孫淑芳

摘 要：作為首批被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的壯錦，已有一千多年的發(fā)展歷史，成為承載廣西民族文化記憶的活化石。以廣西壯錦為研究對象，重點分析其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的困境，并結(jié)合新時代工藝產(chǎn)品的設(shè)計理念和審美趨勢，探索符合當(dāng)代審美和技術(shù)語境下廣西壯錦傳承與保護(hù)的開發(fā)路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；廣西壯錦；傳承；發(fā)展

壯錦作為廣西壯族最具代表性的文化瑰寶之一，與宋錦、云錦、蜀錦并稱為我國四大名錦，已被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中。如今，壯錦在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中遭遇瓶頸，如何促進(jìn)壯錦傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相融合，實現(xiàn)壯錦的持續(xù)發(fā)展成為壯錦現(xiàn)代化過程中亟待解決的問題。

一、壯錦的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)的壯錦工藝是在壯族人民長期的勞動實踐中逐漸豐富和完善的，一般以棉紗為經(jīng)、絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方式，制作成服飾、裙子、頭巾、背包等日常生活用品。壯錦具有鮮明的藝術(shù)特色，其色彩艷麗、圖案生動、風(fēng)格粗獷、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、經(jīng)久耐用，這種獨特的編織工藝和精美的圖案設(shè)計，蘊藏著吉祥如意的文化內(nèi)涵，充分表達(dá)了廣西壯族人民對美好生活最本真的追求，反映出其心靈手巧、熱愛生活、自力更生的樂觀精神和民族格調(diào)[1]。

二、廣西壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀

在20世紀(jì)90年代初期之前，廣西各地壯錦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展總體上一直呈現(xiàn)上升趨勢，帶動了廣西經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。然而近些年，廣西壯錦的傳承與發(fā)展在現(xiàn)代化過程中卻遭遇瓶頸，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)

隨著社會變革的日益深化以及高端技術(shù)的引入，壯族文化正在受到來自其他民族乃至外國文化的影響，加之一些優(yōu)秀的壯錦傳承人漸漸老去，其他壯錦藝人也開始從這種傳統(tǒng)低收益領(lǐng)域轉(zhuǎn)向其他發(fā)展領(lǐng)域，造成了壯錦技藝的傳承出現(xiàn)斷脈危機(jī)和壯錦工藝發(fā)展前景日漸式微的嚴(yán)重現(xiàn)象。

（二）制作工藝缺乏創(chuàng)新

由于傳統(tǒng)手工技藝缺乏對現(xiàn)代創(chuàng)新元素的敏感度，壯錦產(chǎn)品市場逐漸被機(jī)械化產(chǎn)品所代替，使得壯錦的傳統(tǒng)藝術(shù)品與當(dāng)代審美需求相脫節(jié)，設(shè)計出的產(chǎn)品在題材、花紋、圖案、樣式等方面均無重大突破，出現(xiàn)了壯錦工藝品種類少、辨識度低、品牌化弱的現(xiàn)象。

（三）產(chǎn)品推廣渠道單一

在新媒體高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會，由于壯錦產(chǎn)品的推廣渠道過于單一，造成壯錦特有的人文氣息和文化內(nèi)涵不斷流失，在文化理念和符號傳達(dá)過程中呈現(xiàn)出視覺傳達(dá)效果差、品牌效應(yīng)低、市場競爭力弱、產(chǎn)品消費量萎縮等現(xiàn)實問題。

三、廣西壯錦現(xiàn)代化發(fā)展策略

面對我國新的發(fā)展歷史方位，必須使壯錦最基本的文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，使之在滿足人民日益增長的美好生活需求的同時，能夠解決壯錦文化存續(xù)發(fā)展的重大問題，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新。

（一）傳承：覓良徒，傳絕技，防斷層

遵循國務(wù)院出臺實施的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，針對已經(jīng)被列入到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表作，對其進(jìn)行命名，授予稱號，或者進(jìn)行表彰和獎勵。同時，從社會、學(xué)校等多個層面，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人的培養(yǎng)，健全和完善壯錦的傳承機(jī)制。

1.提供物質(zhì)保障

在對廣西壯錦進(jìn)行開發(fā)式保護(hù)的過程中，首先要挖掘身懷絕技的壯錦藝人，從國家以及政府的層面對這些藝人予以肯定和認(rèn)可，給予他們基本的生活資助，形成一定的生活保障，為壯錦的發(fā)展提供傳承空間與傳承條件，使這些手工藝人能夠?qū)⒏嗟臅r間和精力投入到壯錦的創(chuàng)作中，從而促進(jìn)壯錦文化的良性發(fā)展。

2.積極引導(dǎo)交流

對于壯錦文化的發(fā)展，應(yīng)該積極走政企結(jié)合的道路，結(jié)合市場的供需需求，適時引導(dǎo)、鼓勵壯錦傳承人進(jìn)行改革和創(chuàng)新，創(chuàng)作出富有時代氣息的壯錦產(chǎn)品[2]。同時，為壯錦傳承人提供展現(xiàn)自我才能的平臺，安排壯錦傳承人參加技術(shù)培訓(xùn)班，并到相關(guān)院校和織錦工藝廠進(jìn)行學(xué)習(xí)，與時尚品牌設(shè)計師交流合作，使其不斷拓展自身視野，激發(fā)創(chuàng)作靈感。

3.培養(yǎng)新生力量

在壯錦的藝術(shù)教育方面，可以將織錦技藝引進(jìn)小學(xué)課堂，加強(qiáng)對壯錦傳承人新生力量的培養(yǎng)。通過就地傳承的方式興建學(xué)校，開設(shè)壯錦相關(guān)手工制作課程，以老一輩優(yōu)秀壯錦藝人的言傳身教，使孩子能夠從小接觸壯錦藝術(shù)，提高壯錦技藝水平，鼓勵他們從事織錦行業(yè)的工作，不斷提高傳承人延續(xù)民族文化的自覺性。

（二）工藝：秉傳統(tǒng)，融現(xiàn)代，重創(chuàng)新

在保護(hù)搶救的基礎(chǔ)上，對壯錦工藝應(yīng)做到合理開發(fā)和創(chuàng)新設(shè)計，將其千百年來的文化積淀與新時代的文化潮流有機(jī)結(jié)合起來，在傳統(tǒng)的織造技術(shù)風(fēng)格中注入現(xiàn)代時尚元素，使壯錦的古典美與現(xiàn)代美和諧地融為一體，煥發(fā)出新的風(fēng)貌。

1.服裝品牌設(shè)計

通過與著名的服裝設(shè)計師合作，注入現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計理念，在傳統(tǒng)壯錦圖案的基礎(chǔ)上，繼續(xù)改良外觀、花紋色彩，將壯錦文化元素與現(xiàn)代服裝品牌相融合，打造出廣西地區(qū)獨特的現(xiàn)代化民族服飾；借由形象大使（如著名模特、演員等），利用“明星效應(yīng)”為壯錦代言，樹立良好的品牌形象，擴(kuò)大品牌影響力。

2.產(chǎn)品包裝設(shè)計

將壯錦的圖案元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計相結(jié)合，既保留傳統(tǒng)造型特征，又迎合現(xiàn)代審美追求。例如，對食品進(jìn)行包裝設(shè)計時，可以采用壯錦的幾何圖形進(jìn)行變形重組，實現(xiàn)傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美的融合；在當(dāng)?shù)鼐破钒b設(shè)計中，利用壯錦的地方特色與民族風(fēng)格，注入到酒產(chǎn)品的包裝外盒中，使之在增加視覺記憶的同時能夠傳遞壯錦文化。

3.建筑空間設(shè)計

壯錦元素同樣可以體現(xiàn)在建筑空間的設(shè)計上。例如廣西壯鄉(xiāng)藝術(shù)教育的最高學(xué)府——廣西藝術(shù)學(xué)院，該學(xué)校大門墻上的裝飾，正是采用了壯錦的圖形元素，渲染了藝術(shù)院校高雅、濃厚的民族文化氛圍，成為壯錦圖案在公共空間設(shè)計中開發(fā)利用的一大亮點[3]。此外，還可以將壯錦的創(chuàng)新元素應(yīng)用于廣西地區(qū)居民樓、商場建筑、景觀建筑等公共空間設(shè)計上，打造廣西地區(qū)特有的建筑裝飾風(fēng)格。

4.交通工具設(shè)計

被稱為“騎在摩托車上的城市”廣西南寧，在電動車的外觀設(shè)計上可以加入壯錦元素；隨著共享單車的風(fēng)靡，可利用壯錦紋樣與共享單車相融合；南寧始發(fā)于全國各地的火車、動車、高鐵，在車廂外觀和內(nèi)部形象設(shè)計中可以適當(dāng)注入壯錦圖案，在一定程度上促進(jìn)廣西壯錦文化的推廣。

除了衣食住行四大方面，壯錦元素還可以應(yīng)用于家具設(shè)計、公共服務(wù)設(shè)施（如垃圾箱、指示牌、公交車站牌等）以及日常生活用品（如雨傘、環(huán)保袋等）等各方面，打造成具有代表性的壯錦文化符號，提高其在人們?nèi)粘Ｉ钪械谋孀R度。

（三）宣傳：抓動態(tài)，延靜態(tài)，樹品牌

除了在壯錦傳承人的保護(hù)培養(yǎng)、壯錦元素的開發(fā)利用上，可利用互聯(lián)網(wǎng)平臺對壯錦進(jìn)行更加廣泛的宣傳，擴(kuò)大影響范圍。其主要宣傳途徑包括動態(tài)傳播和靜態(tài)傳播兩個方面：

1.動態(tài)傳播

動態(tài)傳播主要包括電視和電影傳媒、節(jié)慶文化活動、旅游景區(qū)展演三大類。

（1）電視和電影媒體

影視傳媒的視覺效果更有利用壯錦文化的呈現(xiàn)。如與廣西電視臺合作，拍攝相關(guān)壯錦宣傳片，將其工藝制作的全過程展現(xiàn)出來，使觀眾從中感受到壯錦的藝術(shù)之美與人文內(nèi)涵；借鑒電影《劉三姐》的宣傳方式，將壯錦文化融入視覺影像之中，例如形成《印象·壯錦》的文化品牌。

（2）節(jié)慶文化活動

通過每年定期開展“廣西壯錦工藝文化節(jié)”等節(jié)慶活動，增強(qiáng)壯錦文化的親身體驗，擴(kuò)大口碑宣傳效應(yīng)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕姑?，促進(jìn)其自覺保護(hù)和傳承民族文化；借助中國（廣西）——東盟博覽會這一國際性平臺，設(shè)置獨立展區(qū)，宣傳有關(guān)壯錦的創(chuàng)新產(chǎn)品，增強(qiáng)傳播影響力。

（3）旅游景區(qū)展演

廣西的旅游資源極為豐富，“旅游+壯錦文化”將成為必然趨勢。例如，在景區(qū)內(nèi)設(shè)置民俗文化展示廳，使游客親身體驗壯錦的整個制作過程，在旅游娛樂中增強(qiáng)互動；在旅游區(qū)設(shè)立古色古香的壯錦作坊和商店，出售壯錦相關(guān)產(chǎn)品，使之在推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，將壯錦文化傳播出去。

2.靜態(tài)傳播

靜態(tài)傳播主要是指以紙質(zhì)媒體、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫的形式對壯錦進(jìn)行宣傳。

（1）數(shù)據(jù)庫保護(hù)

針對廣西不同地區(qū)的壯錦資源實施匯總，對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一的分類管理，將壯錦的數(shù)量、分布、環(huán)境、現(xiàn)狀等信息錄入到數(shù)據(jù)庫中，加上影像民族志等影視的拍攝，使人們對壯錦的工藝流程有清晰的認(rèn)識和了解，以數(shù)據(jù)庫保護(hù)和記錄的形式來實現(xiàn)壯錦文化的存續(xù)發(fā)展。

（2）紙質(zhì)媒體宣傳

紙媒通常都有固定消費受眾，在紙媒的設(shè)計中注入壯錦元素，增強(qiáng)壯錦文化影響力。此外，在制作關(guān)于壯錦形象的宣傳書籍時，可以打破常規(guī)的平面單頁形式，利用壯錦元素的鏤空裝飾進(jìn)行內(nèi)頁設(shè)計，使讀者從更多的層面上形成體驗和感受，這有利于壯錦新文化的發(fā)展，形成更加深刻的記憶與理解[4]。

（3）互聯(lián)網(wǎng)傳播

在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，利用網(wǎng)絡(luò)對壯錦文化進(jìn)行更廣泛的宣傳。如打造壯錦品牌，制作壯錦內(nèi)容的網(wǎng)站平臺，增強(qiáng)壯錦文化在互聯(lián)網(wǎng)上的整體優(yōu)勢，推動壯錦文化走向世界的舞臺；通過新浪微博、微信平臺、人人網(wǎng)等社交網(wǎng)站，及時發(fā)布有關(guān)壯錦新產(chǎn)品、新形象、新動態(tài)的消息，達(dá)到全方位宣傳壯錦文化的效果。

四、結(jié)語

壯錦，從古代的生活用品、宮廷進(jìn)貢品發(fā)展到今天，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，深刻地體現(xiàn)了廣西民族文化的精髓。目前，壯錦在保護(hù)傳承、工藝設(shè)計、文化傳播等方面面臨的問題，使其處于尷尬境遇。對此，我們必須充分挖掘壯錦的文化內(nèi)涵，不斷探索其在各個設(shè)計領(lǐng)域的價值，結(jié)合新的視覺元素，做到取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，設(shè)計出符合新時代審美需求和廣西地域特征的創(chuàng)新型產(chǎn)品，促進(jìn)壯錦工藝的現(xiàn)代化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賀劍武，高艷玲.民族地區(qū)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護(hù)研究——以廣西壯錦為例[J].青海民族研究，2010，（03）.

[3]喻湘龍.試論廣西壯錦圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的再應(yīng)用[J].南方文壇，2009，（04）.

[4]范雪峰.以壯錦為例探索廣西民族文化的傳播策略[J].美術(shù)教育研究，2011，（11）.

作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院