金 暉 李 嬌 （湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 445000）

思維是指“理性認(rèn)識(shí)及其過程，是相對于感性認(rèn)識(shí)而言?！?顯然，思維是經(jīng)過人腦的理性思考后對客觀對象的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的直接或間接反映。而創(chuàng)意思維又稱創(chuàng)造性思維，它是指以獨(dú)特新穎的思維活動(dòng)方式，揭示客觀對象的本質(zhì)以及內(nèi)在規(guī)律并引導(dǎo)人去獲得對問題新的闡釋。本文以材料藝術(shù)創(chuàng)作為立足點(diǎn)，試圖探討和闡釋創(chuàng)意思維在其中所起到的作用，從而可以更好的利用創(chuàng)意思維為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

一、創(chuàng)意是抽象概念向具體藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)

創(chuàng)意又稱創(chuàng)造或創(chuàng)新意識(shí)。它是對客觀存在的事物的理解及認(rèn)知的基礎(chǔ)上所激發(fā)出來的新的思維及潛能，從而進(jìn)一步發(fā)掘和重組資源達(dá)到預(yù)期的目的和方法。當(dāng)然，創(chuàng)意的方法很多，每個(gè)人、每件事物都有自己的理解和認(rèn)識(shí)，不同的理解和認(rèn)識(shí)都能夠形成不同的創(chuàng)意方法。

首先，發(fā)散式的創(chuàng)意方法。這種創(chuàng)意不局限思考的空間，鼓勵(lì)從不同的角度進(jìn)行思考，主意越多越好，然后從中甄別挑選出適合自己的創(chuàng)意。譬如，在上方案與文本課程時(shí)，老師要求我們把自己靈感閃現(xiàn)的瞬間在紙上表達(dá)出來。這時(shí)的靈感只是突然爆發(fā)出來的一個(gè)偶然的想法，還是一個(gè)抽象的、不具體的東西，還談不上是概念，是隨時(shí)可以變化的。這時(shí)就要進(jìn)行深入的思考、梳理，把抽象的感覺凝練成具體的概念，而且還可以在紙面上用一定的語言表達(dá)出來，形成一種概念性的作品。

又如，著名藝術(shù)家徐冰的《鳥飛了》作品（見圖1），其創(chuàng)作的構(gòu)思從不同的角度進(jìn)行思考，最終還是回到以漢字為基礎(chǔ)到象形圖像的變化方式，把中國的傳統(tǒng)文化與自己的創(chuàng)作構(gòu)思結(jié)合在一起，充分發(fā)揮自己發(fā)散式的思維想象空間。

其次，觸景生情的創(chuàng)意方法。這種方法就是針對某一件事情或某種看得見的物質(zhì)形態(tài)的感受引發(fā)的思考，從而達(dá)到自己的表達(dá)目的。從藝術(shù)家創(chuàng)作來看，就是把舊元素、已知的元素進(jìn)行重新排列組合形成未知的、沒有的新元素。再如，法國藝術(shù)家馬塞爾?杜尚的作品《泉》（見圖2），這是藝術(shù)家一個(gè)從商店買來的男用小便池。顯然，藝術(shù)家打破慣性思維，將生活與藝術(shù)聯(lián)系起來，提出了生活即藝術(shù)的口號(hào)，認(rèn)為藝術(shù)品自身所應(yīng)承載的精神和觀念比物質(zhì)形式的表達(dá)還要重要，當(dāng)他看到或想到小便池的時(shí)候，就生發(fā)出利用原有的材料轉(zhuǎn)換成具有精神意義表達(dá)的藝術(shù)作品，這時(shí)小便池就不是單純物質(zhì)意義上的作品了?？梢?，當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作中，顏料、畫布和雕塑等單一材料與手段無法表達(dá)觀念時(shí)，綜合材料的表達(dá)形式成為藝術(shù)創(chuàng)作的首選。同樣，從物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化成精神意義的藝術(shù)作品，也是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。

因此，無論藝術(shù)家在創(chuàng)作中采用何種思維方式，最終就是在特定的環(huán)境中，根據(jù)自己的構(gòu)思需要把日常生活中的現(xiàn)成品進(jìn)行利用、改造并重新組合形成新的藝術(shù)形態(tài)，充分運(yùn)用綜合材料創(chuàng)造出新的富有生命力的視覺語言。

二、創(chuàng)意是情感向創(chuàng)作語言轉(zhuǎn)化的動(dòng)力

藝術(shù)作品不僅僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種精神產(chǎn)品，它是以藝術(shù)家個(gè)人情感表現(xiàn)的一種形式。從藝術(shù)創(chuàng)作的目來看，其創(chuàng)作是在于捕捉和表現(xiàn)那些模糊動(dòng)蕩、不可言狀的東西。而這些東西形成的源泉就是所謂的情感。當(dāng)然，這種情感是抽象化的，抓住這種情感并進(jìn)行提煉和升華就可能形成一種創(chuàng)意。藝術(shù)的創(chuàng)作離不開創(chuàng)意，而情感的迸發(fā)是具有突發(fā)性、亢奮性的，藝術(shù)家的情感達(dá)到最活躍的狀態(tài)時(shí)，需要通過具體的存在語言來表達(dá)。而情感激發(fā)了創(chuàng)意的形成和藝術(shù)語言形成。

首先，個(gè)人情感是創(chuàng)意的源泉。情感生活現(xiàn)象與人心的相互作用形成的感受，其實(shí)也是對現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度反映。藝術(shù)家對生活的體現(xiàn)和感受都是形成個(gè)人情感的基礎(chǔ)，沒有情感就不可能激發(fā)創(chuàng)意的產(chǎn)生。

例如，美籍韓裔藝術(shù)家白南準(zhǔn)創(chuàng)作的作品《月亮是最老的電視機(jī)》（見圖3），藝術(shù)家將藝術(shù)、媒體、技術(shù)、流行文化和先鋒派藝術(shù)結(jié)合在一起，此時(shí)的電視作為一種自我參照并能夠產(chǎn)生圖像的機(jī)器。其實(shí)他的作品就是對當(dāng)代科技發(fā)展的思考，藝術(shù)家力求打破了藝術(shù)與科技之間的界限，把自己對科技的體驗(yàn)與藝術(shù)聯(lián)系起來，同時(shí)也是對現(xiàn)實(shí)情感的一種表達(dá)，這種情感正是形成藝術(shù)家創(chuàng)意思維無限想象的發(fā)展空間。

其次，情感需求是形成創(chuàng)意表達(dá)的動(dòng)力。情感離不開客觀事物，是人對某一事物的需要而形成的態(tài)度和體驗(yàn)。例如，日本女藝術(shù)家鹽田千春的作品《在沉睡間》（見圖4），作品使用千絲萬縷的黑線交叉纏繞在展廳的床上，雜亂并有序的黑線將本該舒適的沉睡空間營造出恐怖緊張的氛圍，在無形中表露這本不是一個(gè)單純的祥和空間，醫(yī)院的病房中上演著生離死別的人間悲劇，同時(shí)又充斥著迎接新生命誕生的欣喜與歡樂。藝術(shù)家以線作為主要?jiǎng)?chuàng)作語言，把童年創(chuàng)傷、對生存與死亡等富有強(qiáng)烈的個(gè)人情感，通過其創(chuàng)作語言營造出緊張與不安生動(dòng)的表達(dá)出來。

因此，情感是創(chuàng)意產(chǎn)生的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)依賴于創(chuàng)作語言的形成，創(chuàng)意將豐富的情感和創(chuàng)作語言連接起來。而物質(zhì)材料作為傳達(dá)情感的載體，有助于藝術(shù)家將自己腦海里的抽象概念通過對不同材料的創(chuàng)意組合而轉(zhuǎn)換為具體的形象，形成人們可視、可感、可思考的具有強(qiáng)烈視覺效果材料的藝術(shù)作品。

圖3 月亮是最老的電視機(jī) 白南準(zhǔn)（圖片來源：百度網(wǎng)）

三、創(chuàng)意是物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域升華的紐帶

綜合材料是物質(zhì)的，而藝術(shù)作品是精神產(chǎn)品，它是建立在個(gè)人情感和物質(zhì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)之上。藝術(shù)家為了表達(dá)個(gè)人的情感，充分利用綜合材料的屬性特點(diǎn)，將人們已消費(fèi)或沒有消費(fèi)過的物質(zhì)實(shí)體，重新進(jìn)行組合改造成一種更容易被大眾接受的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)不僅是物質(zhì)形態(tài)，而且還具有新的文化意蘊(yùn)的精神產(chǎn)品。當(dāng)然，創(chuàng)意在其中起了非常重要的作用。

首先，觀念是創(chuàng)意的前提和條件。觀念同物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維的關(guān)系密不可分，是一種屬于精神層面的東西，形成了與物質(zhì)相對立真實(shí)存在的形式化結(jié)果。觀念不是固定不變的，它也是隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步而發(fā)生變化，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中也是緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步而不斷變化。

圖5 氣象計(jì)劃 奧拉維爾?埃利亞松 （圖片來源：百度網(wǎng)）

例如，奧拉維爾?埃利亞松創(chuàng)作的《氣象計(jì)劃》（見圖5）。藝術(shù)家在英國的泰特現(xiàn)代美術(shù)館實(shí)施了最著名的標(biāo)志性作品，成功營造出天空和太陽的壯觀景象。藝術(shù)家用空氣加濕機(jī)把糖水制成猶如倫敦城中常見的大霧，用數(shù)百個(gè)純黃光色的單頻燈組成一個(gè)巨大的半圓光盤，并把大廳天花板改造成為鏡面，讓人們看到的是在真實(shí)世界也看不到的倫敦霧中落日。人們到泰特爭看“夕陽”，或站或坐，對著落日沉思，每個(gè)人都能在這樣特別的環(huán)境中找到特別的自己，流連忘返，猶如置身夢中。可見，觀念可以影響創(chuàng)作的構(gòu)思和表達(dá)，能夠?qū)⑺季S、直覺、感受及意圖轉(zhuǎn)換成能夠改變現(xiàn)實(shí)的行為，可以重新規(guī)劃這個(gè)世界，其作用或影響力是不言而喻的。

其次，材料是創(chuàng)意的物質(zhì)保障。材料的自由使用為藝術(shù)家創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。人類表達(dá)思想觀念的藝術(shù)方式是無法用機(jī)械的分類與單一的材料來界定的，綜合材料幫助藝術(shù)家們來實(shí)現(xiàn)抽象、概念性的作品。例如，英國女藝術(shù)家阿尼亞?加拉喬的作品《Red on Green》（見圖6）；她把一萬朵新鮮的玫瑰鋪滿整個(gè)展廳，隨著花期的結(jié)束，花朵慢慢的開始凋零直至腐爛。藝術(shù)家偏好以植物、果蔬、鮮花作為創(chuàng)作素材，在展覽的一開始是令人愉快的，展廳里充滿了鮮花或巧克力的香味，但隨著時(shí)間的推移，果蔬或鮮花將不可避免地走向凋零、腐爛。可見，作為物質(zhì)材料的植物、果蔬、鮮花通過藝術(shù)家創(chuàng)意思維的加工，引發(fā)人們對于生命衰退的思考及對生命旅程的見證。因此，物質(zhì)材料在創(chuàng)意中的表達(dá)也是非常重要的方面。

圖6 Red on Green 阿尼亞?加拉喬 （圖片來源：百度網(wǎng)）

因此，觀念與材料在創(chuàng)意的作用是誰也離不開誰的兩個(gè)方面，材料是物質(zhì)的，而觀念是精神層面的。在藝術(shù)創(chuàng)作中對綜合材料的不斷利用和實(shí)驗(yàn)，是觀念和材料相互結(jié)合形成新的藝術(shù)形式的又一種表達(dá)，而創(chuàng)意是構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作過程中的物質(zhì)材料向精神層面升華聯(lián)系的重要紐帶。

綜上所述，任何門類的藝術(shù)生產(chǎn)都必須富于創(chuàng)造性，而創(chuàng)意就是在創(chuàng)造中把具有情感的抽象概念向具體藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是創(chuàng)意由物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域升華的紐帶?？傊?，藝術(shù)家以新穎獨(dú)特的思維活動(dòng)，來捕捉自己對生活或社會(huì)現(xiàn)象觸發(fā)的情感所引發(fā)新的變化，為藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)語言提供了新的途徑和新的方式。

注釋：

1．王宏建，袁寶林．美術(shù)概論[M]．北京：高等教育出版社，1994：193．