摘 要：《左傳》中的思想內(nèi)涵十分豐富，重人思想是《左傳》思想內(nèi)容的重要方面，在《左傳》中有突出體現(xiàn)。本文通過文本分析及史實(shí)證思想的方法，探究《左傳》中的重人思想的具體表現(xiàn)和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《左傳》；重人思想

作者簡介：柴妍（1993.3-），女，甘肅省武威市人，漢族，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01

《左傳》是我國古代一部重要的歷史典籍，通過其記述的歷史事實(shí)發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)期隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，整個(gè)社會面臨著政治、思想、文化的滄桑巨變。在變革社會和征服自然的社會活動(dòng)中，“民”和“人”的概念逐漸覺醒，顯示出強(qiáng)大生命力和巨大能動(dòng)作用?！叭嗣瘛弊鳛樽兏锷鐣闹袌?jiān)力量，其本身的地位、作用及意義被大加推崇，整個(gè)社會形成了一種重人的社會思想風(fēng)潮?！蹲髠鳌分械闹厝怂枷胫饕w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、反對人殉表現(xiàn)出對人生命的珍視

自商代以來人殉現(xiàn)象十分普遍，這種慘無人道的祭祀方式足以表現(xiàn)當(dāng)權(quán)者對于人的價(jià)值的漠視，但在《左傳》中人殉制度在政治家中已不被接受。《左傳·僖公十九年》記載齊桓公死后宋襄公為了威嚇東夷各國臣服宋國，想用鄫君做犧牲而用于社祀，子魚批判了這種做法，認(rèn)為：民是神的主人，而祭祀是為人服務(wù)的，怎能用人來做犧牲呢，這樣神也是不會享用的。即“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”可見春秋時(shí)期人牲和人殉制度都不再具有殷商時(shí)代的正當(dāng)性，無論是主流社會還是下層民眾都對這種慘無人寰的祭祀方式進(jìn)行了自發(fā)抵制，這是一種原始的人道主義的萌芽，代表了春秋時(shí)期人的生命價(jià)值和主體意識的萌發(fā)。

二、神權(quán)觀念下降，肯定人的價(jià)值對事物發(fā)展的意義

春秋時(shí)期被稱為“人事自覺”的時(shí)代。《左傳》中的諸多事例表明，當(dāng)時(shí)人們對事物的興衰福禍、成敗得失的判斷已經(jīng)更加側(cè)重于人本身的努力和作用，而并不完全將其歸結(jié)在“天命”上。在上天的意志和人的努力之間，《左傳》更重視人的努力，依靠于神靈保佑的問卜求神的活動(dòng)已經(jīng)不被重視。《左傳·哀公十八年》記載巴人罰楚，楚人討論主帥人選，最終結(jié)果卻是楚惠王沒有采納卜官建議用占卜形式?jīng)Q定主帥而是根據(jù)自己的判斷選用了令尹子國為帥。作者也用“君子曰”的形式表達(dá)了對這種重人事輕天命的做法的贊同?！叭耸屡袛鄳?yīng)該以理性思考為先，春秋時(shí)代歷史理性和經(jīng)驗(yàn)的發(fā)達(dá)，己有足夠的智慧判斷形勢的利弊吉兇，不需要借助占卜而決策?！辈⑶胰藗円呀?jīng)從歷史興衰變革中看到了人本身的力量對于事物發(fā)展的巨大作用，所以《左傳》中人的價(jià)值和努力得到了充分重視。

三、對人原始欲望的肯定和道德規(guī)范的限定

人的原始欲望是人性的基本體現(xiàn)，是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的重要因素，承認(rèn)人的原始欲望對事物發(fā)展的巨大作用是《左傳》重人思想的重要體現(xiàn)。首先，在肯定人的原始欲望方面，《左傳·襄公二十八年》當(dāng)晏子不接受被慶氏封給他的六十個(gè)城邑時(shí)，子尾便說“富，人之所欲也，何獨(dú)弗欲？”。可見當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識到了人作為社會生活的主體不再是被“天神”所操縱和奴役的對象，而是一種有著原始欲望和性靈的高級生物。此外，通過《左傳》所記述的各類紛繁復(fù)雜的斗爭可以看出人性中的貪欲、私欲、權(quán)欲對于整個(gè)春秋時(shí)代社會發(fā)展的影響。

《左傳》中的重人思想還表現(xiàn)在通過一些人物形象或“君子曰”的形式對人的道德規(guī)范做了明確的限定。首先，《左傳》強(qiáng)調(diào)“德”和“禮”對于人和政治的巨大作用，《左傳》中的“德”“禮”作為政治秩序的核心原則和倫理規(guī)范的原則意義對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其次，后世儒家“仁義禮智信”的基本倫理道德規(guī)范已經(jīng)在《左傳》中定型并有了深刻闡釋?！蹲髠鳌分械摹笆烤印毙蜗笏w現(xiàn)的道德精神和人格理想，也對后世儒家倫理道德規(guī)范作出了限定并影響了整個(gè)中華民族的思想文化發(fā)展。

四、下層人物形象的書寫

《左傳》中記載的下層人物及事跡并不多，但這些人物及其言行卻深刻體現(xiàn)了春秋時(shí)期的社會風(fēng)貌和歷史特點(diǎn)。《左傳》中記載下層人物形象最突出的是“野人”“役人”“城者”“輿人”，通過他們塑造了勞動(dòng)人民的群像?！蹲髠鳌纷髡咄ㄟ^輿論的力量來體現(xiàn)下層民眾的愛憎及對政治事件的態(tài)度。襄公十七年宋國皇國父糾集勞力為宋平公建造了一座樓臺，因?yàn)檎缔r(nóng)時(shí)遭到了子罕的反對，宋國的筑者作“澤門之歌”表達(dá)人民對皇國父的怨恨和對子罕的感激之情。即：“澤門之皙，實(shí)興我役。邑中之黔，實(shí)尉我心?！薄蹲髠鳌分械南聦尤宋锿ㄟ^輿論的方式貢獻(xiàn)自己的智慧，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識，這些下層人物，具有與統(tǒng)治階級完全不同的價(jià)值觀念，他們追求的是作為真正的“人”的價(jià)值的獲取，對他們的形象和事跡的書寫是《左傳》重人思想的又一鮮明特征。

總之，春秋時(shí)期社會的發(fā)展使人們從以往對神靈的盲目崇拜中跳脫出來，人們開始認(rèn)識到“人”在變革社會、改造自然活動(dòng)中的巨大能動(dòng)作用。因此在前代思想基礎(chǔ)上，《左傳》中表現(xiàn)出了以尊重人的生命和價(jià)值為主要內(nèi)容的重人思想，這種重人思想作為春秋時(shí)期社會思想的重要內(nèi)容，有著豐富的思想內(nèi)涵和巨大的社會價(jià)值，對后世民本思想的發(fā)展和諸子思想的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的影響。

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