李銘豪，周斌，董立宇

摘 要：《阿Q正傳》為魯迅國(guó)民性批判的小說(shuō)形態(tài)的代表，充分體現(xiàn)了國(guó)民的劣根性。本文簡(jiǎn)要介紹了《阿Q正傳》的內(nèi)容，闡述了《阿Q正傳》的寫作背景。基于此，重點(diǎn)從精神勝利法、弱者的生存、戀愛(ài)的悲劇以及“革命”與“團(tuán)圓”等方面，對(duì)魯迅國(guó)民性批判的小說(shuō)形態(tài)，進(jìn)行了剖析與研究。以期能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作，以及現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供思路。

關(guān)鍵詞：《阿Q正傳》；國(guó)民性批判；小說(shuō)形態(tài)

《阿Q正傳》為魯迅先生的代表作品，描述了辛亥革命時(shí)期，一個(gè)典型的農(nóng)民形象。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者一直以“奴役者”、“駕馭者”、“剝削者”的形象而存在。而以阿Q為代表的底層人民，則一直在屈辱的狀態(tài)下存活。在社會(huì)環(huán)境的影響下，國(guó)民的劣根性逐漸形成，并根深蒂固。在愚昧的國(guó)民、動(dòng)蕩的環(huán)境的影響下。革命的成功，仍遙不可及。

一、《阿Q正傳》及寫作背景

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年底，共九章，描寫了未莊流浪雇農(nóng)阿Q的生活，側(cè)面反映了中國(guó)社會(huì)的庸俗、保守、腐敗及黑暗?！栋正傳》自第一章至第九章所書寫的內(nèi)容，分別為“阿Q的介紹”、“阿Q的精神勝利法”、“阿Q的戀愛(ài)”、“阿Q的革命”等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)阿Q的介紹，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)底層人民無(wú)尊嚴(yán)的生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。通過(guò)對(duì)阿Q精神勝利法的描寫，體現(xiàn)了底層人民“恃強(qiáng)凌弱”的劣根性。同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)居民無(wú)知的本性。通過(guò)對(duì)“阿Q的戀愛(ài)”、“阿Q的革命”的描寫，指明了當(dāng)時(shí)社會(huì)國(guó)民的愚昧，以及對(duì)“革命”的不了解。暗示著即使革命成功，人民的思想仍很難被解放。國(guó)民劣根性的存在，將成為限制中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主要障礙[1]。而中國(guó)社會(huì)黑暗與腐朽的統(tǒng)治，又將使國(guó)民的劣根性，長(zhǎng)久而根深蒂固的存在。

二、《阿Q正傳》中魯迅國(guó)民性批判的小說(shuō)形態(tài)

本部分以《阿Q正傳》每一章節(jié)的寫作順序?yàn)橐罁?jù)，對(duì)魯迅國(guó)民性批判的小說(shuō)形態(tài)進(jìn)行了研究：

（一）精神勝利法

魯迅先生在《阿Q正傳》中描寫阿Q：“阿Q甚至連姓甚名誰(shuí)都不知道”。這一描寫，體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)國(guó)民“渾渾噩噩”、“愚昧無(wú)知”的生活狀態(tài)的批判。為接下來(lái)對(duì)阿Q生活，及其精神勝利法的描述做好了鋪墊。阿Q“似乎姓趙”，但趙太爺?shù)囊粋€(gè)嘴巴，卻能夠剝奪阿Q姓趙的權(quán)利?？梢?jiàn)，作為社會(huì)底層的小人物，阿Q仍尋找著自身在社會(huì)中所扮演的角色。但其自尊，以及對(duì)自身定位的追求，在權(quán)利的面前，則已經(jīng)蕩然無(wú)存。當(dāng)其他人對(duì)趙太爺家的文童表示崇拜時(shí)，阿Q不以為然，認(rèn)為“我的兒子會(huì)闊得多啦”?？梢?jiàn)，阿Q同樣存在著自負(fù)、自大以及盲目自信的心理。上述矛盾心理的存在，使得阿Q“精神勝利法”的本質(zhì)——自欺欺人暴露無(wú)遺。同時(shí)也表明，當(dāng)時(shí)社會(huì)的小人物，自身的處境尚且難以認(rèn)清，社會(huì)的環(huán)境以及國(guó)家的存亡，更是難以成為其考慮的對(duì)象，為小說(shuō)接下來(lái)的敘述奠定了基礎(chǔ)[2]。

（二）弱者的生存

弱者的生存，體現(xiàn)在“優(yōu)勝記略”以及“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章中，主要體現(xiàn)了阿Q作為弱者的生存狀態(tài)。兩大章節(jié)中，“優(yōu)勝記略”章節(jié)，共描寫了兩個(gè)故事。其中一個(gè)故事，為阿Q聚賭被打。這一故事中，阿Q仍能夠利用精神勝利法自我安慰。表明，即使茍活在“被鞭打”的環(huán)境中，人民“生存”以及“站起來(lái)”的意識(shí)，仍不會(huì)萌芽。第二個(gè)故事中，阿Q被趙太爺打后，開始逐漸擺脫了精神勝利法，決定將失敗的痛苦轉(zhuǎn)嫁。阿Q的上述轉(zhuǎn)變表明，底層人民仍存在著反抗意識(shí)。但由于阿Q將痛苦轉(zhuǎn)嫁到了“小尼姑”頭上，可見(jiàn)底層人民仍存在著恃強(qiáng)凌弱的劣根性。底層人民劣根性的存在，將成為束縛其反抗意識(shí)，以及斗爭(zhēng)結(jié)果的主要因素。革命的勝利，茫茫無(wú)期。在“優(yōu)勝記略”以及“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章中，阿Q的心理，看似發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。但以阿Q為代表的國(guó)民的“奴性”、“自欺”、“健忘”、“虛偽”的劣根性，仍顯

著存在。

（三）戀愛(ài)的悲劇

《阿Q正傳》第四章“戀愛(ài)的悲劇”中，阿Q因擰小尼姑，而產(chǎn)生了“戀愛(ài)”的心理。于是，阿Q決定向吳媽求愛(ài)：“我和你困覺(jué)”。這樣的求愛(ài)方式，并未得到吳媽的接受，且“嚇壞了”吳媽。阿Q的戀愛(ài)，自此以悲劇告終?！笆?、色，性也”。當(dāng)?shù)讓尤嗣竦纳媾e步維艱、基本需求難以得到充分的滿足時(shí)，革命的展開，則成為了必然。阿Q戀愛(ài)的失敗，為其投身革命埋下了伏筆。經(jīng)歷了戀愛(ài)的失敗后，阿Q最終決定投身于“革命”。但阿Q所謂的革命，并非以解放人民、復(fù)興國(guó)家為目的革命。而是單純的以滿足個(gè)人愿望而出發(fā)點(diǎn)，而展開的“個(gè)人的革命”。阿Q本身的劣根性，為其被“革命”拒之門外埋下了隱患?！案锩蔽茨芙蛹{阿Q，新的時(shí)代，同樣未能接納廣大的底層人民。戀愛(ài)的悲劇一章，不僅體現(xiàn)了阿Q的悲哀，同時(shí)也體現(xiàn)了國(guó)民的悲哀。使國(guó)民對(duì)私欲的追求，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的求而不得，體現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）“革命”與“團(tuán)圓”

阿Q的革命，是以“報(bào)復(fù)”、“生計(jì)”以及“戀愛(ài)”為目的的革命，是個(gè)人的革命。阿Q參加革命的行為，表面體現(xiàn)了人民的反抗意識(shí)，實(shí)則諷刺了國(guó)民“私欲膨脹”的劣根性。“只許你革命，不許我革命”等話語(yǔ)，進(jìn)一步放大了國(guó)民的私欲。暗示著，在人民思想未解放、革命的概念以及目標(biāo)尚未清晰的前提下，革命無(wú)法徹底、真正的成功。而底層人民的生活，同樣會(huì)繼續(xù)處于水深火熱之中?！洞髨F(tuán)圓》為阿Q第九章的內(nèi)容，當(dāng)趙家遭搶后的第四天，阿Q所居住的土谷祠，被軍隊(duì)所包圍，阿Q自此被送到了監(jiān)獄。簽字時(shí)，阿Q再次利用精神勝利法，進(jìn)行了自我安慰。直至被“砍頭”時(shí)，阿Q仍在利用精神勝利法自我安慰。自始至終，阿Q的一生從未真正“清醒”，而國(guó)民“自私”、“貪婪”、“愚昧”等劣根性，則從未解除。《阿Q正傳》的結(jié)局，反映了現(xiàn)實(shí)關(guān)系與社會(huì)生活的本質(zhì)，使小說(shuō)的形態(tài)，得到了升華。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)以《阿Q正傳》為代表的魯迅先生國(guó)民性批判小說(shuō)形態(tài)的研究，為文學(xué)領(lǐng)域及歷史領(lǐng)域，對(duì)辛亥革命時(shí)期的文學(xué)及社會(huì)的了解，提供了思路。魯迅先生有意識(shí)的暴露了國(guó)民的劣根性，通過(guò)《阿Q正傳》，將舊社會(huì)的“病根”揭示了出來(lái)?！栋正傳》所描寫的，不僅僅是小人物的悲哀。同樣是國(guó)民，以及國(guó)家的悲哀。未來(lái)，相關(guān)學(xué)者可借鑒魯迅先生的小說(shuō)形態(tài)，豐富我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的作品類型，提高文學(xué)領(lǐng)域，乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐杰.“阿Q革命”與“二重思維”——論魯迅《阿Q正傳》的辛亥革命敘事[J].中國(guó)文學(xué)研究，2018，30（01）：142-148.

[2]張宗敏.荒唐瘋癲的精神勝利者——讀《堂吉訶德》與《阿Q正傳》[J].大眾文藝，2017，19（14）：26-27.