(jiān)固的都煙消云散了”——這一句源自馬克思《共產(chǎn)黨宣言》的語錄，撇開原文的語境，就話語本意而言，可能是今天這個(gè)大時(shí)代的最佳注腳。

曾經(jīng)的冷戰(zhàn)陣營已經(jīng)分崩離析，今日世界的最大沖突不再源自于政治理念，而是來自不同文明之間，由此產(chǎn)生的恐怖主義重新劃分了世界格局，也加深著西方保守派與左翼的分裂。

在技術(shù)進(jìn)步與資本推動之下，新一波全球化浪潮以遠(yuǎn)勝歷次的規(guī)模把每個(gè)人都席卷其中。資源與商品的重新配置給人們帶來更豐富的選擇，同時(shí)也釀造了文化的單一性與消費(fèi)對人的異化。

后資本主義時(shí)期，我們面臨的不再是商品缺乏而是商品過剩，新時(shí)代的資本重新構(gòu)建了消費(fèi)的定義，確保每個(gè)人都在工作與消費(fèi)中投入所有精力。

互聯(lián)網(wǎng)文化讓世界變得更加扁平化、民主化，但是新的規(guī)訓(xùn)與異化也由此產(chǎn)生，大數(shù)據(jù)與算法試圖操縱依附在電子產(chǎn)品背后的個(gè)人。每個(gè)人也在虛擬空間里重新構(gòu)建著新的人格與人設(shè)。

互聯(lián)網(wǎng)傳播方式讓傳統(tǒng)媒體灰飛煙滅，知識的載體由紙本變成了電子版，新的傳播方式也改變了傳播內(nèi)容，每個(gè)人都被豐富、淺薄、碎片化的信息所淹沒，人們的認(rèn)知與知識結(jié)構(gòu)由此改變。

我在家鄉(xiāng)終于找到一份工作。這份工作是白麗筠幫忙的結(jié)果，或者說，簡直就是白麗筠的恩賜。這份工作收入不高，卻比較穩(wěn)固，是國企。有了工作便有一種穩(wěn)定下來的感覺，可以想想別的事情。我已經(jīng)二十五歲，老大不小了，也到了談婚論嫁的年齡。

舊日的權(quán)力、空間、知識、傳媒、資本、體制、技術(shù)——那些我們曾經(jīng)認(rèn)為堅(jiān)不可摧的東西，在眼前逐一煙消云散，更重要的是這一場劇變并沒有伴隨著天崩地裂的革命與暴力，卻遠(yuǎn)比以往的暴力革命更加勢不可當(dāng)。

新的洪流把每一個(gè)人都裹挾其中的時(shí)候，我們?nèi)绾卧诒浪c重建中面對世界，處理自我與時(shí)代的關(guān)系，這就成為每一個(gè)人都要面對的問題。

藝術(shù)家不僅需要面對，還需要思考以藝術(shù)家的身份如何處理這些迫在眉睫的問題。有的藝術(shù)家對外部世界的變化無所適從，退縮到內(nèi)心封閉的精神世界中自建桃花源；也有的藝術(shù)家以直接對抗的方式來描繪這個(gè)時(shí)代的荒誕與黑色。世界變得太快，我們很多人都還停留在那個(gè)煙消云散的世界里，這讓我們的躲避和對抗都顯得有些可笑而無效。從某種意義上來說，其實(shí)很多人都沒有走出“后89”的陰影，對待宏大敘事要么是徹底地回避，要么是徹底地否定，無論回避、否定、戲謔還是對抗，都缺乏一種深入問題本質(zhì)的探討。

史金淞 華山計(jì)劃 No.6 各種日常雜件、壓克力 40×60×11cm 2008年

史金淞 華山計(jì)劃 No.5 各種日常雜件、壓克力 40×60×11cm 2008年

史金淞 甜蜜生活 糖 尺寸可變 2018年

而史金淞沒有采取一種居高臨下的精英姿態(tài)來進(jìn)行批判，也不再以一種集體身份或者意識形態(tài)的身份進(jìn)行對抗，也沒有頹喪地躲在封閉的精神世界里享受失敗的憂傷感，也不是用象征隱喻來表達(dá)社會學(xué)意義上的簡單影射，而是以“個(gè)體身份”去體驗(yàn)時(shí)代的變遷，理解社會的變化，不斷地嘗試用作品來剖析、消解、重建新時(shí)代的生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、知識場域……以此來完成一種“個(gè)人的公共性”——這大概也可以表述為史金淞的創(chuàng)作思維與方法論。從這個(gè)意義上而言，史金淞是一個(gè)自我放逐的藝術(shù)家，他獨(dú)特的創(chuàng)作方法論把自己放在一個(gè)邊緣化的位置上，但是只有這樣才能從本質(zhì)上剖析這個(gè)時(shí)代，而不是被動地成為煙消云散的一部分。

權(quán)力

權(quán)力是史金淞作品中常涉及的主題，?？碌臋?quán)力觀認(rèn)為：權(quán)力不是一個(gè)可以掌握的位置，也不是一種自上而下的統(tǒng)治權(quán)。權(quán)力由各種力量、各種關(guān)系所形成。權(quán)力是一張復(fù)雜交錯的網(wǎng)絡(luò)，是各種關(guān)系互相影響的結(jié)果。

作品《糖》就指向了權(quán)力之網(wǎng)，15世紀(jì)開始的糖的生產(chǎn)、銷售與消費(fèi)構(gòu)建了最早的世界市場，糖作為殖民主義的最重要的驅(qū)動力之一，也奠定了資本主義生產(chǎn)方式與分配機(jī)制。糖最初的大規(guī)模生產(chǎn)、銷售、分配，以及消費(fèi)者的身份象征，構(gòu)建了一張豐滿的15—19世紀(jì)的權(quán)力之網(wǎng)。

糖是人類欲望最直接、最原始的表現(xiàn)，人人都愛能夠帶來快感與愉悅的甜味，但又不僅限于此。糖曾經(jīng)是貴族的奢侈品，也是身份的象征，直到19世紀(jì)才普遍滿足廣大群眾的需求。糖所代表的高貴奢侈消費(fèi)，以及糖所構(gòu)建的資本主義最早的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力水平的提高而煙消云散——就像展覽中的“糖”無論有多么閃亮奪目的光彩，都無法掩飾糖最終會融化、消逝的結(jié)局。19世紀(jì)之后，糖成為普遍的日常消費(fèi)品——就像史金淞將其塑造成的日常用品。新世紀(jì)之后，資本把糖與甜味塑造成愉悅、歡欣、甜蜜的時(shí)代色彩，為糖重建了大眾消費(fèi)時(shí)代的象征，而另一種觀點(diǎn)則把糖作為無法控制身體欲望的象征，也是過度消費(fèi)的象征，當(dāng)代的糖背后的權(quán)力之網(wǎng)的牽扯、糾纏依然豐富有趣。

意義

韋伯說：人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動物。人類構(gòu)建的種種“意義”決定著人們的行為與生活。

圍繞著“華山”這個(gè)充滿文化意義的象征物，史金淞創(chuàng)造出一系列的人的日常生活的痕跡，探索人在既定的文化秩序與價(jià)值體系中的生存模式。進(jìn)而質(zhì)疑現(xiàn)行的文化氛圍、文化價(jià)值對于人的塑造與異化。

這也是福柯所說的：權(quán)力即話語。當(dāng)權(quán)力者定義與闡釋著我們的社會，給一切事物賦予意義，被定義的群體則失去了權(quán)力，處于被定義、被構(gòu)建的狀態(tài)?，F(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治體系和資本邏輯為了維護(hù)現(xiàn)有的秩序，不斷地強(qiáng)化種種價(jià)值與意義，不斷地讓人們無意識地接受既定的價(jià)值、意義與象征。我們無時(shí)無刻不在接受著現(xiàn)有秩序?qū)ξ覀兊拇呙摺?/p>

史金淞“偽造”了許多被磨損的生活用品，這些“磨損”假定某些人按照某種生活方式在使用物品的時(shí)候?qū)ζ涞哪p，這些痕跡反映著使用者的價(jià)值觀、性情、身體習(xí)慣。人賦予物品意義之后，就會決定人與物品的關(guān)系，人會據(jù)此去使用物品，或者與物品相處，因此就會留下種種痕跡，這些痕跡其實(shí)就是物的文化意義決定的。就像華山上的那些石頭、碑亭、傳說……種種痕跡都是人賦予華山某種文化意義之后，隨之增添或磨損的事物。在這個(gè)煙消云散的時(shí)代中，什么樣的權(quán)力在決定著意義，又如何影響著人們的行為與生活，這是“華山計(jì)劃”提醒我們直面的問題。

燃燒

焚燒、碳化是史金淞常用的藝術(shù)手法?！叭紵庇兄鴿崈?、重生的意味，火也有著破壞、毀滅與無法控制的特質(zhì)。史金淞喜歡用燃燒來毀滅、重構(gòu)物品的功能性與文化意義，由高溫鑄造的工業(yè)用品，再次進(jìn)入高溫的時(shí)候，并不能回復(fù)原始元素的狀態(tài)，反而成為一堆難以名狀的東西，文明是不可逆的。

《1200度》這個(gè)作品，通過1200度這個(gè)產(chǎn)生了青銅時(shí)代的“人類文明的臨界點(diǎn)”改變了物質(zhì)的狀態(tài)、面貌，物質(zhì)在原有的文化系統(tǒng)中的意義也被消解，但是這種燃燒高溫下的改變又是不可控的，無人能夠操控這些日常用品會在1200度之后窯變的模樣，就像文明的變遷永遠(yuǎn)都是不可操控的狀態(tài)。

“那邊”是史金淞在澳洲收集的動物骨頭、植物殘骸經(jīng)過焚燒之后的遺留物。經(jīng)過焚燒、碳化后的動植物保持著原型，這是曾經(jīng)的生命體的一個(gè)延續(xù)，碳化物可能永存不朽，但是非常脆弱，原有的生命力也已經(jīng)煙消云散。碳化是把時(shí)間凝固了，但是那是沒有生命力的時(shí)間。仿佛文明的延續(xù)，舊文明看似還有一個(gè)形狀，其實(shí)已然被碳化，一經(jīng)觸碰就會粉碎。

“灰度”不是藝術(shù)家獨(dú)立完成的作品，史金淞只是設(shè)定了開始與系統(tǒng)，在許多參與者的合作之下，作品自然生長完成?；覊m有自身的形態(tài)，也能勾勒出別的物品的形態(tài)，有形又無形。每個(gè)人的情感，每個(gè)城市的故事，最終都會煙消云散，但是可以各自化成獨(dú)特的灰度保存下來，情感與故事化為固體的形態(tài)。

消費(fèi)

在《一塊錢有多大》這個(gè)作品中，史金淞把各國的一塊錢硬幣砸成接近于紙張的扁平狀，在外力的作用下，硬幣的形狀、功能都被改變，邊緣不斷地向外延展?！耙粔K錢”的面值消失了，顯然它不再是一塊錢，也不值得一塊錢，貨幣意義已經(jīng)消失，但是作為藝術(shù)品，人們愿意為它付出更大的價(jià)錢。

史金淞 1200 度 No.12 經(jīng)過 1200 度燒熔的建筑殘骸、日常雜件等、壓克力 60×80×14cm 2013年

史金淞 百衲圖?山水練習(xí)一 日常雜物、殘酒、剩茶、宿墨、手工宣紙 70.5×138.5cm 2013—2015年

史金淞 百衲圖?心經(jīng) 日常雜物、殘酒、剩茶、宿墨、手工宣紙 48.3×181cm 2013—2015年

史金淞 百衲圖?語法練習(xí)二 日常雜物、殘酒、剩茶、宿墨、手工宣紙 70.2×45.5cm 2013—2015年

藝術(shù)家并不是簡單地使用金幣作為符號象征，而是通過最大限度地拓展金幣的面積邊緣來探索主宰當(dāng)代人生活的消費(fèi)主義到底邊界在哪里。

《一塊錢有多大》延續(xù)著史金淞一貫對于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的演變造就的權(quán)力結(jié)構(gòu)和公共空間的思考。《三十年河?xùn)|》這件作品也同樣有著生產(chǎn)、消費(fèi)與公共空間的主題，史金淞在一個(gè)世代制造石雕的村子里收購了一批滯銷的石雕像，然后將其砸爛，研磨成鵝卵石般的碎片，鋪成一條“長河”。當(dāng)制作出來的石雕因?yàn)椤斑^時(shí)”而滯銷，就需要賦予其新的形象與意義，以保證消費(fèi)的延續(xù)。石雕當(dāng)然也是某種偶像，購買滯銷石雕并將其砸碎，藝術(shù)家展現(xiàn)了從偶像膜拜到偶像消費(fèi)，從凝視到行動，偶像的邊界與主體因此被打破、消逝。

存在

史金淞總是試圖挑戰(zhàn)原有的文化體系，用視覺重建一個(gè)獨(dú)特的體系?！栋亳膱D》就是試圖用各種日常用品在紙上留下的痕跡模擬了《藥師經(jīng)變圖》，俗世的日常與經(jīng)典的佛像相互消解，相互成就。當(dāng)瑣碎的日常品組成了經(jīng)文、佛像的形態(tài)，到底是我們的存在“如夢幻泡影”，還是佛經(jīng)禪道也要依附著世俗而存在？

每個(gè)人都是由過去構(gòu)成，但是過去的價(jià)值煙消云散后，我們?nèi)绾蚊鎸€(gè)人的存在？身邊的日常用品，其實(shí)就構(gòu)成我們的部分，就像《百衲圖》中的每一個(gè)生活用品的痕跡就是個(gè)人存在的印記，個(gè)人生活的痕跡指向了個(gè)人存在的意義，在快速變幻的時(shí)代中，一切曾經(jīng)的價(jià)值都煙消云散的時(shí)候，每個(gè)人都面臨著個(gè)人如何存在、自我與世界的關(guān)系等等問題。

《金蟬脫殼》是另一個(gè)指向“存在”的作品。藝術(shù)家把瓜果、玩具各式雜物放在電解銅溶酸里，物品在被溶解的時(shí)候，也留下了一張銅的外殼。作品一方面呈現(xiàn)了物質(zhì)消失與重生的臨界點(diǎn)的邊緣狀態(tài)，另一方面，藝術(shù)家用實(shí)體消失、面具存留的形式，讓我們直視今天的虛擬空間中的內(nèi)在與表層、實(shí)體與面具的關(guān)系。

相比起史金淞其他的“粗糙”的作品，《金蟬脫殼》的小物件有著宋明江南文人的案上文玩的形態(tài)氣質(zhì)，但是那些殘缺不全的物件并沒有傳統(tǒng)書房文玩被賦予的種種道德與文化的象征，作品中那些來自日常用品的器物也消除了傳統(tǒng)文玩的文化身份與階層等級的標(biāo)簽。在這個(gè)舊時(shí)的文化身份與階層標(biāo)簽都逐漸模糊的時(shí)代，我們?nèi)绾味x個(gè)人的存在？這是藝術(shù)家拋出的問題。