摘 要：瑤族村落普遍存在村落風(fēng)水林文化現(xiàn)象，并受生存環(huán)境的影響，村落風(fēng)水林文化在其民族文化中具有重要的地位。當(dāng)前，在外來文化不斷進(jìn)入的背景下，當(dāng)?shù)氐拇迓滹L(fēng)水林文化資源現(xiàn)狀如何，又如何發(fā)展？為讓更多的人認(rèn)識(shí)瑤族村落風(fēng)水林文化，了解它在當(dāng)代民族特色村落建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)所具有的價(jià)值。先后對(duì)桂北地區(qū)的20多個(gè)瑤族傳統(tǒng)村落的風(fēng)水林文化進(jìn)行了調(diào)查研究，深入分析了其文化資源現(xiàn)狀、社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值，提出了傳承保護(hù)存在的問題，并對(duì)瑤族村落風(fēng)水林文化的保護(hù)及發(fā)展提出相關(guān)建議。以期為保護(hù)與傳承瑤族傳統(tǒng)村落風(fēng)水林文化提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：瑤族村落；風(fēng)水林；文化

瑤族村落風(fēng)水林是瑤族先人留下來的一筆寶貴的財(cái)富，也是民族傳統(tǒng)村落景觀和傳統(tǒng)文化的重要載體，它對(duì)于民族特色村落建設(shè)及少數(shù)民族文化傳承有著重要的價(jià)值。當(dāng)前，國內(nèi)對(duì)瑤族村落風(fēng)水林缺乏更多的認(rèn)識(shí)與研究，更令人遺憾的是很多的瑤族村落風(fēng)水林已遭到嚴(yán)重的破壞或不復(fù)存在。為讓更多的人認(rèn)識(shí)瑤族村落風(fēng)水林及風(fēng)水林文化在當(dāng)代民族特色村落建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)所具有的價(jià)值，本文先后對(duì)桂北地區(qū)的秀山村、鳳溪村、紅巖村、大蓮塘、深坡村、福溪村、虎馬嶺村、秀水村等20多個(gè)瑤族傳統(tǒng)村落的風(fēng)水林文化認(rèn)同進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，深入分析了其文化資源現(xiàn)狀、社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值，傳承保護(hù)存在的問題，并對(duì)瑤族村落風(fēng)水林文化的保護(hù)及發(fā)展提出相關(guān)建議。以期為保護(hù)與傳承瑤族傳統(tǒng)村落風(fēng)水林文化提供參考依據(jù)。

一、桂北瑤族村落風(fēng)水林文化認(rèn)同調(diào)研

（一）桂北瑤族村落風(fēng)水林的類型

在所調(diào)查的村落中，風(fēng)水林的類型主要有龍座林、墊腳林、宅基林和水口林。龍座林種植在村落的后龍山上的林木，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為龍座林是龍脈的重要體現(xiàn)，具有“擋煞”的作用。墊腳林種植在村前、水邊的林木，具有“聚氣”的作用。水口林位于村落的入水口和出水口的林木，通常與橋、亭、廟等公共建筑結(jié)合，形成獨(dú)特的水口林景觀，既有“藏風(fēng)”“得水”[1]的作用，有能形成具有可識(shí)別性的獨(dú)特村落景觀。宅基林位于住宅、宗祠等建筑周圍的林木，具有“護(hù)宅”的作用。如朝東鎮(zhèn)東水村，城北鎮(zhèn)鳳溪村現(xiàn)存村落風(fēng)水林分布是這一典型模式。樹木與地形結(jié)合，在村落的四周環(huán)繞，形成了遠(yuǎn)離喧囂、別有洞天的世外桃源。這一模式正是陶淵明的“桃花源模式”，這實(shí)質(zhì)上與瑤族人追求安全、尋求庇護(hù)的心里態(tài)勢有著密切的關(guān)系。

圖 東水村村落風(fēng)水林分布

（二）桂北瑤族村落風(fēng)水林文化認(rèn)同現(xiàn)狀

為了了解村民對(duì)村落風(fēng)水林文化的認(rèn)同，設(shè)計(jì)了問卷調(diào)查，調(diào)查表共發(fā)出1871份，收回1705份，其中有效1643份。具體調(diào)查的內(nèi)容和結(jié)果如下表：

從表中可以看出，村民對(duì)村落風(fēng)水林文化的認(rèn)同隨年齡、受教育程度的不同而變化。隨著年齡增加對(duì)毀壞村落風(fēng)水林會(huì)遭報(bào)應(yīng)、會(huì)護(hù)佑村民及會(huì)遵守與風(fēng)水林相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同的人數(shù)比例是逐漸增加的，相反不認(rèn)同的比例是遞減的，說明年輕一代的人對(duì)風(fēng)水林文化的認(rèn)同有減弱的趨勢。從數(shù)據(jù)同樣可以看出隨著受教育程度地提高對(duì)風(fēng)水林文化認(rèn)同的人數(shù)比例是減少的，相反不認(rèn)同的人數(shù)比例是增加的，說明學(xué)歷層次越高對(duì)風(fēng)水林文化認(rèn)同越弱。究其原因，村落風(fēng)水林是我國風(fēng)水理論的產(chǎn)物，對(duì)風(fēng)水林文化的認(rèn)識(shí)伴隨著風(fēng)水的研究，過去幾十年，特別是“文化大革命”時(shí)期曾一度把風(fēng)水定位為封建迷信的產(chǎn)物，直到上世紀(jì)80年代“風(fēng)水”才逐漸進(jìn)入研究者的視野，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，除去“風(fēng)水”的封建迷信的神秘面紗，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水是東方人居環(huán)境審美的藝術(shù)，集中反映了中國人在時(shí)間關(guān)系之下的空間認(rèn)知，指導(dǎo)人如何使用、安排與建設(shè)人居環(huán)境的科學(xué)[2]。這些對(duì)風(fēng)水的理解往往只限于研究學(xué)者的認(rèn)識(shí)，對(duì)于世代生活在村落中的村民而言，他們意識(shí)中的風(fēng)水林文化是經(jīng)社會(huì)相教、家庭相教、道德約束的，在民間把風(fēng)水林文化定位為迷信產(chǎn)物的影響力依舊存在，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，年輕的一代和高學(xué)歷人群會(huì)緊跟時(shí)代的發(fā)展，對(duì)封建迷信的認(rèn)同率極低，因此就會(huì)出現(xiàn)以上的調(diào)查結(jié)果。在實(shí)地調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)多個(gè)村落的風(fēng)水林毀壞嚴(yán)重，風(fēng)水林的面積正在逐年減少?；诖耍绾稳コL(fēng)水林文化的迷信成分，讓村民認(rèn)識(shí)到風(fēng)水林文化的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)到傳承風(fēng)水林文化與保護(hù)我們的綠色家園密切相關(guān)，是當(dāng)前亟待解決的問題。

（三）桂北瑤族村落風(fēng)水林的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值

如果我們把地球的原始環(huán)境稱為“第一自然”，那么類似于鄉(xiāng)村田園、魚塘、建筑等這些人類生活改造的環(huán)境屬于“第二自然”。第二自然是人為的賦予它濃厚的文化意識(shí)，屬文化景觀。而村落風(fēng)水林就是一種典型的文化景觀。從一定程度上來說，村落風(fēng)水林的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值遠(yuǎn)大于它的生態(tài)價(jià)值?，幾鍌鹘y(tǒng)的村落風(fēng)水林文化是他們?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境而總結(jié)的生存經(jīng)驗(yàn)；也處理人與自然關(guān)系的態(tài)度；更是融合了傳統(tǒng)風(fēng)水文化與瑤族文化的產(chǎn)物。因此村落風(fēng)水林文化是村落風(fēng)水林的“魂”，正所謂“魂之不存，一潰千里”，村落風(fēng)水林的存在是建立在村民對(duì)風(fēng)水林文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，如果這種認(rèn)同性減弱，那么村落風(fēng)水林的數(shù)量必然會(huì)減少。這種人文與自然同構(gòu)合一的思想對(duì)村落風(fēng)水林文化的傳承和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有著重要的意義。

二、增進(jìn)村民對(duì)村落風(fēng)水林文化認(rèn)同的建議

（一）傳承村落風(fēng)水林文化中的行為規(guī)范

桂北瑤族村落風(fēng)水林遭亂砍亂伐、肆意破壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，而這些行為依靠法律法規(guī)沒辦法解決，少數(shù)的幾個(gè)基層干部更無精力來制止這些行為，迫切需要修訂新的行為規(guī)范來補(bǔ)齊村落風(fēng)水林管理的短板，這也是村落風(fēng)水林傳統(tǒng)的管理方式之一，是群眾普遍容易接受、既實(shí)用又有效的管理方式。

桂北瑤族村落有關(guān)風(fēng)水林的行為規(guī)范是村民結(jié)合本村的實(shí)際情況，為保護(hù)村落的風(fēng)水、風(fēng)水林和生產(chǎn)、生活環(huán)境而制定的行為準(zhǔn)則，也是人們對(duì)待村落風(fēng)水林的道德規(guī)范，它體現(xiàn)了村民對(duì)村落風(fēng)水林文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在村落風(fēng)水林文化的保護(hù)及發(fā)展過程中，有規(guī)范人的行為，引導(dǎo)人的精神取向的作用。與法律法規(guī)相比，鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范對(duì)村落風(fēng)水林的管理具有廣教化的特點(diǎn)，更符合村民的生產(chǎn)生活情況，以及本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這些鄉(xiāng)規(guī)民約有著多年的傳承歷史，但在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀下，瑤族村落的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況有了很大的改變，再有各民族之間的文化交流和文化融合，使得瑤族人的交往行為、交往準(zhǔn)則產(chǎn)生了一些改變，因此，舊的鄉(xiāng)規(guī)民約中不符合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的行為規(guī)范成分需要去除，而新社會(huì)背景下產(chǎn)生的行為規(guī)范需要重新確立。新鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范既要傳承村落風(fēng)水林文化的基因，又要適用于當(dāng)前的村落社會(huì)發(fā)展需求。

鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范是推動(dòng)村落風(fēng)水林文化發(fā)展的一種力量，更是村民保護(hù)自身生存環(huán)境的一種自覺，在村落風(fēng)水林文化保護(hù)與發(fā)展過程具有不可替代的作用[3]。修改和完善新的鄉(xiāng)規(guī)民約，將能推動(dòng)村落風(fēng)水林文化的發(fā)展與傳承。

（二）傳承村落風(fēng)水林文化中的道德規(guī)范

村落風(fēng)水林管理的有效性取決于村民的自我認(rèn)知與道德規(guī)范的一致性，如果一個(gè)人的自我認(rèn)知與道德規(guī)范一致或迫于社會(huì)輿論、精神壓力而接受道德規(guī)范，那么道德約束是有效的，相反如果他不接受道德規(guī)范，社會(huì)也無法對(duì)他進(jìn)行懲戒，那么道德約束也是無效的。因此保護(hù)村落風(fēng)水林的道德規(guī)范一旦形成，只要得到村民的認(rèn)可，它就是有效的。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為倫理道德規(guī)律分為“人道”與“天道”兩部分，“人道”是指人的交往規(guī)律，“天道”則是指自然規(guī)律。自然可以為人提供生存資源，人也要順應(yīng)自然規(guī)律才能長治久安，反之則會(huì)自取滅亡[4]。這就是人與自然的傳統(tǒng)倫理道德觀，也是村落風(fēng)水林文化的核心內(nèi)容。因此傳承村落風(fēng)水林文化中的道德規(guī)范將影響人與自然能否協(xié)調(diào)，人對(duì)待自然的態(tài)度，即人的自然道德觀。

（三）去糟取精，傳承村落風(fēng)水林文化的精華

風(fēng)水文化淵源于青龍、白虎、朱雀、玄武“四象”。這是一種將二十八宿天象、春、夏、秋、冬四季；東、南、西、北四方和仁、義、禮、智、信的心性結(jié)合的文化[1]，也是世界上最早研究人與自然關(guān)系的科學(xué)。

凡是一種文化，它發(fā)展的程度，若是很高，那么，它生命的延長，跟它的高度恰成正比例。另一方面，它發(fā)展的范圍，如是很廣，那么它所能包容、同化其他文化的能力跟它的廣度也成正比[1]。中國的村落風(fēng)水林文化，到了周朝已經(jīng)達(dá)到了既高又廣的程度，并且一直延續(xù)至今。它的存在之廣泛，生命力之旺盛足以證明，它的存在有其合理性、包容性。它可以在風(fēng)水文化的基礎(chǔ)上吸收不同地域、不同民族的文化。桂北瑤族村落風(fēng)水林文化就是融入了該地區(qū)的瑤族文化，與中國傳統(tǒng)村落風(fēng)水林文化一脈相承，屬于它的一個(gè)分支。在前期的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有些人簡單的把村落風(fēng)水林文化定義為“迷信”，這是不妥當(dāng)?shù)?。世界上任何一種古文化都難免尤其時(shí)代局限性一面[2]，當(dāng)然桂北瑤族村落風(fēng)水林文化也不例外，只要我們本著去其糟粕，存其精華，古為今用的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，傳承優(yōu)秀的村落風(fēng)水林文化基因。這一傳統(tǒng)文化一定會(huì)助力于現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展。

（四）使村落風(fēng)水林文化融入現(xiàn)代社會(huì)文明中發(fā)展

人類社會(huì)文明可分為三個(gè)階段，即農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。當(dāng)前社會(huì)文明正處在生態(tài)文明建設(shè)初期。在農(nóng)業(yè)文明階段人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)較少，人改造自然的能力較低，對(duì)于生存環(huán)境，以趨利避害的選擇為主，改造為輔。維持人類的生存是當(dāng)時(shí)的社會(huì)目標(biāo)，人與自然的關(guān)系是宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗。村落風(fēng)水林就是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)人依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論改造環(huán)境的方法，同時(shí)又融入了不同的宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗。工業(yè)文明時(shí)期人類改造自然，利用自然的能力加大，人類實(shí)現(xiàn)了飛躍式地發(fā)展，這一時(shí)期西方社會(huì)的“人本主義”思想為世界的主導(dǎo)文化，因此工業(yè)文明下的人與自然的關(guān)系是，人主導(dǎo)自然，征服自然。人類社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的最大化，開始了無節(jié)制地開發(fā)自然資源。在此背景下，我國的村落風(fēng)水林作為一種優(yōu)質(zhì)的自然資源，也不同程度的遭到了破壞，現(xiàn)存的村落風(fēng)水林主要分布在浙江、江西、福建、廣東、廣西等南方地區(qū)，而北方地區(qū)的村落風(fēng)水林鮮有存在。桂北瑤族村落風(fēng)水林就是這些幸免于難，且保存較好的村落風(fēng)水林之一[5]。工業(yè)文明階段的后期，全球生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，人類逐漸認(rèn)識(shí)自己對(duì)待自然的態(tài)度、方式是不科學(xué)的，人類的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了極大的變化，當(dāng)前的生態(tài)文化正由工業(yè)文明時(shí)期的“人凌駕于自然之上”，向“人與自然和諧共生”邁進(jìn)，即逐步進(jìn)入生態(tài)文明階段。在現(xiàn)階段，這一特定時(shí)期下，我們?cè)賮砜次覈拇迓滹L(fēng)水林文化，它所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想，如“強(qiáng)調(diào)通過人的自覺與自律管理自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融”。這與我們正在努力建設(shè)的生態(tài)文明思想是高度一致的。在此背景下，挖掘桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的生態(tài)智慧，繼承和發(fā)揚(yáng)其生態(tài)思想，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，具有積極的作用。桂北瑤族村落風(fēng)水林文化是我國傳統(tǒng)文化的其中一類，它詮釋了特定時(shí)空內(nèi)人與人、人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的生存智慧，其蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)境治理和管理經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了一種來自日常的生產(chǎn)、生活、行為、道德約束的價(jià)值觀念[6]，非強(qiáng)制性地約束著村民的生態(tài)行為，協(xié)調(diào)者著社會(huì)的生態(tài)秩序，它的生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求是一致的。將其融入到生態(tài)文明建設(shè)中，將從根本上克服當(dāng)前的生態(tài)制度、法規(guī)等解決不了的諸多難題。

（五）制定保護(hù)及發(fā)展村落風(fēng)水林的相關(guān)法律、法規(guī)

桂北瑤族村落風(fēng)水林文化歷史久遠(yuǎn)。它起初是建立在信息、交通相對(duì)封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，以及對(duì)集體觀的認(rèn)同，這兩個(gè)基礎(chǔ)之上的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，穩(wěn)定風(fēng)水林文化的發(fā)展力量，不是法律的約束，而是“禮制”。這些“禮”是村民都認(rèn)同的日常行為規(guī)范，這些行為的不是靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來約束，而是需要無形的家庭、家族的教育，鄰里間的交往，村民的集體價(jià)值觀等傳統(tǒng)。而當(dāng)相對(duì)封閉環(huán)境被打破，隨著交通改善，信息化程度提高，網(wǎng)絡(luò)等眾多媒體的進(jìn)入，現(xiàn)代文明的傳播已改變了村民的價(jià)值建構(gòu)，代表著現(xiàn)代文明的文化傳播途徑， 包括報(bào)紙、 電視、 廣播、 互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體地進(jìn)入，法治意識(shí)逐漸深入人心。村落風(fēng)水林文化正走向一種混合型的、 拼接性的、 多樣性的生存文化。當(dāng)前對(duì)于村落風(fēng)水林保護(hù)如果只依靠民俗、民風(fēng)等德治層面的管理方式，并不具有強(qiáng)制性，因此村落風(fēng)水林的管理需要政府職能部門的介入，制定保護(hù)及發(fā)展村落風(fēng)水林的相關(guān)法律、法規(guī)，使村落風(fēng)水林的保護(hù)有法可依，違法必究。同時(shí)在土地規(guī)劃中考慮村落風(fēng)水林的保護(hù)與建設(shè)，特別是對(duì)古樹名木的保護(hù)。政府應(yīng)組織力量對(duì)村落風(fēng)水林展開全面的調(diào)查，制定出切實(shí)有效的法律、法規(guī)。這些也有一些成功的案例可以借鑒，如：廣東省中山市在2008年就率先以政府法規(guī)形式開展風(fēng)水林保護(hù)，對(duì)全市風(fēng)水林資源進(jìn)行了摸底調(diào)查，制定保護(hù)“紅線”，并經(jīng)市政府批準(zhǔn)制定《中山市風(fēng)水林管理規(guī)定》[7]，在2013年又進(jìn)行了重新修訂。之后廣東省的其他地市也陸續(xù)出臺(tái)的了風(fēng)水林保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)。這些案例都可以為我們制定村落風(fēng)水林保護(hù)的法律法規(guī)提供參考。

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