陳至燕

摘 要：西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)起初發(fā)源于瑞士，是由瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化及語(yǔ)言的研究發(fā)展起到推動(dòng)作用，也因此成為二十世紀(jì)上半期結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主流派。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成及傳播對(duì)當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響，因此日本語(yǔ)言學(xué)的興起、建立及發(fā)展也受到西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，吸取了西方語(yǔ)言學(xué)理論的精華?；诖吮疚木臀鞣浇Y(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響展開(kāi)討論，以期對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究及發(fā)展提供有效的指引。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)；影響；西方結(jié)構(gòu)主義；發(fā)展

一、西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)概述

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)中的一種，最初是由西方理論學(xué)家費(fèi)爾迪南-德-索緒爾倡導(dǎo)提出。隨著西方語(yǔ)言學(xué)的逐步發(fā)展，在1916年，索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版，同時(shí)也標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)真正意義上的誕生，在這套全新的理論中提出主張系統(tǒng)性全方面的研究，摒棄之前的對(duì)語(yǔ)言學(xué)孤立的態(tài)度。正因這套全新理論的提出，將西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展重新推到一個(gè)更高的階層，為其發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。在此發(fā)展基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)許多結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展流派。

（一）索緒爾理論的誕生

索緒爾是瑞士早期著名的語(yǔ)言學(xué)家，堪稱是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，正是源于提出的索緒爾理論將語(yǔ)言學(xué)推向一個(gè)全新的高度。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版對(duì)于后期語(yǔ)言文化的發(fā)展起到了引領(lǐng)推進(jìn)作用，對(duì)全世界其他文學(xué)研究者的研究工作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。索緒爾的研究理論具有其獨(dú)特的一面，他主張對(duì)其研究的對(duì)象作為學(xué)科性研究對(duì)象進(jìn)行深入研究，而非傳統(tǒng)似的知識(shí)一味單純的研究。正因如此他的理論為當(dāng)時(shí)的結(jié)構(gòu)主義及形式主義奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，并且成為其他專家學(xué)者研究及探討的參照。

（二）西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派

在上世紀(jì)30年代初的歐洲，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流傳極為盛行，頗受人們的稱贊，因而也形成了自己的語(yǔ)言流派。而其研究的方向主要落到了語(yǔ)言系統(tǒng)自身的共識(shí)性及相互關(guān)系兩個(gè)部分上。他們?cè)趥鞒辛怂骶w爾理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的研究，并且將所出現(xiàn)的不足進(jìn)行有效的修復(fù)建議，將其作為一個(gè)合理性的研究對(duì)象，進(jìn)行結(jié)構(gòu)式的合理劃分，并且合理進(jìn)行內(nèi)容式的填充，從而達(dá)到相互之間必然性的有效聯(lián)系。在這樣一套完善的系統(tǒng)當(dāng)中，語(yǔ)言學(xué)成分之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為重要。然而各個(gè)國(guó)家語(yǔ)言學(xué)專家對(duì)于語(yǔ)言成分的界定關(guān)系也是各執(zhí)己見(jiàn)，而在早期像倫敦語(yǔ)言學(xué)派對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究更偏向于對(duì)不同領(lǐng)域的研究，所以對(duì)于二十世紀(jì)末功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的發(fā)展空間。

二、西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的影響

（一）早期研究

早期語(yǔ)言學(xué)在日本的應(yīng)用及研究對(duì)象是文言文，日本早在1868年以前對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究主要停留在日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)法及詞法的研究層面，一般是以語(yǔ)法為主要研究對(duì)象，詞法作為輔助對(duì)象。而對(duì)于語(yǔ)法的研究一般是停留在對(duì)于簡(jiǎn)單句子釋義的解析，以及分類等環(huán)節(jié)上。由此可以看出它所存在的不完善之處，所以也就談不上是一個(gè)什么樣的完整體系。直到1908年日本文法論的誕生，為日本語(yǔ)言學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的發(fā)展領(lǐng)域。主要包含兩個(gè)內(nèi)容板塊：一個(gè)是國(guó)語(yǔ)學(xué)，是日本人母語(yǔ)學(xué)所展開(kāi)的深入探析，另一個(gè)就是從西方引入的日本語(yǔ)言學(xué)。實(shí)際在日本人眼中的母語(yǔ)也是由兩個(gè)部分構(gòu)成的：一個(gè)是傳統(tǒng)的“國(guó)語(yǔ)學(xué)”，另一個(gè)是“近現(xiàn)代學(xué)”。前者一般是注重傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的研究，后者更偏向于現(xiàn)代學(xué)領(lǐng)域的研究方向。雖然二者對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都起著關(guān)鍵性的作用，但是二者之間也有著本質(zhì)區(qū)別。語(yǔ)言學(xué)最初興起于歐洲，并被逐漸引入到各個(gè)國(guó)家，由此一來(lái)，對(duì)于語(yǔ)法的研究更偏向于受到歐洲語(yǔ)言學(xué)的影響。因此許多西方的學(xué)者也紛紛來(lái)到日本，開(kāi)始對(duì)日本現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行深入解析，并且從西方人的視覺(jué)解析日本語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，并且同時(shí)期發(fā)表了許多學(xué)術(shù)性的研究著作。

（二）探討橋本進(jìn)吉的研究理論

橋本進(jìn)吉是日本著名的語(yǔ)言學(xué)專家，主要研究方向是日語(yǔ)史。由于深受西方語(yǔ)言學(xué)的影響，開(kāi)始借鑒索緒爾理論對(duì)日本語(yǔ)言學(xué)展開(kāi)相關(guān)的研究工作。在原有江戶學(xué)者的研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了上代特殊假名拼寫(xiě)法，對(duì)于研究日本古代文字做出了巨大貢獻(xiàn)。橋本進(jìn)吉通過(guò)對(duì)索緒爾理論的借鑒，通過(guò)將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)句子功能理論有效地應(yīng)用到日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究中來(lái)，從而使日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)有了質(zhì)的突破。對(duì)語(yǔ)法也有了重新的擬定，后來(lái)逐漸形成橋本語(yǔ)法受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。橋本對(duì)于日語(yǔ)的研究極為廣泛，涉及到各個(gè)不同的領(lǐng)域，對(duì)于細(xì)節(jié)的劃分更是極其細(xì)微，比如說(shuō)對(duì)于日語(yǔ)詞語(yǔ)類根據(jù)是否可以構(gòu)成句節(jié)來(lái)進(jìn)行劃分，并且按照詞語(yǔ)的形態(tài)劃分動(dòng)詞、名詞、副詞等。對(duì)于句節(jié)的劃分設(shè)定為兩種形式，一種是斷句句節(jié)，另一種是繼續(xù)句節(jié)兩種形式。而對(duì)于日語(yǔ)句子成分的劃分也是由三種成分構(gòu)成，分別是主位、過(guò)渡、述位構(gòu)成。因此橋本語(yǔ)法的出現(xiàn)改變了原日語(yǔ)語(yǔ)言的束縛，打破了傳統(tǒng)的研究方案，為日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然橋本的理論一直作為主流，但是在發(fā)展過(guò)程中還是一些不足之處，因此也會(huì)受到其他語(yǔ)言學(xué)家的爭(zhēng)議。但橋本的弟子繼橋本之后對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家理論知識(shí)的解讀重新納入到日語(yǔ)語(yǔ)言當(dāng)中來(lái)，因此使其得到更好的延伸。

（三）松下大三郎的研究理論

松下大三郎在當(dāng)時(shí)被稱之為日語(yǔ)語(yǔ)法洋派的主流倡導(dǎo)者，對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)法有其獨(dú)到的見(jiàn)解及研究，他熱衷于結(jié)構(gòu)主義普通語(yǔ)法原理，并將語(yǔ)法通過(guò)思想為界定進(jìn)行劃分。松下所研究的日語(yǔ)語(yǔ)言常用語(yǔ)極其特別，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生重要意義。直至80年代后期才被人們重新拿到研究中進(jìn)行運(yùn)用，源于它可以和結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的行位相對(duì)應(yīng)。由于松下注重對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)口語(yǔ)的研究，其獨(dú)特的語(yǔ)法原理及合理的運(yùn)用方法，通俗易懂又不失內(nèi)涵性，不僅如此，松下在對(duì)主語(yǔ)和主語(yǔ)以及詞類應(yīng)用形式上也進(jìn)行合理的區(qū)分，并且在復(fù)合詞運(yùn)用方面也提出了新的理論。

（四）寺村秀夫的研究理論

由于受到西方語(yǔ)言學(xué)文化的影響，在日本涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的日語(yǔ)語(yǔ)言文字家，寺村秀夫就是其中一位杰出的代表人物。他對(duì)西方的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言文學(xué)頗有好感，因此他本人親自遠(yuǎn)赴美國(guó)潛心研究，并且親身進(jìn)行體驗(yàn)，通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)收獲頗豐，獲得很多項(xiàng)榮譽(yù)。他曾被邀請(qǐng)到享有盛譽(yù)的華盛頓參加語(yǔ)言學(xué)講座，聽(tīng)取了來(lái)自于布魯格的精彩講座。正是源于寺村秀夫潛心研究以及自身所受到美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的影響，為后期日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，被當(dāng)時(shí)的人們稱之為記述文法的代表人物，通過(guò)在他的學(xué)術(shù)研究中不難發(fā)現(xiàn)西方語(yǔ)言文學(xué)的影子，并且他在著作中將日語(yǔ)語(yǔ)言的格、時(shí)、體、態(tài)、語(yǔ)氣的范疇進(jìn)行了詳細(xì)的分析概述，這也為后期的對(duì)外日語(yǔ)教學(xué)提供了有利的參考。寺村秀夫的著作對(duì)于語(yǔ)法學(xué)及著實(shí)語(yǔ)法的研究較為實(shí)用，推進(jìn)了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步。

三、結(jié)論

通過(guò)本文所闡述的論題我們可以了解到日本對(duì)與語(yǔ)言學(xué)的研究初期是建立在對(duì)于西方國(guó)家語(yǔ)言學(xué)理論之上。由于受到西方的逐漸影響，日本語(yǔ)言學(xué)專家在對(duì)本國(guó)語(yǔ)言研究的同時(shí)也不斷在吸收囊入西方的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的精髓，將其融入到日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究中來(lái)，通過(guò)對(duì)比將自身存在的不足及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。綜上所述，我們了解到日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)受到西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，主要學(xué)者及學(xué)派有早期研究、橋本進(jìn)吉的研究理論、松下大三郎的研究理論、寺村秀夫的研究理論等。這幾位著名的語(yǔ)言學(xué)家都曾為日本語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，對(duì)于后期日本語(yǔ)言學(xué)教學(xué)及研究提供有效的幫助。

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