韓京洋

摘 要：本文對古代小說批評的內(nèi)在進(jìn)行探源，得出其實(shí)質(zhì)為文人的一種“交流渠道”的結(jié)論。通過對個(gè)別明清小說批評進(jìn)行分析，表現(xiàn)了此種“交流渠道”的所具有的特質(zhì)。把明清小說批評與戰(zhàn)國時(shí)代辯論和現(xiàn)代的電腦交流軟件進(jìn)行對比分析，表明“交流渠道”的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：交流渠道；明清小說批評；辯論；電腦交流軟件

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-03

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，辯論方式盛行，人們通過集眾辯論的方式，表達(dá)自己在學(xué)術(shù)、政治上的不同的見解和主張。通過與生長在不同環(huán)境中的不同的人進(jìn)行激烈的思想碰撞，辯論者能夠最大程度的打破自身思維局限性，從而對自己所研究的問題有更深刻的認(rèn)識。而旁觀者也可以在辯者你來我往、互不相讓的辯駁詰難中以最快的速度對辯題有一個(gè)深入的了解，悟性極高者，甚至可以萌生出自己的想法。

集眾辯論固然是很好的交流渠道，但卻存在著一定的制約性。首先它要求辯者和觀眾必須在固定的時(shí)間到達(dá)固定的場地，路途遙遠(yuǎn)者或者因故有事者無法參加，因此存在著時(shí)效性。其次，所參加辯論會的人群只能局限在舉辦地的附近，其風(fēng)俗、文化等較為接近，這使得辯者無法和價(jià)值取向差異更大的人群進(jìn)行思想碰撞。最后，辯者多為飽學(xué)之士，下層平民百姓和一般學(xué)士或文人無法參與其中，因此受眾范圍十分狹小。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們漸漸找到了適合于自己的思想交流渠道。隋唐時(shí)期，傳奇小說進(jìn)入“變態(tài)領(lǐng)域”，主體意識充盈于作品之中，敘述視角由第三人稱轉(zhuǎn)換為第一人稱，“我”作為線索人物、事件人物以及記錄者出現(xiàn)于作品之中。所謂“詩言志”、“詞言情”、“文以載道”，文學(xué)作品作為一種載體，在作者和讀者之間架起了一座橋梁。作者把自己的觀點(diǎn)賦之予作品，而讀者通過對作品的研讀，來體會作者的思想和情感，這種方式形成了早期的交流形式，即“一次交流”。此“交流渠道”始于原作者，即“一次作者”，終于讀者，即“一次讀者”，為“單向一次交流”。這種交流形式，使讀者能夠更深入全面的理解作者的心境，從而對作品進(jìn)行更完美的解讀。然而，這種交流形式雖然受眾面廣，不受時(shí)間和場地的制約，卻存在著一定的弊端。單方面的信息的輸出和接受，使讀者在對作品進(jìn)行解讀后，所形成的贊同或反對的觀點(diǎn)并不能及時(shí)反饋給作者或者他人，更無法通過深入探討的方式，加深自己對于作品的把握。

宋元時(shí)期，小說理論得到發(fā)展。劉辰翁對《世說新語》進(jìn)行較全面的評點(diǎn)，范圍涉及訓(xùn)釋疏通、指出歸類不當(dāng)、指漏糾謬、提出不同見解、評騭人物故事以及品評藝術(shù)特色等多個(gè)方面，開創(chuàng)了小說評點(diǎn)的先河，這也是已知的最早的文言文小說評點(diǎn)。劉的評點(diǎn)雖然不能反饋給《世說新語》原作者或編撰者南宋劉義慶以及其門下食客，但其思想?yún)s與他們進(jìn)行了一番深入“交流”。作者接收原作品所傳達(dá)出來的信息，進(jìn)行深入思考后把分析結(jié)果再次傳播于眾，其對原作的解讀正確與否以及程度深淺引發(fā)讀者進(jìn)行再次思考，把這種交流形式稱為“二次交流”。這里的作者既是“一次讀者”，又為“二次作者”，稱為“中間作者”。這里的讀者為“二次讀者”，稱為“最終讀者”，值得注意的是，“二次讀者”中的一些人同時(shí)又是“一次讀者”?！岸谓涣鳌笔加谠髡撸窘?jīng)“中間作者”，終于“最終讀者”，為“單向二次交流”。通過“二次交流”，“最終讀者”可以把自己對于原作的解讀和“中間作者”對于原作的解讀進(jìn)行比較與分析，從而使自己對原作有更深入的理解。同時(shí)，也可以指出“中間作者”的解讀不當(dāng)之處，并把自己對于“中間作者”解讀的分析傳播于眾，從而形成“三次交流”。以此類推，層層遞進(jìn)，直至“多次交流”，通過不斷的分析與總結(jié)，加強(qiáng)對文本的把握。這種“交流渠道”雖然沒有及時(shí)反饋的功能，但由于對于文本的分析較為深刻、細(xì)致與全面，從而能達(dá)到極佳的效果，甚至有些時(shí)候，比“雙向一次交流”更為有效。

明清時(shí)期，不僅金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、王國維等文人用“小說批評”這種交流方式來表達(dá)自己的主張，余象斗、馮夢龍等書商和李卓吾、梁啟超等思想家也積極參與其中，一時(shí)間盛況空前。

嘉慶時(shí)期，《三國志演義》和《水滸傳》在民間受到熱捧，引起轟動。楊涌泉、熊大木、余象斗、熊龍峰、余邵魚、余成章、劉剡、劉龍?zhí)铩⑿茏诹?、俞良甫、鄒學(xué)圣等出版商開始投入到小說批評與再創(chuàng)作中去。其中，熊大木模仿《三國志演義》和《水滸傳》進(jìn)行了大量的創(chuàng)作，如《楊家將演義》、《北宋至傳》、《唐書志傳通俗演義》等作品皆在民間引起了極大的反響。熊大木的作品中，小說創(chuàng)作與小說點(diǎn)評同時(shí)進(jìn)行，評點(diǎn)的格式為雙行夾批和文后附史論。但其文學(xué)素養(yǎng)不高，缺少運(yùn)用虛構(gòu)、挪移、捏合等手法的藝術(shù)功力，因此著作中隨處可見大量堆積的史料，且其無力信手引用和隨口吟詠，所以只能頻繁采用“后人有詩嘆曰”這一寫作手法。雖然熊大木的創(chuàng)作和評點(diǎn)水平不高，但仍然受到市場的熱捧，形成了“熊大木模式”，一時(shí)間，大量的出版商爭先效仿。這種熱潮雖然帶來了很多消極影響，形成了拼湊成書和胡編亂造的惡劣風(fēng)氣，并且導(dǎo)致了淫穢色情小說和續(xù)書的泛濫成災(zāi)，但也有其積極意義。“熊大木模式”從一定程度上促進(jìn)了小說創(chuàng)作和小說評點(diǎn)的發(fā)展，從側(cè)面反映了古代交流渠道的匱乏，不管是“一次交流”還是“多次交流”，民眾渴望看到或讀到他人的觀點(diǎn)，并把他人的觀點(diǎn)和自己心中的想法相比較，從而引發(fā)更深入的思考。對于文化水平不高的民眾來說，小說批評更是解答了他們對作品的疑惑，并從一定程度上增強(qiáng)了他們的理解能力。

萬歷時(shí)期，思想家、文學(xué)家李贄反對禮教、抨擊道學(xué)，公開以“異端”自居?！八拇笃鏁背恕督鹌棵贰分猓惺鹈钭课岬脑u本。其中，《水滸傳》就有六個(gè)版本，萬歷三十八年杭州容與堂刊刻的《李卓吾先生批評忠義水滸傳》和萬歷四十年郁郁堂袁無涯刊刻的《出像評點(diǎn)忠義水滸全傳》奠基了小說評點(diǎn)形態(tài)，對后世影響較大。李卓吾把小說評點(diǎn)和社會批判緊密結(jié)合在一起，運(yùn)用小說批評來宣傳反道學(xué)、反傳統(tǒng)的叛逆思想。此時(shí)，小說批評作為一種獨(dú)特的“交流渠道”，隱晦地傳達(dá)出作者的價(jià)值觀，并使這種價(jià)值觀，被大眾所知道、了解，甚至于啟發(fā)了志同道合之士。李贄創(chuàng)立的“情教”有廣大的教徒，其“童心說”也影響了很多文人。湯顯祖發(fā)展了李贄的“童心說”，提出了“至情說”的觀點(diǎn)，從一定程度上講，是完成了“三次交流”。

學(xué)術(shù)巨匠胡應(yīng)麟在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、詩學(xué)、小說和戲劇學(xué)方面都有突出成就。其對于小說的研究并不局限于一時(shí)一書，而是有相當(dāng)宏觀的認(rèn)識和整體把握，他不僅對小說的源頭和發(fā)展歷史進(jìn)行探索，對其本質(zhì)和功能亦有研究，從宏觀和微觀的角度，對小說創(chuàng)作主體進(jìn)行對比研究。此時(shí)，“一次作者”不再限于某個(gè)作者，而可以跨越不同時(shí)間和空間?！岸巫髡摺睉{借自己的“交流”意愿，可以對不同朝代和不同地點(diǎn)的“一次作者”進(jìn)行篩選，并把自己對其認(rèn)同或者否定的觀點(diǎn)傳達(dá)給讀者。既屬于“一次讀者”又為“二次讀者”的讀者，可以把“一次作者”和“二次作者”的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，以認(rèn)證自己的觀點(diǎn)。魯迅先生的《中國小說史略》采用胡應(yīng)麟的材料極多，基本觀點(diǎn)也與胡氏相同，這證明了魯迅對胡的觀點(diǎn)的認(rèn)同，這種認(rèn)同感在他和讀者的“三次交流”中體現(xiàn)。

明末小說評點(diǎn)進(jìn)入繁盛時(shí)期的準(zhǔn)備階段，這一時(shí)期，評點(diǎn)作品數(shù)量多，評點(diǎn)的質(zhì)量和水平也有顯著提升，馮夢龍、湯顯祖等人對話本小說和戲劇的評點(diǎn)取得較高成就。馮夢龍，吳縣長洲人，著有小說類話本《喻世明言》、《醒世恒言》和《警世通言》。出身于士大夫家庭，科舉不順，五十七歲才補(bǔ)為貢生，清兵南下之時(shí)，曾親自奔走反清大業(yè)，后憂憤而死。從馮夢龍的經(jīng)歷來看，其一生經(jīng)歷頗多，且命途多舛。他的思想復(fù)雜矛盾，受王陽明和李卓吾的影響，一方面嘲笑孔夫子，貶斥六經(jīng)，另一方面，卻一直兢兢業(yè)業(yè)治經(jīng)，著有《麟經(jīng)指月》、《春秋衡庫》等經(jīng)學(xué)著作，稱贊孔圣人“刪除六經(jīng)、表章五教，上接文武周公之派，下開百千萬世之緒，此乃帝王以后第一代講學(xué)之祖?！彼环矫婵隙ㄗ课木淖該袼奖迹瑢ε杂赂易穼ぷ晕业囊庠副硎拘蕾p與贊揚(yáng)。一方面在《壽寧待志》中為節(jié)婦立傳，認(rèn)為其清白胡可沒也。馮夢龍的這種矛盾的性格特征，固然和自我之本源思想有關(guān)，也和“一次作者”與“二次作者”的作品對其影響有著莫大的關(guān)聯(lián)。王陽明作為“一次作者”，間接的影響著馮夢龍。馮夢龍接受李卓吾和王陽明的思想也是分階段性的，根據(jù)自己的經(jīng)歷不同，其傾向的選擇也不盡相同。馮夢龍青年和中年時(shí)期，受李卓吾影響較大，思想進(jìn)步。晚年則受王陽明影響較大，思想趨于保守。結(jié)合馮夢龍自身經(jīng)歷來看，其選擇的價(jià)值觀念傾向和自身的經(jīng)歷有關(guān)，這也從側(cè)面證明了讀者會根據(jù)當(dāng)下自己所處的環(huán)境和狀態(tài)的不同，選擇“作者”輸出的最符合自我之心境的價(jià)值觀念。一部分讀者把這種觀念和自己的價(jià)值觀念相暗合，并衍生出新的觀念，繼而輸出給后續(xù)讀者，從而完成循環(huán)的“交流”模式。馮夢龍論述了說話藝術(shù)和話本的興盛，以及話本小說語言通俗的必要性等小說理論。強(qiáng)調(diào)了小說中藝術(shù)虛構(gòu)的合理性，以及論述話本小說的社會作用問題，從形式和內(nèi)容上說，是具有理論價(jià)值的小說論文，已經(jīng)初具現(xiàn)代論文的一些基本因素。馮夢龍?jiān)谖膶W(xué)上主張“真情”，并且在《敘山歌》中，提出要“借男女之真情發(fā)名教之偽藥?！辈⑶揖幾恕肚槭贰?，設(shè)立“情教”，構(gòu)建情教體系，創(chuàng)立了“情教”理論。和湯顯祖一樣，發(fā)展了李贄的“童心說”，他們二人同為李贄的“讀者”，又同時(shí)為“作者”，由李贄的思想觀念衍生出新的屬于自己的思想觀念，并把這種觀念輸出給其他讀者。由此可見，除了“作者”并不是統(tǒng)一確定的，處于同一范疇的“讀者”也可以各不相同，信息的輸出并不是單一渠道的，是發(fā)散性的。

湯顯祖在思想上受“兩大教主”李贄、達(dá)觀道人影響較大。湯顯祖文學(xué)造詣較高，在戲劇、詩文、小說和評點(diǎn)等方面皆有成就其代表作品《牡丹亭》對后世影響較大?！赌档ねび涱}記》中寫道：“情不知所起，一往而深，生者可以生，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[1]他強(qiáng)調(diào)立意，崇尚至情，提出了“至情說”。以湯顯祖為代表的“臨川派”在戲劇理論方面更注重內(nèi)容，崇文采，尚趣巧。而以沈璟為代表的“吳江派”更注重本色，道德和聲律。由此可見，處于同一“范疇”的讀者的思想觀念既可以相同、相似、相互暗合，又可以截然相反、背道而馳。這些讀者作為作者的同時(shí)，把自我的觀念輸出給更多讀者，從而進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這使得整個(gè)發(fā)散“交流”中，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。針對“沈湯之爭”，王驥德做出了科學(xué)性的論斷，摒棄門戶之見，客觀公允地指出了二人戲曲的長處。王驥德既為二者的“讀者”，又為“作者”，在把二人思想融合的同時(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)，使同一方面的背道而馳的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出相互交匯，甚至融合的狀態(tài)，體現(xiàn)出“交流”進(jìn)程具有海納百川的特征。

清初小說評點(diǎn)走向繁盛，創(chuàng)作繁榮、題材廣泛、門類齊全，為小說評點(diǎn)提供了對象。這一時(shí)期，小說評點(diǎn)在理論上有了大幅提高，理論內(nèi)涵豐富而深刻?！度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》被稱為“四大奇書”，被許多文人一評再評。“一次作者”的佳作增多時(shí)，給“一次讀者”的思想以更好的啟蒙，從而使“二次作者”增多?！岸巫髡摺钡募炎髟龆鄷r(shí)，大量“三次作者”也應(yīng)運(yùn)而生，形成良性循環(huán)，促進(jìn)文化繁榮。金圣嘆刪改《水滸傳》，將120回腰斬為70回，第一回改成楔子，刪去梁山聚義后的故事，以盧俊義一夢為結(jié)束，題名《第五才子書施耐庵水滸傳》，成為流傳至今的定本和通行本。有的學(xué)者認(rèn)為，《水滸傳》作者名字應(yīng)加上金圣嘆一名，可見其影響之大。金圣嘆的綜合型評點(diǎn)形態(tài)，對毛氏父子、張竹坡等人影響較大，他在原著的基礎(chǔ)上，重構(gòu)小說結(jié)構(gòu)，整理敘事框架，使作品趨于完美。通過對“一次作者”的作品的賞讀與分析，在“讀者”的作用下，作品被賦予新的生命，成為具有極高文化價(jià)值的文本，并且對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。文化作品在不斷的“交流中”進(jìn)行衍變，并且得到改善，這種“交流”是無窮盡的、沒有終點(diǎn)的，從而使作品也具有永恒的生命力。

《聊齋志異》是中國清代著名小說家蒲松齡終其一生寫成的一部志怪小說，體裁廣泛，內(nèi)容豐富，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，具有極高的藝術(shù)成就，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。王士禎兩次對《聊齋志異》進(jìn)行點(diǎn)評，但限于其經(jīng)歷心境與蒲松齡比較而言，差異過大，其評點(diǎn)未能得其精髓。后但明倫對《聊齋志異》進(jìn)行點(diǎn)評，在思想方面揭示了作者的創(chuàng)作目的，歸納塑造形象的特點(diǎn)，總結(jié)章法結(jié)構(gòu)，見解深刻。由此可以看出，在“交流”的過程中，雖然一些“中間作者”的觀點(diǎn)不夠全面，認(rèn)識有所偏頗，但隨著時(shí)間的推移，屬于不同層級的“讀者”對其不斷地進(jìn)行改進(jìn)，最終趨于完善。

從遠(yuǎn)古到近古，又至現(xiàn)代，能夠在思想上進(jìn)行深刻交流一直是人類發(fā)展的一個(gè)永恒的趨向。為了這一想法成為現(xiàn)實(shí)，并且使交流更方便、快捷、富有成效，大量的硬件產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，從竹簡到紙張，從飛鴿到電話，無不透漏出人類對于交流的渴望。印刷術(shù)的進(jìn)步，文本體裁的多樣化，戲曲、說話等表演藝術(shù)的繁盛，也使交流更簡便快捷，賦予內(nèi)涵，并且具有感染力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展，電腦的興起終于使“多向交流”變?yōu)榭赡?，“第一作者”可以在第一時(shí)間發(fā)表作品，并且被更多的“一次讀者”所看到。“一次作者”可以對作品發(fā)表自己的看法，簡單明了亦或深刻透徹，其觀點(diǎn)被更多的“二次讀者”所賞讀。在貼吧、豆瓣、天涯、知乎等帶有評論功能的軟件的幫助下，人們可以進(jìn)行即時(shí)“交流”，也可以進(jìn)行延時(shí)“交流”，而“@”功能的出現(xiàn)，使“交流”更有針對性，從而提高交流效率。不但文本這種表達(dá)人們思想的方式可以進(jìn)行“雙向交流”，電影、音樂等文化形式也可以被即時(shí)評論。這些在交流方式上的進(jìn)步，使得“交流”真正擺脫了古代交流方式的弊端，從而邁向了新的開端。

注釋：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：6.