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        國(guó)畫(huà)氣韻的應(yīng)用研究

        2018-07-30 11:08:04郭子明
        關(guān)鍵詞:版式氣韻國(guó)畫(huà)

        郭子明

        摘 要:中國(guó)國(guó)畫(huà)講究意境,靜時(shí)如止水,動(dòng)時(shí)攪天地。而版式設(shè)計(jì)講究實(shí)用,功能先導(dǎo),科學(xué)創(chuàng)新。從設(shè)計(jì)出發(fā)作為中國(guó)設(shè)計(jì)師,我們無(wú)法繞過(guò)這樣一個(gè)話(huà)題“如何從版式出發(fā)做好中國(guó)設(shè)計(jì)”,甚至在沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)元素的情況下體現(xiàn)中國(guó)的東方韻味、思想觀念、情感表達(dá)等這些東方審美。如今中國(guó)版式設(shè)計(jì)只有達(dá)到國(guó)畫(huà)的形神兼?zhèn)?,氣韻流通,才能達(dá)真正做出自己的中國(guó)版式設(shè)計(jì)。

        關(guān)鍵詞:國(guó)畫(huà)氣韻;版式應(yīng)用

        何為現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)?現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)本源于20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),以“功能主義”思想與傳統(tǒng)的裝飾主義、自然主義以及矯裝主義之中不斷斗爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的,并且在設(shè)計(jì)形式和思想上擁有一套完整的理論體系。一,拒絕一切與功能無(wú)關(guān)的裝飾元素以及審美因素;二是強(qiáng)調(diào)“功能先導(dǎo)“的理念,摒棄“形而上”的設(shè)計(jì)風(fēng)氣?,F(xiàn)在隨著信息時(shí)代全球化普及,我們汲取西方國(guó)家設(shè)計(jì)精髓,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)我國(guó)現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)有了跨越式發(fā)展。但一味的學(xué)習(xí)模仿后,越來(lái)越多設(shè)計(jì)者做出的設(shè)計(jì)平庸、無(wú)特色、千篇一律、缺乏創(chuàng)新。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的生命,沒(méi)有創(chuàng)新,設(shè)計(jì)就失去了它獨(dú)有的魅力,但要比創(chuàng)新更重要的是它所站立的基礎(chǔ),是它的根源,就是現(xiàn)代中國(guó)版式設(shè)計(jì)?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)師缺乏的是民族性,沒(méi)有民族性的設(shè)計(jì)是空殼,我們所要尋找的根源就是中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化中版式精髓。

        越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到了民族性的重要性,把目光從西方崇尚的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)移到我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化之中。而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化最具有代表性之一的國(guó)畫(huà)藝術(shù),其獨(dú)特的構(gòu)成形式、渾厚的文化底蘊(yùn)以及朝代變更的表現(xiàn)風(fēng)格已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的關(guān)注方向。然而對(duì)于現(xiàn)在大多設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),未經(jīng)全面學(xué)習(xí)是無(wú)法理解國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)元素的精髓,只能生搬硬套,在設(shè)計(jì)中將大量的中國(guó)元素直接運(yùn)用西方的排版方式排列,冠以中國(guó)設(shè)計(jì)。但這是不可融合的,沒(méi)有一定深度的理解只是一味堆砌素材只會(huì)造就現(xiàn)在大量的偽中國(guó)風(fēng),缺乏創(chuàng)新,千篇一律。

        究其原因,一是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化本身不了解,認(rèn)知僅僅浮于表面;二是設(shè)計(jì)師水平高低不一,急于求成甚至誤解造成了大量中國(guó)元素在設(shè)計(jì)作品中泛濫成災(zāi);三是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)本身缺乏全面、系統(tǒng)的分析。這三點(diǎn)導(dǎo)致現(xiàn)在大量粗俗的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)。所以想做好中國(guó)現(xiàn)代版式設(shè)計(jì),必須要讓意識(shí)回到古代去,學(xué)習(xí)古人如何表達(dá)。以國(guó)畫(huà)為例,我們不探討元素,而關(guān)注他們是如何把精氣神韻融入至作品中。國(guó)畫(huà)講究“留白”,它是國(guó)畫(huà)的一種特殊構(gòu)圖形式,在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中屬于特有的視覺(jué)語(yǔ)言。國(guó)畫(huà)中的留白,可以代表天、水、雪、霧、云等,同時(shí)有部分不代表任何客觀或?qū)嶓w的事物僅為背景。在意識(shí)形態(tài)方面,中國(guó)古代山水畫(huà)家深受傳統(tǒng)儒家和道家的影響。他們可以從留白中獲得許多韻味,如廣闊、簡(jiǎn)潔和安寧,他們更追求空靈的表達(dá)形式。當(dāng)然,也有空白背景可以突出顯示屏幕上描繪的角色,如鳥(niǎo)、花或其他物體。雖然空白處沒(méi)有墨跡,但它仍然更加悠揚(yáng),與筆墨相和諧,產(chǎn)生了“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的理想效果。

        從中國(guó)山水發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期宋朝來(lái)講,各家各派都有自己的學(xué)說(shuō)和見(jiàn)解,但統(tǒng)一的是“氣”說(shuō)。在他們看來(lái)“氣”用來(lái)體現(xiàn)事物美的本源,強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的生生不息,體現(xiàn)元?dú)饬鲃?dòng)的天地萬(wàn)物的節(jié)奏與韻律,也就是《道德經(jīng)》第四十二章首句:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”這是道德經(jīng)的核心,同為氣韻說(shuō)的體現(xiàn)?!皻狻笔巧妥匀晃镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的能量和本源,國(guó)畫(huà)內(nèi)涵莫過(guò)于一個(gè)“氣”字,失去了氣,國(guó)畫(huà)就失去了韻味。

        國(guó)畫(huà)中的“氣”從全面角度分析可分為四塊,一是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的載體(山、水、云)。二是感性,在畫(huà)面中用意境去表現(xiàn),我們靠自己悟性去觀察解析。三為氣韻生動(dòng),也就是我們的重點(diǎn)分析對(duì)象。分析國(guó)畫(huà)中“疏可走馬,密不通風(fēng)”的空間分隔,南朝·齊畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中,提出 “六法”作為繪畫(huà)創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則。而《古畫(huà)品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn),指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味,達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)。以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神,表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻。四為流動(dòng)空間,主要也是從國(guó)畫(huà)中“ 氣韻生動(dòng)”的要求發(fā)展而來(lái),是書(shū)畫(huà)中所謂的“ 氣脈開(kāi)合”,它是對(duì)于國(guó)畫(huà)構(gòu)圖經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié),創(chuàng)作傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)時(shí),整個(gè)畫(huà)面的布局特別注重氣的流動(dòng)?!皻饷}”又稱(chēng)“龍脈”,是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種特殊語(yǔ)言,指由畫(huà)面上形狀或空間形成和貫穿的脈絡(luò)走勢(shì)與感覺(jué)趨向。所謂“開(kāi)合”是指氣脈的發(fā)展。有頭有尾,中間有曲折,像寫(xiě)文章一樣,有“起轉(zhuǎn)迎合”,整體畫(huà)面中的筆墨體如藤上生葉。與其他藝術(shù)類(lèi)別相比,“氣脈開(kāi)合”是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特而獨(dú)特的審美語(yǔ)言。 “意境求靜、氣韻求動(dòng)”是中國(guó)畫(huà)大師潘天壽提出的要求。它決定了畫(huà)面的“勢(shì)”,若是畫(huà)面一氣貫穿,勢(shì)不可擋,就能統(tǒng)領(lǐng)全局,使得整體畫(huà)面變幻莫測(cè),擁有神韻。

        回到現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)的西方設(shè)計(jì)通常運(yùn)用色彩元素、節(jié)奏韻律或者畫(huà)面空白來(lái)引導(dǎo)觀賞者的視線(xiàn),讓觀賞者隨著設(shè)計(jì)師的線(xiàn)路觀看和思考作品。在現(xiàn)代版式中叫做“視覺(jué)線(xiàn)”,也就是所謂的“視覺(jué)線(xiàn)索”,它指畫(huà)面中的各種參照物給觀者提供的物體距離、方位和敏感調(diào)教的信息。這些信息對(duì)維持知覺(jué)的恒常性有重要的意義。那么如何在現(xiàn)代版式之上提升為我們自己的中國(guó)版式設(shè)計(jì),就要學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)中的氣脈。對(duì)于國(guó)畫(huà),右下角對(duì)于畫(huà)中氣韻是尤其重要的,這個(gè)部位我們?cè)谠O(shè)計(jì)畫(huà)面時(shí),現(xiàn)代設(shè)計(jì)師張子健在《氣韻設(shè)計(jì)理論》中名為“亥”位,從畫(huà)的下部自右而左順時(shí)針旋轉(zhuǎn),以十二地支標(biāo)出“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”其中亥是核的意思,指萬(wàn)物收藏皆堅(jiān)核。《藝術(shù)風(fēng)水》中對(duì)氣體的流動(dòng)出口的總結(jié),畫(huà)中一切風(fēng)雨氣勢(shì)、動(dòng)勢(shì),均由左上向右下襲來(lái),而牧童 的一頂竹笠正好被風(fēng)雨吹下,落在“亥”位。這里就把全局的氣勢(shì)所凝聚,氣流動(dòng)到這里全部凝結(jié)于此。全局都在風(fēng)雨之中,尤見(jiàn)生動(dòng)。所以說(shuō)在中國(guó)版式設(shè)計(jì)中,要著重表現(xiàn)構(gòu)圖的氣韻,充分利用各種手段來(lái)引導(dǎo)讀者的視線(xiàn),可以原有的現(xiàn)代版式為基礎(chǔ)運(yùn)用國(guó)畫(huà)氣韻原理,在刺激觀者的同時(shí),也要留給觀者視覺(jué)自由想象以及視覺(jué)休息的空間,使整個(gè)版式在視覺(jué)上張弛有度。

        一、在版式設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)氣韻

        國(guó)畫(huà)氣韻指留出版面所需背景,它同樣可以擁有肌理、顏色、紋路,在整個(gè)構(gòu)圖中起到?jīng)Q定整個(gè)畫(huà)面的基調(diào)作用。例如,在表現(xiàn)傳統(tǒng)、古典、莊重等氣氛時(shí),整體構(gòu)圖多為居中構(gòu)圖,留白顏色多為較暗的純度較灰的色彩;在表現(xiàn)輕松愉快的氣氛時(shí),整體構(gòu)圖在穩(wěn)定的基礎(chǔ)下安排氣韻流動(dòng)豐富,整體顏色定為亮色調(diào)等。氣韻自身所帶來(lái)的文化氛圍很容易渲染觀者情緒,并且達(dá)到一種升華,引發(fā)情感共鳴的閥門(mén),所以說(shuō)好的版式設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)排版時(shí)能夠達(dá)到自己同對(duì)象心理對(duì)話(huà)的程度。安妮寶貝有一段描寫(xiě)國(guó)畫(huà)的文字:“白,是那些想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的話(huà),等待著人誦讀品咂,是斑斕色彩的凝練,就算筆者用盡奢華的色彩與溫暖的筆法,留白處隱著一滴淚,那整幅畫(huà)也注定是傷感 的……有意識(shí)的簡(jiǎn)單,更為難得……”讀完后使人印象深刻的“那句留白處隱著一滴淚,那整幅畫(huà)也注定是傷感的”,這正是“氣韻”的魅力所在。

        二、用“氣韻”突出主體創(chuàng)造意境

        版式畫(huà)面一定會(huì)有一個(gè)主題形象,傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用各種手段對(duì)主題進(jìn)行聚焦、突出,運(yùn)用得當(dāng)會(huì)使主題更加醒目,更具有視覺(jué)沖擊力,抓人眼球。但是在中國(guó)版式設(shè)計(jì)中,除了主體物周身留白、黑白灰等視覺(jué)元素、版式技巧外,還要增加情緒效果,帶有極強(qiáng)的寫(xiě)意性,擁有空靈之氣,畫(huà)面氣息流暢生生不息,相比較傳統(tǒng)版式更加自然,明朗硬氣卻又清新淡雅,輕描淡寫(xiě)卻又勁道十足,富有生命力。我們中國(guó)版式看重“氣”的感悟,西方版式是一個(gè)實(shí)體的世界,西方講究寫(xiě)實(shí)模仿,中國(guó)講究寫(xiě)意傳神;西方強(qiáng)調(diào)形體;中國(guó)強(qiáng)調(diào)氣韻。在突出主體的情況下,根據(jù)畫(huà)面中空間分配和空白的留余來(lái)安排主體物、色調(diào)、內(nèi)容。一般來(lái)講空白面積大于實(shí)體對(duì)象所占面積,畫(huà)面就會(huì)出現(xiàn)空靈意境,反之亦然。

        三、合理運(yùn)用空間分割及視覺(jué)引線(xiàn)

        在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,有“虛實(shí)相生”和“計(jì)白當(dāng)黑”的創(chuàng)作理論。在中國(guó)版式設(shè)計(jì)中,所謂的“虛實(shí)相生”指布局中的文字、圖形等,可見(jiàn)實(shí)體是“真實(shí)的”,被稱(chēng)為“正形”;剩余的空間包括周?chē)目瞻撞季?,剩余空間被稱(chēng)為“虛”,被稱(chēng)為負(fù)形。兩者是相互依存的,而著名的“魯賓杯”就是虛實(shí)轉(zhuǎn)換的典型例子。圖和底是相互映襯的,當(dāng)然,視覺(jué)刺激的強(qiáng)度是一樣的。在版式設(shè)計(jì)正形在視覺(jué)上產(chǎn)生動(dòng)態(tài),獲得張力。負(fù)形留白使用氣韻為輔,襯托視覺(jué)得以集中,這樣構(gòu)成的虛實(shí)空間能夠在思維意念上產(chǎn)生無(wú)限豐富的想像。具體來(lái)講在安排文字的位置、字體組合與圖片時(shí),應(yīng)考慮負(fù)形的位置與大小。例如,長(zhǎng)字體中宮較窄視覺(jué)纖細(xì),適合作豎向的編排,方形字體空間占有率相對(duì)大,適合橫排。這樣根據(jù)編排內(nèi)容進(jìn)行正負(fù)形的編排會(huì)制造出多樣的視覺(jué)效果。計(jì)白當(dāng)黑同樣如此,不僅僅要注意畫(huà)面中的重色調(diào),也要兼顧周邊的空白才會(huì)使得作品更加完善。

        作為中國(guó)設(shè)計(jì)師,我們無(wú)法繞過(guò)這樣一個(gè)話(huà)題“如何從版式出發(fā)做好中國(guó)設(shè)計(jì)”能夠完全體現(xiàn)中國(guó)的思維方式、思想觀念、情感表達(dá)等這些東方審美,并且是在沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)元素的情況下,氣韻只是其中的一個(gè)方向。隨著各種軟件越來(lái)越多的技巧,畫(huà)面在設(shè)計(jì)中的普遍運(yùn)用,一些設(shè)計(jì)師過(guò)于依賴(lài)電腦創(chuàng)意表現(xiàn)手段上的強(qiáng)大功能,忽視了對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和思考,忽視了古人們給我們留下的情感語(yǔ)言以及豐富的內(nèi)涵空間??偨Y(jié)來(lái)講,“氣韻”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)形式發(fā)展的歷史成果,本文更多從形式角度分析其與現(xiàn)代中國(guó)版式設(shè)計(jì)的共通和應(yīng)用,但是作為蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)思想的書(shū)畫(huà)氣韻形式僅僅冰山一角。“千秋筆墨驚天地,萬(wàn)里云山入畫(huà)圖”,中國(guó)畫(huà)講求意境,靜時(shí)如止水,動(dòng)時(shí)攪天地,而中國(guó)版式設(shè)計(jì)只有達(dá)到形神兼?zhèn)?,氣韻流通,才能達(dá)到現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)。而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師需要不斷增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)意識(shí),注意虛實(shí)、氣韻最終才能使版式氣韻生動(dòng),給人無(wú)限的想象空間,合理應(yīng)用國(guó)畫(huà)氣韻。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]鄭鑫.國(guó)畫(huà)中的“留白”與版式設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)探索,2005,(04):93-94.

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        [6]任民.論現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)[J].出版發(fā)行研究,2014,(06):86-88.

        作者單位:

        安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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