董衛(wèi)娟

摘 要：19世紀(jì)末來(lái)自德國(guó)的著名哲學(xué)家尼采本身是屬于一名非理性主義者。作為一名詩(shī)人、作曲家和思想家，他本身是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，對(duì)諸多關(guān)于宗教、道德、現(xiàn)代文學(xué)和哲學(xué)的理念都有過(guò)廣泛的討論和批判。尼采的存在主義和后現(xiàn)代主義對(duì)于當(dāng)世的發(fā)展有著非常重要的影響。本文主要就尼采后現(xiàn)代主義式思想的電影學(xué)展開全面的論述。

關(guān)鍵詞：尼采；后現(xiàn)代主義；電影學(xué)；理論詮釋

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--01

引言：

尼采的思想并沒有形成非常完備的體系，但是其蒙太奇式的后現(xiàn)代思想?yún)s為促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在尼采的哲學(xué)思想中，意識(shí)的存在匯聚成了一股巨大的精神力量，幫助人們沖破重重險(xiǎn)阻。這種超脫理想而近似虛無(wú)的價(jià)值理念成為了他眼中的理想境界。但真正能夠具備很完善而偉大的思想境界的人寥寥無(wú)幾。尼采試圖從超越人類靈魂和道德的范疇來(lái)審視時(shí)代的發(fā)展。尼采的思想即便是放在當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中也具有一種超前和超脫的優(yōu)勢(shì)，某些預(yù)見性的理論甚至可以說(shuō)提供了完美的解決之道。

1.后現(xiàn)代主義的概念

后現(xiàn)代主義本身源于現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，它的存在是對(duì)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中人的主體感覺的一種剝奪。這種整體性、中心性和同一性的思維方式的批判是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一種顛覆。早在上世紀(jì)七十年代 ，西方的神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就頻繁地使用“后現(xiàn)代主義”這一詞匯。在后現(xiàn)代主義的范疇中，對(duì)于存在的任何一個(gè)文本、一副繪畫、一個(gè)表情和一個(gè)符號(hào)等都存在多個(gè)層面的解釋，其字面的意思和傳統(tǒng)的解釋讓人有很多不一樣的想法。后現(xiàn)代主義是一種反現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想，它更多地代表一種廣泛的情緒而不屬于一種共同的教條。

2.尼采對(duì)后現(xiàn)代主義發(fā)展的影響

翻看尼采所發(fā)表的理論，無(wú)不充斥著“強(qiáng)力意志”、“永恒輪回”和“上帝死了”等諸多方面的理論，這些理論中間本身包含著諸多后現(xiàn)代的因素，這是對(duì)西方形而上學(xué)的最強(qiáng)烈的批判，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這是一種對(duì)歷史傾向和道德傾向的反叛。

尼采所發(fā)表的“上帝之死”的言論和強(qiáng)力意志有著異曲同工之妙，上帝的死實(shí)際上就是形而上學(xué)思想體系中“第一因”的死亡。在尼采的思想理論中，強(qiáng)力意志等同于上帝，源源不斷生成的意識(shí)成為了 一種求強(qiáng)力的趨勢(shì)。

而“權(quán)力意志”再往后發(fā)展就會(huì)演化為“超人”學(xué)說(shuō)?！俺恕钡拇嬖趯⒊蔀槿澜绲囊饬x。因?yàn)槿说乃枷肫鋵?shí)存在很多方面的局限性，因此才會(huì)有矛盾、爭(zhēng)吵和互相指責(zé)的情況發(fā)生。而關(guān)于真理謬誤、道德與不道德和其他諸多形式的概念實(shí)際存在很多個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)[1]。即使是從今天發(fā)展的角度來(lái)看，尼采的思想中還是存在著諸多后現(xiàn)代主義的思想，后世許多后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家都在不斷地讓這種思想變得成熟，而在現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義思想中我們依然可以看到尼采的影子。

3.尼采的后現(xiàn)代主義影響下誕生的后現(xiàn)代主義電影

后現(xiàn)代主義理論實(shí)際上包含著諸多電影美學(xué)的思潮和其他不同傾向的批評(píng)式理論。在后現(xiàn)代主義中所體現(xiàn)的嬉皮士、反文化和個(gè)性解放等理論共勉反映了青年對(duì)資本主義社會(huì)的反抗和不滿，另外一方面也反映出那個(gè)時(shí)代思想的動(dòng)蕩。而這種思想的撞擊正是對(duì)尼采思想學(xué)說(shuō)中“超人意志”的體現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義電影與大眾文化實(shí)際有著諸多相似之處，其短暫性、流行性、低成本、青春性和詼諧幽默的特點(diǎn)使得后現(xiàn)代主義電影在之后變得更加商業(yè)化。而從電影的起源來(lái)看，很多電影本身就可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。從阿瑟.佩恩的《邦妮和克萊德》和阿侖·雷乃的《生活是部小說(shuō)》到安東尼奧尼的《一個(gè)女人的身份證明》，這些電影中的表現(xiàn)手法可以被看作是后現(xiàn)代電影的源頭。

與傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義電影不同，后現(xiàn)代主義電影總是屢遭大家詬病，甚至已經(jīng)成為了 大家茶余飯后批評(píng)的對(duì)象。有人說(shuō)，尼采后現(xiàn)代主義式的電影是一種快餐式的文化。法國(guó)導(dǎo)演戈達(dá)爾的影片中就包含著若干的反叛主義精神。畫面隨意拼貼而構(gòu)成的電影、在電影中隨意加入電視采訪和引文和在電影中直接面對(duì)觀眾隨意地宣講，這些都反映出尼采后現(xiàn)代主義中強(qiáng)烈的反叛思想。

4.后現(xiàn)代主義思想電影對(duì)現(xiàn)代電影的影響

應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代主義思想的電影已經(jīng)自成一派。那些采用倒敘和夸張情節(jié)的結(jié)構(gòu)、漫畫式的敘述基調(diào)、隨意混亂的拼貼方式、黑色幽默中的詩(shī)意美和電視廣告的植入，這些其實(shí)都是后現(xiàn)代主義電影中極力推崇的元素。而其實(shí)在現(xiàn)代電影中我們也可以時(shí)不時(shí)看到象征主義、達(dá)達(dá)主義、分裂主義、開放主義和其他類型的思想。觀眾在這個(gè)過(guò)程中不斷地可以看到包括一些碎片化、經(jīng)典性、狂歡混雜和超越兩性關(guān)系的內(nèi)容。這可以說(shuō)是現(xiàn)代電影和后現(xiàn)代主義的一種融合。

5.結(jié)束語(yǔ)

尼采思想中所包含的反叛主義是一種對(duì)意識(shí)和生命的雙重詮釋。人類正是因?yàn)橛辛怂枷氲拇嬖诓艂ゴ?，思想所放射出的永恒的光芒將促使我?guó)電影學(xué)在未來(lái)更好地進(jìn)行發(fā)展。而相信在未來(lái)，更多包含在后現(xiàn)代主義中的反叛精神將會(huì)折射在電影的制作中，從而為我們未來(lái)的電影變得更加多元化。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵子華.生命哲學(xué)闡釋與文學(xué)文本[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2013（3）：38-42.