沈 莉 ，韓 晉

(1.皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 公共部，安徽 六安 237005；2.哈爾濱工程大學(xué) 法學(xué)系，黑龍江 哈爾濱 150001)

一、生態(tài)性文化與馬克思經(jīng)典的“異步同構(gòu)”

在“人類中心說”與“非人類中心說”之爭甚囂塵上的當(dāng)下，我國儒家的“天人合一”思想在超越二元對立、分立對決、零和博弈的張力格局和批判西方文明竭澤而漁式地攫取自然資源所表現(xiàn)出的純粹工具理性式的貪婪本性上,具有十分明顯的合理性[1]36-37。習(xí)近平總書記指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用?！盵2]136必須識察、重視儒家傳統(tǒng)文化對諸自然要素的“生態(tài)性認(rèn)識”①儒家對于動物、植物、土地、山脈、河流都有系統(tǒng)的生態(tài)性認(rèn)識，提出了“仁，愛人以及物”“德至禽獸”“澤及草木”“恩至于土”“恩至于水”“德及深泉”、仁為“天地生物之心”“與天地萬物為一體”等命題；大同社會也包含生態(tài)維度。這些都是生態(tài)文化建設(shè)的有益滋養(yǎng)。參見喬清舉：《習(xí)近平的生態(tài)文明思想》，《紅旗文摘》，2016年第10期，第113頁。，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)性質(zhì)，努力達(dá)致人與自然的和諧狀態(tài)與良性互動，繼而將維續(xù)這種生存境遇的理據(jù)轉(zhuǎn)化為解決“現(xiàn)代性問題”②我們一般認(rèn)為，當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是一個現(xiàn)代性問題。制度建構(gòu)者與執(zhí)行者片面追求經(jīng)濟(jì)效益的表現(xiàn)正是“現(xiàn)代人”的典型思維方式與行為特征，人們陷入了讓·鮑德里亞意義上“消費(fèi)社會”的無底深淵中。參見張劍、孔明安：《消費(fèi)社會理論研究的馬克思主義哲學(xué)反思》，《馬克思主義研究》，2010年第8期，第86-94頁；李留義：《現(xiàn)代性境遇中的生態(tài)危機(jī)研究》，上海師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文，第1-17頁。的有效思想資源。與這一基本觀點(diǎn)具有相當(dāng)默契的西方經(jīng)典便是“馬克思的生態(tài)文明思想”①經(jīng)典理論的“場域化”一般以指稱的符號化為起點(diǎn)，也正是基于此，我們需要將經(jīng)典作家的經(jīng)典理論冠以某種固定而便于傳播的規(guī)范性稱謂。此時，可能引起讀者混淆或疑慮的，是“馬克思主義生態(tài)文明思想”與“馬克思生態(tài)文明思想”的對子。就語詞的構(gòu)式而言，前者的結(jié)構(gòu)類似于“馬克思主義法學(xué)”“馬克思主義政治學(xué)”等，它的基本意涵是以“馬克思主義”的角度來塑造某一學(xué)科或論說的知識體系、探討和解決該學(xué)科領(lǐng)域或論說思想中的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性問題；也即，這一稱謂更多地執(zhí)行著方法論功能，它為我們提供了基本的問題意識、分析范式與研究框架。在這個層面上，“馬克思主義生態(tài)文明思想”也應(yīng)當(dāng)是藉由馬克思主義的世界觀和方法論研究生態(tài)文明思想，它的意旨在于凸顯馬克思文本的語境化意義；但本文的目的卻在于闡釋作為經(jīng)典理論家的馬克思所提出的生態(tài)文明思想，并將其體系化、中國化，因此，或許后者的指謂更加符合這一研究目的。當(dāng)然，無論是哪種稱謂，我們都必須承認(rèn)，生態(tài)文明思想無疑是馬克思主義理論體系的重要組成部分，這也是本文立題的關(guān)鍵所在。參見張慎霞：《生態(tài)文明思想是馬克思元素的重要組成部分》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2017年第5期，第129頁。。正是基于此，在我國開展生態(tài)文明建設(shè)的思想體系取材于馬克思的生態(tài)文明思想，也只有馬克思的生態(tài)文明價值觀能夠?yàn)槲覈纳鷳B(tài)文明建設(shè)提供理論引導(dǎo)和正當(dāng)性支持。

整體來講，在馬克思生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，要求將自然規(guī)律作為基本發(fā)展前提，構(gòu)建人、社會、經(jīng)濟(jì)三方的有效和諧，要求建立在資源環(huán)境可承載的范圍中，將著重點(diǎn)放在生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等的持續(xù)、穩(wěn)定增長，最終是為了打造環(huán)境友好、資源節(jié)約的和諧社會，進(jìn)一步使得整個社會能夠逐步形成正確的生態(tài)文明發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、生產(chǎn)、生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。故此，剖析馬克思的生態(tài)文明思想，梳理我國生態(tài)文明建設(shè)與其之間的“理念—實(shí)踐”關(guān)聯(lián)性，不僅可在探尋中國特色社會主義生態(tài)文明思想淵源這一工作上有所貢獻(xiàn)，還能夠?yàn)轳R克思生態(tài)文明思想的中國化勾勒出一條相對清晰的理論譜系與觀念脈絡(luò)。

二、馬克思生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

(一)生態(tài)文明要素整合論：人與自然、社會有機(jī)統(tǒng)一

在馬克思看來，人、自然和社會是生態(tài)文明的三大基石[3]56-59。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”[4]56，人受制于其“社會性”，同時又在形塑著“社會關(guān)系”，不斷在“自我的功利性保存”和“社會的群體性延續(xù)”的拉扯中維持著動態(tài)平衡。對于自然而言，人是具有能動性的價值主體，具有認(rèn)識自然規(guī)律、改造自然外象的能力；而“人”之所以為“人”的最為根本的特性便是自然性，依舊結(jié)成一種互構(gòu)的關(guān)系。對于自然和社會而言，作為人類生活共同體的社會，不僅同自然存在資源交換，其發(fā)展更受到自然的影響和制約[5]4-10，見圖1所示。

圖1 生態(tài)文明三要素的互動互構(gòu)關(guān)系

在馬克思看來，生態(tài)文明的建構(gòu)實(shí)際是一種對和諧秩序的追尋，而這種和諧秩序便是生態(tài)文明三要素有機(jī)整合的結(jié)果。其與恩格斯共同倡立的“人的全面而自由的發(fā)展”[6]649指示了人的自然屬性和社會特性交互、共融、共進(jìn)和躍遷的理想狀態(tài)，可以作為上述觀點(diǎn)的明證。

(二)生態(tài)文明物質(zhì)基礎(chǔ)論：人與自然界存在物質(zhì)交互

馬克思堅持，應(yīng)當(dāng)在自然觀中引入“實(shí)踐”概念，即以“物質(zhì)變換”框架為準(zhǔn)據(jù)來描述、分析人與自然的關(guān)系，并認(rèn)為兩者之間的關(guān)系本質(zhì)上就是“物質(zhì)變換”關(guān)系[7]207。福斯特就此展開了研究，提出新陳代謝理念在馬克思的成熟作品中是非常突出的，即便是各作品的寫作背景不盡相同[8]175。他還對作品中“新陳代謝”的主要涵義以及其體現(xiàn)的社會、生態(tài)方面的意義進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。馬克思對“新陳代謝”這一概念的運(yùn)用主要體現(xiàn)在兩個層面，其一是對社會與自然間關(guān)系的描述，即勞動者是蘊(yùn)含在社會與自然間的能量遞導(dǎo)機(jī)構(gòu)與中介組織，他們負(fù)責(zé)完成“自然要素”與“社會事實(shí)”間的相互轉(zhuǎn)化；其二是在更加廣義的層面被闡釋的，即利用“新陳代謝”來描述那些受到資本條件影響而異化的心性結(jié)構(gòu)與精神供需關(guān)系，以及由此得到進(jìn)一步引申的人類自由問題*不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論體系本就遵循著辯證法與歷史唯物主義的基本原理而被構(gòu)造，或者說被呈現(xiàn)，這也正是其被稱為科學(xué)理論的重要原因之一。我們同樣認(rèn)為，馬克思的生態(tài)文明思想是其理論體系的重要組成部分，因而，當(dāng)馬克思在最普遍的意義上尋找人類社會維續(xù)、演進(jìn)、裂變、衰亡、重構(gòu)、再生的“基因密碼”時，我們似乎也可以在這樣一個似乎“非主流”的理論團(tuán)塊中找到某些證據(jù)支持：馬克思的“新陳代謝斷裂”理論便是這樣一項內(nèi)容。馬克思通過“新陳代謝”揭示社會與自然以及諸種社會形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系和聯(lián)系準(zhǔn)則，又通過一種擬態(tài)和類比的方法，由系統(tǒng)論的“熵”原理推演出新陳代謝的規(guī)律性衰變事實(shí)，從而說明了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的混雜性、開放性與非線性，更在社會學(xué)層面上昭示了“走向勞動者聯(lián)合的社會”這一命題的必然性。參見崔永杰：《福斯特對馬克思“新陳代謝斷裂”理論的生態(tài)學(xué)建構(gòu)》，《社會主義研究》，2013年第2期，第136-137頁。。“新陳代謝”是一個兼具生態(tài)學(xué)意義與社會學(xué)意義的跨域?qū)崙B(tài)，它背后隱藏著揭示人類社會演化、運(yùn)轉(zhuǎn)的基本規(guī)律的奧秘。

馬克思所提出的物質(zhì)變換思想，具有非常豐富的內(nèi)涵，所含的思想理念有物質(zhì)變換、制度變革等。借助這些思想理念，能夠更加全面地理解人、自然之間的關(guān)系。這些思想觀點(diǎn)對我國建設(shè)生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是對于我國生態(tài)文明物質(zhì)建設(shè)提供重要的指導(dǎo)，為我國實(shí)踐工作的開展提供了方向。

(三)生態(tài)文明制度批判論：資本邏輯統(tǒng)馭與自然異化

在馬克思看來，生態(tài)危機(jī)的根源是資本邏輯的泛濫及其所導(dǎo)致的“物性異化”*所謂“物性異化”，指的是在資本邏輯運(yùn)行的生產(chǎn)與消費(fèi)條件下，人們依靠資本滿足基本生存需要、依靠資本實(shí)現(xiàn)生命的安穩(wěn)存續(xù)(雇傭保鏢、購買安全性能高的交通工具、購買防震能力強(qiáng)的房屋、享受高質(zhì)量的醫(yī)療救濟(jì))、依靠資本表徵生活與生命狀態(tài)的完整性、依靠資本換取人性的靈動呈現(xiàn)。參見張春玲：《資本邏輯·資本異化·資本霸權(quán)》，《學(xué)術(shù)交流》2014年第8期，第108-112頁。在這樣的身體、精神狀態(tài)下，人們自然難以捕捉、感受自然的美好，難以同自然建立和諧、有序的良性互動，難以認(rèn)知自然的情緒與情感表達(dá)，這也正是在本文第一部分所講的，“生態(tài)型文化”遭到現(xiàn)代性裹挾而被迫轉(zhuǎn)型為“世俗型文化”的無奈現(xiàn)實(shí)。，“商品拜物教”便是其中的典型[9]7-10。民眾心性趨向功利化、世俗化，片面追求物質(zhì)利益的享受，將迷狂式的商品意識形態(tài)灌注入思想領(lǐng)域，導(dǎo)致消費(fèi)主義欲望的結(jié)構(gòu)化膨脹。最終的必然結(jié)果便是人類貪婪地從自然界索取資源，并將其轉(zhuǎn)化為商品和金錢，以滿足自己的需要。因此，建構(gòu)生態(tài)文明的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)民眾心性結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，破除自然異化、矯正資本邏輯失范，呼喚消費(fèi)行為的理性復(fù)歸。

三、馬克思生態(tài)文明指導(dǎo)思想下的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐路徑

堅持馬克思生態(tài)文明思想，可以對我國生態(tài)文明建設(shè)藍(lán)圖進(jìn)行勾畫，得到發(fā)展框架。這是以馬克思主義唯物論、辯證法和實(shí)踐觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，將尊重自然規(guī)律、發(fā)展和意識能動的觀點(diǎn)作為分析現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的原則和方法，將馬克思“自然—?dú)v史”觀與馬克思視角下的社會結(jié)構(gòu)和社會生活四分法作為生態(tài)文明建設(shè)基本行動路線綱領(lǐng)，將生態(tài)導(dǎo)向現(xiàn)代化作為建設(shè)的最終目標(biāo)，將基本原則確定為普遍與特殊的高效統(tǒng)一，以追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之耦合為基本路徑的總體設(shè)計[7]140-146。它要求制度建構(gòu)和實(shí)踐者立足基本國情，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，注重科學(xué)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的整體優(yōu)化。

(一)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)型

我們首先需要辨析“經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”兩者間的內(nèi)涵差異，對比來講，后者是前者的一個重要題域。即我們要通過建構(gòu)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排和可持續(xù)發(fā)展，最終建成“環(huán)境友好型”和“資源節(jié)約型”的“兩型”社會。

1.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

首先，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、生活質(zhì)量極大改善、以及社會持續(xù)發(fā)展高度結(jié)合、有效統(tǒng)一；其次，應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境等各因素之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，采取正確的處理方式；最后，對于破壞自然謀求發(fā)展的做法堅決禁止，堅決摒棄，采取有效的、嚴(yán)格的環(huán)保治理措施。

2.加大節(jié)能減排力度

首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對節(jié)能減排技術(shù)的研究，加強(qiáng)對環(huán)保產(chǎn)業(yè)的扶持力度，推動清潔能源在更加廣泛的范圍內(nèi)得以應(yīng)用；其次，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中影響嚴(yán)重、性質(zhì)惡劣的問題，尤其是對群眾身體健康造成嚴(yán)重危害的問題，如污水治理問題，必須盡快解決，以確保公民飲用水安全。此外，還有大氣污染、土壤污染等必須加快治理步伐。

3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

首先，應(yīng)當(dāng)鼓勵支持資源循環(huán)利用產(chǎn)業(yè)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力，使得生產(chǎn)、流通等各個流程都能夠逐步實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)；其次，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對礦產(chǎn)資源的綜合利用，加大對產(chǎn)業(yè)廢棄物循環(huán)利用的研究力度，謀求資源再利用的產(chǎn)業(yè)化；最后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對循環(huán)利用、零排放等技術(shù)的研究，推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的進(jìn)一步推廣。

(二)強(qiáng)化政治建構(gòu)的生態(tài)化成長

1.建構(gòu)以政府為中心的生態(tài)政治體系

所謂“生態(tài)政治”*要將“政治生態(tài)”同“生態(tài)政治”相區(qū)分?！罢紊鷳B(tài)”縮影于“政治生態(tài)學(xué)”，后者是一門將生態(tài)學(xué)的原理和技術(shù)應(yīng)用到政治學(xué)分析中，以透視政治局面的情勢和利弊的學(xué)問。而“生態(tài)政治”正如文中所述，是政府責(zé)任倫理的一種理想類型，它要求政府在組織政治建構(gòu)時以“生態(tài)文明”作為基準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。參見杜運(yùn)泉：《話語·內(nèi)涵·結(jié)構(gòu)：政治生態(tài)的學(xué)術(shù)辨析》，《探索》2016年第3期，第35-39頁；劉京希：《生態(tài)政治新論》，《政治學(xué)研究》1997年第4期，第76-79頁。，便是將生態(tài)問題納入政治議程，或?qū)⑵渥鳛樾姓冃Э己说闹攸c(diǎn)指標(biāo)，繼而通過行政手段管控和解決其中的瓶頸、難題，最終形成良性的政策導(dǎo)覽和社會治理循環(huán)?？偠灾?，構(gòu)建以政府為中心的生態(tài)政治建設(shè)體系，要從“轉(zhuǎn)換三個范式，塑造三種角色”入手。

(1)轉(zhuǎn)換三個范式

根據(jù)生態(tài)政治學(xué)原理，政府要承擔(dān)建設(shè)“生態(tài)政治”的責(zé)任，要求堅持市場優(yōu)先原則、地方政府優(yōu)先原則、公眾參與原則以及法治原則；而且應(yīng)當(dāng)積極嘗試如下三個范式的有效轉(zhuǎn)換：“由污染治療到污染預(yù)防”的范式轉(zhuǎn)換，“從局部治理到整體治理”的范式轉(zhuǎn)換，“從政府管制到多元治理”的范式轉(zhuǎn)換[10]19-27。

(2)塑造三種角色

政府在生態(tài)政治中擔(dān)負(fù)著主導(dǎo)作用和責(zé)任，這種主導(dǎo)性作用和責(zé)任主要體現(xiàn)在政府應(yīng)當(dāng)扮演“三個角色”[11]116-118。其一，倡導(dǎo)者。該角色要求政府在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮引導(dǎo)作用，包括文化方面以及思想道德等方面，都需要政府從旁引導(dǎo)。其二，組織者。組織者要求政府為生態(tài)文明建設(shè)制定相關(guān)的法律規(guī)范，對市場各主體的行為提供行為規(guī)范以及約束法規(guī)，以減少因?yàn)榘l(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，而導(dǎo)致的利益沖突。其三，推動者。在該角色中，政府的主要職責(zé)是確保公眾所需的公共服務(wù)能夠得到滿足，對市場失靈問題進(jìn)行矯正，以實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平與代際正義。

2.加快生態(tài)文明相關(guān)法規(guī)的建設(shè)完善

法律規(guī)范對生態(tài)文明建設(shè)工作具有重要作用，尤其是當(dāng)社會尚未形成良好的生態(tài)文明建設(shè)理念時，必要的法律體系將為建設(shè)工作的順利開展提供保障，發(fā)揮重要作用。環(huán)保法規(guī)的出臺，對于減少環(huán)境破壞問題，提升環(huán)保意識具有立竿見影的作用。一直以來，我國對環(huán)保立法工作都十分重視，1978年，我國憲法中首次就環(huán)保問題進(jìn)行了說明，明確了環(huán)境保護(hù)的政策態(tài)度，同時也提出了對污染以及其他公害的有效積極防治，我國以憲法為中心，逐漸健全了生態(tài)文明建設(shè)的法制保障體系，見表1所示。

此外，近年來，國務(wù)院還針對環(huán)境保護(hù)、污染治理等問題，專門出臺了一系列的行政規(guī)定。利用這些法規(guī)，能夠有效減少破壞生態(tài)環(huán)境的行為，對于阻礙生態(tài)文明建設(shè)的行為也將產(chǎn)生重要作用。與此同時，很多地方政府也在官員績效考核中，設(shè)立了環(huán)保指標(biāo)，通過這種方式來督促地方官員重視地方生態(tài)文明建設(shè)，重視環(huán)保工作，推動實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保的協(xié)同發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)法規(guī)體系的日益完善，將會為生態(tài)文明建設(shè)提供更好的保障，對以破壞環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為起到了很好的防范作用。

(三)實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的生態(tài)化保育

生態(tài)文化是一個多層次、系統(tǒng)性的文化團(tuán)塊，它以民眾的環(huán)境保護(hù)意識為核心。具體來看，生態(tài)文化可被解構(gòu)為如下四個層次。

1.社會心性上的生態(tài)向往

民眾應(yīng)當(dāng)形成自為的生態(tài)文明觀念和環(huán)境保護(hù)意識，向往人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的共融共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)己身在馬克思、恩格斯意義上的“全面發(fā)展”*馬克思、恩格斯意義上的“全面發(fā)展”，即展現(xiàn)人作為人最為整全、美好的生命狀態(tài)，其中一項關(guān)鍵內(nèi)涵便是人與自然、人與社會的和諧共處、良性互動，且人能夠作為社會與自然進(jìn)行能量交換、要素流動和理念共促的合理媒介與有效居間。參見何玲玲、文海鴻：《“人的全面而自由的發(fā)展”理論探討——澄清并還原馬克思恩格斯人的遠(yuǎn)景發(fā)展思想》，《社會主義研究》，2007年第4期，第6-7頁。。

2.公共道德上的生態(tài)準(zhǔn)則

要將生態(tài)文明的標(biāo)準(zhǔn)塑造為“共同善”，打造為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的紐帶，推崇為“社會連帶”的準(zhǔn)入規(guī)則，并努力將其轉(zhuǎn)化為一種實(shí)在的輿論強(qiáng)力，對破壞生態(tài)文明、危害自然環(huán)境的行為予以“剔除式”的否定評價。

表1 我國生態(tài)文明建設(shè)的法制保障體系

3.文化產(chǎn)品上的綠色消費(fèi)

伴隨著生態(tài)文化意識的覺醒，以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而產(chǎn)生了文化產(chǎn)品上的綠色消費(fèi)這一要求。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅持生態(tài)文明建設(shè)為導(dǎo)向，要多開發(fā)生態(tài)文化產(chǎn)品、多宣傳生態(tài)文化消費(fèi)。

4.社會抵抗上的生態(tài)理由

這是生態(tài)文化與生態(tài)政治的連帶要求。民眾應(yīng)當(dāng)成為政府行政決策和行政行為的監(jiān)督者，監(jiān)督其行為是否違背生態(tài)文明的構(gòu)建準(zhǔn)則，如果違背，應(yīng)當(dāng)依照“生態(tài)理由”組建“社會阻抗”，從而將以生態(tài)為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步擋在門外。

四、結(jié)語

馬克思生態(tài)文明思想本質(zhì)上是一種關(guān)系之學(xué)、系統(tǒng)之學(xué)，它蘊(yùn)含了系統(tǒng)論、協(xié)同學(xué)的精妙道理，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、社會與自然的共進(jìn)、共生、互動、互構(gòu)的良性關(guān)系塑造。也正因此，它似乎與我國古代帶有顯著生態(tài)性特質(zhì)的“天人合一”文化有“異曲同工”之妙。這也正是馬克思的生態(tài)文明思想得以實(shí)現(xiàn)中國化的思想文化根基與正當(dāng)性之所在。而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”的生態(tài)化轉(zhuǎn)型正是馬克思生態(tài)文明思想中國化的實(shí)踐路徑：推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)型、強(qiáng)化政治建構(gòu)的生態(tài)化成長、實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的生態(tài)化保育，以生態(tài)為指標(biāo)、以生態(tài)為框架、以生態(tài)為理據(jù)，敦促經(jīng)濟(jì)增長、政治發(fā)展、文化延續(xù)將“生態(tài)文明”納入“必選”范疇，正是馬克思生態(tài)文明思想最為寶貴的當(dāng)代意蘊(yùn)之所在。