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        桂北瑤族村落風(fēng)水林文化認(rèn)同研究

        2018-07-29 09:04:18張桂紅
        青年時(shí)代 2018年13期
        關(guān)鍵詞:文化

        摘 要:瑤族村落普遍存在村落風(fēng)水林文化現(xiàn)象,并受生存環(huán)境的影響,村落風(fēng)水林文化在其民族文化中具有重要的地位。當(dāng)前,在外來文化不斷進(jìn)入的背景下,當(dāng)?shù)氐拇迓滹L(fēng)水林文化資源現(xiàn)狀如何,又如何發(fā)展?為讓更多的人認(rèn)識(shí)瑤族村落風(fēng)水林文化,了解它在當(dāng)代民族特色村落建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)所具有的價(jià)值。先后對(duì)桂北地區(qū)的20多個(gè)瑤族傳統(tǒng)村落的風(fēng)水林文化進(jìn)行了調(diào)查研究,深入分析了其文化資源現(xiàn)狀、社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值,提出了傳承保護(hù)存在的問題,并對(duì)瑤族村落風(fēng)水林文化的保護(hù)及發(fā)展提出相關(guān)建議。以期為保護(hù)與傳承瑤族傳統(tǒng)村落風(fēng)水林文化提供參考依據(jù)。

        關(guān)鍵詞:瑤族村落;風(fēng)水林;文化

        瑤族村落風(fēng)水林是瑤族先人留下來的一筆寶貴的財(cái)富,也是民族傳統(tǒng)村落景觀和傳統(tǒng)文化的重要載體,它對(duì)于民族特色村落建設(shè)及少數(shù)民族文化傳承有著重要的價(jià)值。當(dāng)前,國內(nèi)對(duì)瑤族村落風(fēng)水林缺乏更多的認(rèn)識(shí)與研究,更令人遺憾的是很多的瑤族村落風(fēng)水林已遭到嚴(yán)重的破壞或不復(fù)存在。為讓更多的人認(rèn)識(shí)瑤族村落風(fēng)水林及風(fēng)水林文化在當(dāng)代民族特色村落建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)所具有的價(jià)值,本文先后對(duì)桂北地區(qū)的秀山村、鳳溪村、紅巖村、大蓮塘、深坡村、福溪村、虎馬嶺村、秀水村等20多個(gè)瑤族傳統(tǒng)村落的風(fēng)水林文化認(rèn)同進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查,深入分析了其文化資源現(xiàn)狀、社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值,傳承保護(hù)存在的問題,并對(duì)瑤族村落風(fēng)水林文化的保護(hù)及發(fā)展提出相關(guān)建議。以期為保護(hù)與傳承瑤族傳統(tǒng)村落風(fēng)水林文化提供參考依據(jù)。

        一、桂北瑤族村落風(fēng)水林文化認(rèn)同調(diào)研

        (一)桂北瑤族村落風(fēng)水林的類型

        在所調(diào)查的村落中,風(fēng)水林的類型主要有龍座林、墊腳林、宅基林和水口林。龍座林種植在村落的后龍山上的林木,風(fēng)水學(xué)認(rèn)為龍座林是龍脈的重要體現(xiàn),具有“擋煞”的作用。墊腳林種植在村前、水邊的林木,具有“聚氣”的作用。水口林位于村落的入水口和出水口的林木,通常與橋、亭、廟等公共建筑結(jié)合,形成獨(dú)特的水口林景觀,既有“藏風(fēng)”“得水”[1]的作用,有能形成具有可識(shí)別性的獨(dú)特村落景觀。宅基林位于住宅、宗祠等建筑周圍的林木,具有“護(hù)宅”的作用。如朝東鎮(zhèn)東水村,城北鎮(zhèn)鳳溪村現(xiàn)存村落風(fēng)水林分布是這一典型模式。樹木與地形結(jié)合,在村落的四周環(huán)繞,形成了遠(yuǎn)離喧囂、別有洞天的世外桃源。這一模式正是陶淵明的“桃花源模式”,這實(shí)質(zhì)上與瑤族人追求安全、尋求庇護(hù)的心里態(tài)勢有著密切的關(guān)系。

        圖 東水村村落風(fēng)水林分布

        (二)桂北瑤族村落風(fēng)水林文化認(rèn)同現(xiàn)狀

        為了了解村民對(duì)村落風(fēng)水林文化的認(rèn)同,設(shè)計(jì)了問卷調(diào)查,調(diào)查表共發(fā)出1871份,收回1705份,其中有效1643份。具體調(diào)查的內(nèi)容和結(jié)果如下表:

        從表中可以看出,村民對(duì)村落風(fēng)水林文化的認(rèn)同隨年齡、受教育程度的不同而變化。隨著年齡增加對(duì)毀壞村落風(fēng)水林會(huì)遭報(bào)應(yīng)、會(huì)護(hù)佑村民及會(huì)遵守與風(fēng)水林相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同的人數(shù)比例是逐漸增加的,相反不認(rèn)同的比例是遞減的,說明年輕一代的人對(duì)風(fēng)水林文化的認(rèn)同有減弱的趨勢。從數(shù)據(jù)同樣可以看出隨著受教育程度地提高對(duì)風(fēng)水林文化認(rèn)同的人數(shù)比例是減少的,相反不認(rèn)同的人數(shù)比例是增加的,說明學(xué)歷層次越高對(duì)風(fēng)水林文化認(rèn)同越弱。究其原因,村落風(fēng)水林是我國風(fēng)水理論的產(chǎn)物,對(duì)風(fēng)水林文化的認(rèn)識(shí)伴隨著風(fēng)水的研究,過去幾十年,特別是“文化大革命”時(shí)期曾一度把風(fēng)水定位為封建迷信的產(chǎn)物,直到上世紀(jì)80年代“風(fēng)水”才逐漸進(jìn)入研究者的視野,學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到,除去“風(fēng)水”的封建迷信的神秘面紗,發(fā)現(xiàn)風(fēng)水是東方人居環(huán)境審美的藝術(shù),集中反映了中國人在時(shí)間關(guān)系之下的空間認(rèn)知,指導(dǎo)人如何使用、安排與建設(shè)人居環(huán)境的科學(xué)[2]。這些對(duì)風(fēng)水的理解往往只限于研究學(xué)者的認(rèn)識(shí),對(duì)于世代生活在村落中的村民而言,他們意識(shí)中的風(fēng)水林文化是經(jīng)社會(huì)相教、家庭相教、道德約束的,在民間把風(fēng)水林文化定位為迷信產(chǎn)物的影響力依舊存在,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,年輕的一代和高學(xué)歷人群會(huì)緊跟時(shí)代的發(fā)展,對(duì)封建迷信的認(rèn)同率極低,因此就會(huì)出現(xiàn)以上的調(diào)查結(jié)果。在實(shí)地調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)多個(gè)村落的風(fēng)水林毀壞嚴(yán)重,風(fēng)水林的面積正在逐年減少?;诖耍绾稳コL(fēng)水林文化的迷信成分,讓村民認(rèn)識(shí)到風(fēng)水林文化的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)到傳承風(fēng)水林文化與保護(hù)我們的綠色家園密切相關(guān),是當(dāng)前亟待解決的問題。

        (三)桂北瑤族村落風(fēng)水林的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值

        如果我們把地球的原始環(huán)境稱為“第一自然”,那么類似于鄉(xiāng)村田園、魚塘、建筑等這些人類生活改造的環(huán)境屬于“第二自然”。第二自然是人為的賦予它濃厚的文化意識(shí),屬文化景觀。而村落風(fēng)水林就是一種典型的文化景觀。從一定程度上來說,村落風(fēng)水林的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值遠(yuǎn)大于它的生態(tài)價(jià)值?,幾鍌鹘y(tǒng)的村落風(fēng)水林文化是他們?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境而總結(jié)的生存經(jīng)驗(yàn);也處理人與自然關(guān)系的態(tài)度;更是融合了傳統(tǒng)風(fēng)水文化與瑤族文化的產(chǎn)物。因此村落風(fēng)水林文化是村落風(fēng)水林的“魂”,正所謂“魂之不存,一潰千里”,村落風(fēng)水林的存在是建立在村民對(duì)風(fēng)水林文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的,如果這種認(rèn)同性減弱,那么村落風(fēng)水林的數(shù)量必然會(huì)減少。這種人文與自然同構(gòu)合一的思想對(duì)村落風(fēng)水林文化的傳承和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有著重要的意義。

        二、增進(jìn)村民對(duì)村落風(fēng)水林文化認(rèn)同的建議

        (一)傳承村落風(fēng)水林文化中的行為規(guī)范

        桂北瑤族村落風(fēng)水林遭亂砍亂伐、肆意破壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,而這些行為依靠法律法規(guī)沒辦法解決,少數(shù)的幾個(gè)基層干部更無精力來制止這些行為,迫切需要修訂新的行為規(guī)范來補(bǔ)齊村落風(fēng)水林管理的短板,這也是村落風(fēng)水林傳統(tǒng)的管理方式之一,是群眾普遍容易接受、既實(shí)用又有效的管理方式。

        桂北瑤族村落有關(guān)風(fēng)水林的行為規(guī)范是村民結(jié)合本村的實(shí)際情況,為保護(hù)村落的風(fēng)水、風(fēng)水林和生產(chǎn)、生活環(huán)境而制定的行為準(zhǔn)則,也是人們對(duì)待村落風(fēng)水林的道德規(guī)范,它體現(xiàn)了村民對(duì)村落風(fēng)水林文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,在村落風(fēng)水林文化的保護(hù)及發(fā)展過程中,有規(guī)范人的行為,引導(dǎo)人的精神取向的作用。與法律法規(guī)相比,鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范對(duì)村落風(fēng)水林的管理具有廣教化的特點(diǎn),更符合村民的生產(chǎn)生活情況,以及本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這些鄉(xiāng)規(guī)民約有著多年的傳承歷史,但在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀下,瑤族村落的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況有了很大的改變,再有各民族之間的文化交流和文化融合,使得瑤族人的交往行為、交往準(zhǔn)則產(chǎn)生了一些改變,因此,舊的鄉(xiāng)規(guī)民約中不符合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的行為規(guī)范成分需要去除,而新社會(huì)背景下產(chǎn)生的行為規(guī)范需要重新確立。新鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范既要傳承村落風(fēng)水林文化的基因,又要適用于當(dāng)前的村落社會(huì)發(fā)展需求。

        鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范是推動(dòng)村落風(fēng)水林文化發(fā)展的一種力量,更是村民保護(hù)自身生存環(huán)境的一種自覺,在村落風(fēng)水林文化保護(hù)與發(fā)展過程具有不可替代的作用[3]。修改和完善新的鄉(xiāng)規(guī)民約,將能推動(dòng)村落風(fēng)水林文化的發(fā)展與傳承。

        (二)傳承村落風(fēng)水林文化中的道德規(guī)范

        村落風(fēng)水林管理的有效性取決于村民的自我認(rèn)知與道德規(guī)范的一致性,如果一個(gè)人的自我認(rèn)知與道德規(guī)范一致或迫于社會(huì)輿論、精神壓力而接受道德規(guī)范,那么道德約束是有效的,相反如果他不接受道德規(guī)范,社會(huì)也無法對(duì)他進(jìn)行懲戒,那么道德約束也是無效的。因此保護(hù)村落風(fēng)水林的道德規(guī)范一旦形成,只要得到村民的認(rèn)可,它就是有效的。

        中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為倫理道德規(guī)律分為“人道”與“天道”兩部分,“人道”是指人的交往規(guī)律,“天道”則是指自然規(guī)律。自然可以為人提供生存資源,人也要順應(yīng)自然規(guī)律才能長治久安,反之則會(huì)自取滅亡[4]。這就是人與自然的傳統(tǒng)倫理道德觀,也是村落風(fēng)水林文化的核心內(nèi)容。因此傳承村落風(fēng)水林文化中的道德規(guī)范將影響人與自然能否協(xié)調(diào),人對(duì)待自然的態(tài)度,即人的自然道德觀。

        (三)去糟取精,傳承村落風(fēng)水林文化的精華

        風(fēng)水文化淵源于青龍、白虎、朱雀、玄武“四象”。這是一種將二十八宿天象、春、夏、秋、冬四季;東、南、西、北四方和仁、義、禮、智、信的心性結(jié)合的文化[1],也是世界上最早研究人與自然關(guān)系的科學(xué)。

        凡是一種文化,它發(fā)展的程度,若是很高,那么,它生命的延長,跟它的高度恰成正比例。另一方面,它發(fā)展的范圍,如是很廣,那么它所能包容、同化其他文化的能力跟它的廣度也成正比[1]。中國的村落風(fēng)水林文化,到了周朝已經(jīng)達(dá)到了既高又廣的程度,并且一直延續(xù)至今。它的存在之廣泛,生命力之旺盛足以證明,它的存在有其合理性、包容性。它可以在風(fēng)水文化的基礎(chǔ)上吸收不同地域、不同民族的文化。桂北瑤族村落風(fēng)水林文化就是融入了該地區(qū)的瑤族文化,與中國傳統(tǒng)村落風(fēng)水林文化一脈相承,屬于它的一個(gè)分支。在前期的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),有些人簡單的把村落風(fēng)水林文化定義為“迷信”,這是不妥當(dāng)?shù)?。世界上任何一種古文化都難免尤其時(shí)代局限性一面[2],當(dāng)然桂北瑤族村落風(fēng)水林文化也不例外,只要我們本著去其糟粕,存其精華,古為今用的態(tài)度,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀,傳承優(yōu)秀的村落風(fēng)水林文化基因。這一傳統(tǒng)文化一定會(huì)助力于現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展。

        (四)使村落風(fēng)水林文化融入現(xiàn)代社會(huì)文明中發(fā)展

        人類社會(huì)文明可分為三個(gè)階段,即農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。當(dāng)前社會(huì)文明正處在生態(tài)文明建設(shè)初期。在農(nóng)業(yè)文明階段人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)較少,人改造自然的能力較低,對(duì)于生存環(huán)境,以趨利避害的選擇為主,改造為輔。維持人類的生存是當(dāng)時(shí)的社會(huì)目標(biāo),人與自然的關(guān)系是宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗。村落風(fēng)水林就是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是當(dāng)時(shí)人依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論改造環(huán)境的方法,同時(shí)又融入了不同的宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗。工業(yè)文明時(shí)期人類改造自然,利用自然的能力加大,人類實(shí)現(xiàn)了飛躍式地發(fā)展,這一時(shí)期西方社會(huì)的“人本主義”思想為世界的主導(dǎo)文化,因此工業(yè)文明下的人與自然的關(guān)系是,人主導(dǎo)自然,征服自然。人類社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的最大化,開始了無節(jié)制地開發(fā)自然資源。在此背景下,我國的村落風(fēng)水林作為一種優(yōu)質(zhì)的自然資源,也不同程度的遭到了破壞,現(xiàn)存的村落風(fēng)水林主要分布在浙江、江西、福建、廣東、廣西等南方地區(qū),而北方地區(qū)的村落風(fēng)水林鮮有存在。桂北瑤族村落風(fēng)水林就是這些幸免于難,且保存較好的村落風(fēng)水林之一[5]。工業(yè)文明階段的后期,全球生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞,人類逐漸認(rèn)識(shí)自己對(duì)待自然的態(tài)度、方式是不科學(xué)的,人類的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了極大的變化,當(dāng)前的生態(tài)文化正由工業(yè)文明時(shí)期的“人凌駕于自然之上”,向“人與自然和諧共生”邁進(jìn),即逐步進(jìn)入生態(tài)文明階段。在現(xiàn)階段,這一特定時(shí)期下,我們?cè)賮砜次覈拇迓滹L(fēng)水林文化,它所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想,如“強(qiáng)調(diào)通過人的自覺與自律管理自然,強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融”。這與我們正在努力建設(shè)的生態(tài)文明思想是高度一致的。在此背景下,挖掘桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的生態(tài)智慧,繼承和發(fā)揚(yáng)其生態(tài)思想,對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè),具有積極的作用。桂北瑤族村落風(fēng)水林文化是我國傳統(tǒng)文化的其中一類,它詮釋了特定時(shí)空內(nèi)人與人、人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的生存智慧,其蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)境治理和管理經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)了一種來自日常的生產(chǎn)、生活、行為、道德約束的價(jià)值觀念[6],非強(qiáng)制性地約束著村民的生態(tài)行為,協(xié)調(diào)者著社會(huì)的生態(tài)秩序,它的生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求是一致的。將其融入到生態(tài)文明建設(shè)中,將從根本上克服當(dāng)前的生態(tài)制度、法規(guī)等解決不了的諸多難題。

        (五)制定保護(hù)及發(fā)展村落風(fēng)水林的相關(guān)法律、法規(guī)

        桂北瑤族村落風(fēng)水林文化歷史久遠(yuǎn)。它起初是建立在信息、交通相對(duì)封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),以及對(duì)集體觀的認(rèn)同,這兩個(gè)基礎(chǔ)之上的。在當(dāng)時(shí)社會(huì),穩(wěn)定風(fēng)水林文化的發(fā)展力量,不是法律的約束,而是“禮制”。這些“禮”是村民都認(rèn)同的日常行為規(guī)范,這些行為的不是靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來約束,而是需要無形的家庭、家族的教育,鄰里間的交往,村民的集體價(jià)值觀等傳統(tǒng)。而當(dāng)相對(duì)封閉環(huán)境被打破,隨著交通改善,信息化程度提高,網(wǎng)絡(luò)等眾多媒體的進(jìn)入,現(xiàn)代文明的傳播已改變了村民的價(jià)值建構(gòu),代表著現(xiàn)代文明的文化傳播途徑, 包括報(bào)紙、 電視、 廣播、 互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體地進(jìn)入,法治意識(shí)逐漸深入人心。村落風(fēng)水林文化正走向一種混合型的、 拼接性的、 多樣性的生存文化。當(dāng)前對(duì)于村落風(fēng)水林保護(hù)如果只依靠民俗、民風(fēng)等德治層面的管理方式,并不具有強(qiáng)制性,因此村落風(fēng)水林的管理需要政府職能部門的介入,制定保護(hù)及發(fā)展村落風(fēng)水林的相關(guān)法律、法規(guī),使村落風(fēng)水林的保護(hù)有法可依,違法必究。同時(shí)在土地規(guī)劃中考慮村落風(fēng)水林的保護(hù)與建設(shè),特別是對(duì)古樹名木的保護(hù)。政府應(yīng)組織力量對(duì)村落風(fēng)水林展開全面的調(diào)查,制定出切實(shí)有效的法律、法規(guī)。這些也有一些成功的案例可以借鑒,如:廣東省中山市在2008年就率先以政府法規(guī)形式開展風(fēng)水林保護(hù),對(duì)全市風(fēng)水林資源進(jìn)行了摸底調(diào)查,制定保護(hù)“紅線”,并經(jīng)市政府批準(zhǔn)制定《中山市風(fēng)水林管理規(guī)定》[7],在2013年又進(jìn)行了重新修訂。之后廣東省的其他地市也陸續(xù)出臺(tái)的了風(fēng)水林保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)。這些案例都可以為我們制定村落風(fēng)水林保護(hù)的法律法規(guī)提供參考。

        參考文獻(xiàn):

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