摘要：浩然之氣是孟子人性論，義利觀等哲學(xué)思想之外的另一個非常重要的人格修養(yǎng)思想。關(guān)于孟子浩然之氣的解說，歷來紛紜復(fù)雜，揭開氣的神秘性，孟子的浩然正氣，主要表現(xiàn)為對人格獨立與自尊的追求，這種浩然正氣的產(chǎn)生，受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，與春秋社會盛行的貴族精神一脈相承，并成為后世仁人志士的人生信仰，成為中華民族的一種氣節(jié)，對現(xiàn)在仍然有非常重要的影響。

關(guān)鍵詞：浩然正氣；產(chǎn)生；貴族精神；影響

“養(yǎng)浩然之氣”的思想對中華民族精神產(chǎn)生了深遠影響，但因孟子對這一思想的闡發(fā)并不是很明晰，故后世對此一直是眾說紛紜。后世對于孟子浩然正氣的研究，數(shù)不勝數(shù)，但往往把它從社會大背景中提取出來，作為一個獨立的生命進行研究。任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都不能離開它所處的社會環(huán)境。孟子生活的時代社會動亂，西周時期的禮儀規(guī)則被人們隨意踐踏，養(yǎng)士風(fēng)氣盛行，游說之士總是仰承君王的鼻息，以此來取得個人的功名利祿，這對孟子來說，是相當(dāng)不恥的，于是它提出了所謂的浩然正氣，提出了對人格獨立與尊嚴的追求。這種浩然正氣的產(chǎn)生，受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，與春秋社會盛行的貴族精神一脈相承，并成為后世仁人志士的人生信仰，成為中華民族的一種氣節(jié)。

一、浩然正氣的產(chǎn)生與含義

孟子生活的時代，養(yǎng)士風(fēng)氣盛行，游說之士總是仰承君王的鼻息，或者諸侯的喜怒，以此來取得個人的功名利祿，從而謀生。這種做法孟子是非常不恥的。孟子強調(diào)卓然自立，不為外在的權(quán)勢與地位所屈。孟子要做的，是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。”這里要從孟子的心性上去理解，《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也.知其性，則知天矣?！彼浴熬訌V居，立正位，行大道”在這里只是一個比喻，有道之人，心容天下，天下即是他的家，其心正，可為天下范，其行不逾矩，天下都是他的路。也就是說“行得正，坐得直。”所以在面對至高無上的君王，他敢無視君主，剛正直言，以一種不屈不撓的氣度，堅決地捍衛(wèi)人的尊嚴和獨立。孟子一生可以說是不得志的，但依附于君王而獲取榮華富貴，對孟子來說，“非不能也，是不為也?！彼悦献尤珪f的，都是古今不移的大經(jīng)大法，都是正面文章，他決不肯說側(cè)面的阿諛奉承之詞。

孟子強調(diào)堅守自己人格上的尊嚴和獨立，提出了浩然之氣，《孟子·公孫丑上》記載了“浩然正氣”的最早出處。公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”在孟子門下學(xué)習(xí)的公孫丑曾問孟子：先生之所長表現(xiàn)在哪些方面？孟子將自己的特點概括為兩條：一是知言，即善于分析別人的言辭；二是善養(yǎng)浩然之氣，即培養(yǎng)自己內(nèi)在的道德境界。那么“何謂浩然之氣？”孟子回答：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也?！泵献拥幕卮鸫_實如他所說“難言也?！背橄螅茈y說清，但仍然做了一些界定。這種氣堅毅而不可限量，以正當(dāng)?shù)姆绞郊右耘囵B(yǎng)，不去損害，那就會充滿天地之間，無所不在，少了它，便會缺乏力量。關(guān)于浩然之氣的含義，歷來眾說紛紜，而充塞于天地之間這一類的描述，更使它帶上了幾分神秘感。其實，透過孟子描述的玄秘形式，所謂的浩然正氣，不過是人的一種內(nèi)在意志，內(nèi)在品格。通過孟子的行為舉止，我們不難發(fā)現(xiàn)，在孟子那里，浩然之氣最主要便表現(xiàn)為人格的獨立與尊嚴，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?。

二、浩然正氣與貴族精神的一脈相承

所謂的春秋貴族精神，是指在春秋中早期時貴族階級所堅持的一種守規(guī)矩擔(dān)責(zé)任重禮儀的美德與風(fēng)度。春秋是一個復(fù)雜的社會，也是一個矛盾的社會。一方面，它在激烈地變革，戰(zhàn)爭不斷；另一方面，神權(quán)主導(dǎo)地位的動搖，人文主義思想的提升，使人們對人有了更清晰更深刻的認識。當(dāng)時的國際間，雖不斷以兵戎相見，但大體一般趨勢上，則均重和平，守信義。以詩言志是春秋社會貴族間流行的交往方式，即使在戰(zhàn)爭中，對道義禮信的遵守也遠遠重要于戰(zhàn)爭的成敗得失?！蹲髠鳌分羞@種精神的表現(xiàn)尤為突出：比如“不重傷，不禽二毛”的宋襄公；忠于君而遵守諾言的荀息；因為勇武沒有得到真正的認證，故以死來證明的狼瞫；有恪守史官的操守，不畏皇權(quán)，只為事實的太史；有退避三舍，還有結(jié)草報恩等等，在他們心中，有著自己的信仰，有著自己的原則，這些精神，這種高貴，在這個時代，在這些人身上，彰顯得淋漓盡致。

作為儒家的開創(chuàng)者，孔子給人的印象，首先是一個敦厚的長者，相比之下，孟子則始終以自尊而凜然不可犯的形象挺立于世。即使王公貴族，如果未能盡禮，孟子也會立即作出相應(yīng)的反應(yīng)，絕不屈就。一次，齊王本當(dāng)去看孟子，但后來借口有病不能吹風(fēng)，讓人轉(zhuǎn)告孟子，要孟子上朝去見他。孟子馬上以其人之道還治其人之身，請來人回報齊王，說是自己也有病，不能上朝。確實，相對于投靠權(quán)貴以求榮的末流之士，在孟子那里，我們更多地看到了士的尊嚴。這種強烈的人格獨立與尊嚴意識，受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，并與春秋社會盛行的貴族精神一脈相承，并成為后世仁人志士的人生信仰。

的確，貴族的定義，應(yīng)該是奴隸社會和封建社會中，一個享有高于其他階級的世襲權(quán)力和財產(chǎn)的階級，而孟子似乎不僅不屬于這個階層，還對這個階層持一種反對和批判的態(tài)度，他的民本思想足以證明這一點，而且從春秋到戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭的白熾化，貴族階級逐漸沒落，貴族文化也被隨之淹沒。但是，制度的廢黜，階級的消失，并不代表精神、意識、信仰也會隨之灰飛煙滅。一種精神，當(dāng)它足夠強大時，便可以脫離主體而形成一種客觀存在，因此它是自由的，流動的。戰(zhàn)國時期貴族階級的沒落，士階層的崛起，這種貴族文化隨之下移，尋找新的可以承載的主體，而孟子就是這個主體中的一員。因此可以說，孟子浩然正氣的出現(xiàn)是對春秋時期所盛行的貴族精神的延續(xù)與發(fā)展。

三、浩然正氣對后世的影響

對追求人格尊嚴與獨立的浩然之氣，在中國歷史上曾經(jīng)得到了許多志士仁人的繼承與發(fā)揚。比如項羽，項羽雖出生于戰(zhàn)國末期，但依舊受到了典型的貴族教育?！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》曰：“項籍少時，學(xué)書不成，去，學(xué)劍，又不成。項梁怒之。籍曰：‘書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)。梁曰：‘汝何學(xué)？曰：‘欲學(xué)萬人敵。當(dāng)秦始皇游會稽郡時，項羽親眼目睹了秦始皇的威風(fēng)，脫口而出“彼可取而代也！”這便是幼時的項羽，具有遠大的抱負，雖對讀書、學(xué)劍興趣不大，卻對能“萬人敵”的兵法非常感興趣，懷揣做帝王的夢想。這是項羽和劉邦最大的不同之處，項羽是為了理想而追求，劉邦卻是為了利益而行動。對于項羽失敗的原因，似乎也并沒有那么簡單，并不是幾個詞語就可以概括的，項羽的一生，是傳奇的一生，也是深受貴族思想影響的一生，這位出生于戰(zhàn)國末期楚國貴族的武將，春秋時期的貴族風(fēng)度潛移默化地影響了他的一生。可是那戰(zhàn)火紛爭的年代，這種春秋時期流傳下來的貴族精神，早已與這個社會格格不入。與其說項羽是天意的犧牲品，不如說是貴族精神的犧牲品。唐朝魏征繼承了孟子敢為王者師的獨立人格精神，他成功地實踐了孟子的君臣思想，主張君臣職責(zé)分明，強調(diào)國君須以禮待臣。李白繼承了孟子的浩然之氣。表現(xiàn)之一，是他有“舍我其誰”的強烈自信和豪氣；表現(xiàn)之二，是他的大丈夫氣。孟子的浩然正氣，至剛至堅的個性，重心性的理論，無論是在精神氣質(zhì)上還是在藝術(shù)創(chuàng)造上都對產(chǎn)生后人有著深刻的影響。

貴族階層，在中國歷史的發(fā)展中逐漸沒落甚至消失，但是這種從春秋貴族發(fā)展而來的道義禮信，這種浩然正氣，在中國幾千年的發(fā)展中，被一代又一代的仁人志士繼承發(fā)揚了下來，融進自己的血液，刻進自己的骨髓里，在中華民族的文明歷史上經(jīng)久不衰，甚至可以說是一種偉大民族精神的象征。正如劉再復(fù)學(xué)者所說：貴族精神是貴族社會中人類共同創(chuàng)造的、并由歷史積淀而成的一種精神傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。它包含著歷史篩選下來的的人類共通的美德、格調(diào)、風(fēng)度、趣味、情操等等。也就是說，貴族精神在歷史形成過程中，最后已成為一種超越貴族門第、貴族血統(tǒng)，甚至超越貴族階級的一種人類共同認可的文化精神境界。（1）所以從這種角度來看，這應(yīng)該也是中國文化一脈相承之處。在踐行社會主義核心價值觀的今天，這種浩然之氣對當(dāng)今的道德實踐仍然有著非常重要的啟示作用，深入分析其內(nèi)涵，取其精華，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想發(fā)揚光大，并使之與當(dāng)今社會之現(xiàn)實相結(jié)合，將會促進我們現(xiàn)代社會文明的不斷進步和發(fā)展。

注釋：

（1）劉再復(fù)：《回歸古典，回歸我的六經(jīng)劉再復(fù)講演集》北京：人民日報出版社

參考文獻：

[1]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節(jié)正義：《史記·》[O]，北京：中華書局，1959。

[2]楊伯峻《孟子譯注》[M]，北京：中華書局，1960

[3]楊伯峻《春秋左傳注》[M]，北京：中華書局，1990

[4]錢穆《國史大綱》[M]，北京：商務(wù)印書館，1994

作者簡介：李瑩（1993.11）女，鄭州大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，中國古典文獻學(xué)先秦方向。